唯物史觀視角下對(duì)我國誠信問題的淺析

胡樂其

摘要：誠實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提。“誠信”問題也是一個(gè)貫穿古今的重要話題。但是，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠信缺失已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)生活中的普遍現(xiàn)象，甚至成為全球性的問題。中國社會(huì)也同樣受到誠信問題的困擾，甚至已經(jīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的摯肘，構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠信機(jī)制成為社會(huì)關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；誠信；制度建設(shè)；道德作用

隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，伴隨著人們的物質(zhì)文化生活日益豐富，社會(huì)上也出現(xiàn)了一些不和諧的社會(huì)問題，其中誠信危機(jī)是一個(gè)最受關(guān)注的方面。誠信缺失問題不僅僅是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的問題，引起了從學(xué)者到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度推進(jìn)中我國的誠信現(xiàn)狀

在我國傳統(tǒng)社會(huì)中，誠信是基本道德素質(zhì)之一，最早出現(xiàn)“誠信”一起連用是在《禮記·祭統(tǒng)》其中提到：“是故賢者之祭也。致其誠信，與其忠敬?！盵1]誠信是信用、信任、信譽(yù)的基礎(chǔ)和依據(jù)。

當(dāng)前我國誠信問題十分突出，政務(wù)、商務(wù)及社會(huì)尤其是個(gè)人誠信問題頻發(fā)。誠信問題已經(jīng)蔓延到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，危及政府公信力、影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、同時(shí)給公民思想道德素質(zhì)建設(shè)造成巨大壓力。解決誠信缺失的問題要從重視誠信制度建設(shè)、加快建立完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、誠信道德價(jià)值取向引導(dǎo)和教育等方面著手推進(jìn)。

馬克思在1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，經(jīng)典的概括了唯物史觀。對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的表述，是“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[2]，也就是我們通常所說的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。對(duì)于“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的描述，是我們分析許多現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，常用到的思維方法。

首先，在政務(wù)誠信方面，“誠信是一種普遍的以信任和承諾、踐約為主要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系現(xiàn)象，它是觀念、行為和制度的集合體”[3]。在現(xiàn)代社會(huì)中，政府的主要任務(wù)是維持社會(huì)公平正義、維護(hù)社會(huì)秩序、提供高效的公共管理和優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)。毋容置疑的一些問題出現(xiàn)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中，由于政務(wù)誠信在某種程度上的缺失，某些地區(qū)人民對(duì)政府的不信任度增加了。

其次，是與市場(chǎng)息息相關(guān)的商務(wù)誠信。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則就是誠實(shí)守信，也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中需要大力倡導(dǎo)的美德?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，信用是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石?！盵4]失信行為勢(shì)必妨礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。

最后，在人們交往中的個(gè)人誠信問題，是破壞社會(huì)誠信穩(wěn)定的重要問題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好的運(yùn)行需要每個(gè)人誠實(shí)守信。目前在個(gè)人道德和人際交往領(lǐng)域，個(gè)人誠信的缺失不但有損自身心理健康，也破壞了人際關(guān)系，增加了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的交易成本。從唯物史觀的經(jīng)典論述中，可以找出解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠信體系兩者辯證關(guān)系的理論基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)基礎(chǔ)”決定“社會(huì)存在”，可以運(yùn)用于分析制度安排和道德作用兩方面，以及在這兩方面應(yīng)該采取的措施。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下構(gòu)建誠信體系的制度安排

十八屆三中全會(huì)明確提出建立公平開放透明的市場(chǎng)規(guī)則優(yōu)化政府組織結(jié)構(gòu)。我國的政治改革落后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展速度，政府職能向服務(wù)型轉(zhuǎn)變剛剛起步。我國處在平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與可持續(xù)問題的復(fù)雜階段，政治體制改革嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在很大程度上阻礙了社會(huì)各方面的發(fā)展進(jìn)步，這其中政務(wù)誠信的建設(shè)就成為政治體制改革的重要起點(diǎn)。

