當(dāng)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)

陳靜

摘要：通過討論設(shè)計(jì)與當(dāng)代生活，思考?xì)w納出四個(gè)特點(diǎn)，一是當(dāng)代的設(shè)計(jì)應(yīng)分為域內(nèi)外兩個(gè)方面，二是設(shè)計(jì)一定程度是舊物的更新，三是當(dāng)代設(shè)計(jì)具有溝通的特點(diǎn)，四是設(shè)計(jì)應(yīng)該是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程，而不是創(chuàng)造的過程。關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì) 本質(zhì) 域 更新 溝通 發(fā)現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）12-0052-002

設(shè)計(jì)到底是什么？這個(gè)問題就連大師原研哉一生也是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋找答案。學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)已久，反而愈加迷惑于這個(gè)問題。而如果向外尋找答案，又會(huì)發(fā)現(xiàn)這是個(gè)有許多答案的問題，一千個(gè)人會(huì)有一千個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的解釋之多，反映了設(shè)計(jì)領(lǐng)域里一個(gè)重要的問題——“一方面設(shè)計(jì)的職業(yè)范疇拓展了，另一方面，又找不到自己設(shè)計(jì)職業(yè)范疇的核心教學(xué)理念。”換言之，有一些核心的東西，從自包豪斯之后就不確定了。

這個(gè)核心的東西，就是設(shè)計(jì)的本質(zhì)。在文中，對(duì)于設(shè)計(jì)本質(zhì)的討論集中在當(dāng)下這個(gè)環(huán)境里，一方面，根據(jù)何人可教授的觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)自遠(yuǎn)古人們使用工具時(shí)就開始了，那么設(shè)計(jì)的本質(zhì)一定涉及到歷史、地域和文化等眾多因素的影響，對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的需要更多的篇幅和見識(shí)：另外一方面，在今天設(shè)計(jì)的環(huán)境里，設(shè)計(jì)進(jìn)入到了很多領(lǐng)域，很多領(lǐng)域都在談?wù)撛O(shè)計(jì)思維，然而時(shí)代的特征——信息使得設(shè)計(jì)理論變得非常多樣化，設(shè)計(jì)理論如同雨后春筍一般生發(fā)，當(dāng)初包豪斯的理論已經(jīng)不能夠指導(dǎo)今天的設(shè)計(jì)了。設(shè)計(jì)領(lǐng)域里核心的東西缺失。因此，本文正是在這種背景下所做出的一些嘗試。探討在今天這個(gè)環(huán)境下的設(shè)計(jì)的核心和本質(zhì)，希望能拋磚引玉，引發(fā)更多優(yōu)秀的討論和見解的抒發(fā)。

當(dāng)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)，以我之見，應(yīng)該分為四個(gè)方面來(lái)討論，而其中域內(nèi)域外這個(gè)方面，又有兩個(gè)小的方面相區(qū)別：

一 域內(nèi)的設(shè)計(jì)和域外的設(shè)計(jì)

彼得，多默寫道，設(shè)計(jì)可以分為界限之上的設(shè)計(jì)和界限之下的設(shè)計(jì)。界限之上的設(shè)計(jì)是可以公開討論的，界限之下的則不然，比如軍事物品的設(shè)計(jì)。這說明設(shè)計(jì)不能一概而論，應(yīng)該區(qū)分出不同環(huán)境下的設(shè)計(jì)概念。設(shè)計(jì)也