我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程中，不可能事先設(shè)計(jì)好各項(xiàng)規(guī)章制度來規(guī)制人們的行為，必然會(huì)在發(fā)展過程中出現(xiàn)一系列的社會(huì)問題。要保證各項(xiàng)方針政策得到公眾的認(rèn)可，并在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中真正地發(fā)揮作用，就必須擁有清晰的理論依據(jù)。唯物史觀關(guān)于“社會(huì)存在”決定“社會(huì)意識(shí)”的論述，表明制定合理的政策或制度，離不開對(duì)我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——這個(gè)“社會(huì)存在”的認(rèn)識(shí)。要依靠法律力量而不僅僅是道德約束來制約人們的失信行為，作為一個(gè)國家的政策制定者，政府職能的合理定位，并且確立符合我國經(jīng)濟(jì)條件的法律法規(guī)，把一切信用活動(dòng)納入法制的軌道。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德誠信體系的構(gòu)建

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件，這種契約經(jīng)濟(jì)條件，形成的道德或是誠信基礎(chǔ)必然是具有契約精神的。對(duì)誠信認(rèn)知是規(guī)范性的認(rèn)知，是誠信生成的思想基礎(chǔ)，是以社會(huì)認(rèn)識(shí)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)的。在誠信認(rèn)識(shí)的過程中，需要深刻地理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真正內(nèi)涵，理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠信的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到誠信對(duì)市場(chǎng)、對(duì)人發(fā)展的重要性。在誠信體系構(gòu)建過程中，我們必須通過不斷地學(xué)習(xí)，深刻地理解誠信的道德價(jià)值，才能從思想深處接受誠信的理念，并將其付諸實(shí)踐中，最終成為一種穩(wěn)定的日常行為習(xí)慣。

誠信品質(zhì)的培養(yǎng)，誠信信念是重要的生成因素。信念是人們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐活動(dòng)中形成的某種觀念或某種信服，并將之融合成為自身的一種精神信仰，是認(rèn)識(shí)、情感和意志的合力。堅(jiān)定的信念感，是建設(shè)誠信不可缺失的重要一環(huán)，堅(jiān)定的信念是遵照誠信原則行動(dòng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。不同于法律制度所具有的強(qiáng)制性，誠信道德更多的是內(nèi)在心理和精神的約束，往往提現(xiàn)為一種自覺性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的交換往來中，人們的相互聯(lián)系往往是物的聯(lián)系，人與人之間會(huì)自覺地恪守誠信，從而促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

四、總結(jié)

人無信不立，國無信必衰。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型期，中國社會(huì)在一定程度上遭遇了誠信危機(jī)，誠信問題在某種程度上發(fā)生了滑坡，但是現(xiàn)實(shí)中講究誠信的真善美榜樣也無處不在。誠信建設(shè)并不是一蹴而就的，需要我們長期不懈地努力和反復(fù)的耕耘才能取得令人滿意的成果。通過對(duì)我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下誠信問題的研究，我們可以從正式制度和非正式制度兩方面入手，歸納出誠信問題的解決方法，即法律與道德的雙重約束與構(gòu)建。“誠信”問題貫穿人類文明，是人類社會(huì)永遠(yuǎn)討論的話題，是人類生存與進(jìn)步的最基本規(guī)范。

最后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下誠信建設(shè)的終極目標(biāo)是人的全面發(fā)展。在人類發(fā)展史上，物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存的第一要素，利益的沖突和矛盾是無法避免的，人們誠信的缺失往往體現(xiàn)在利益分配過程中。失信的懲罰機(jī)制是為了保護(hù)人的利益，而不是為了限制人的自由、阻礙人的全面發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，我們需要弘揚(yáng)誠信精神，超越利益價(jià)值的導(dǎo)向，從而以誠信精神指導(dǎo)實(shí)踐行動(dòng)。（作者單位：河北工業(yè)大學(xué)）

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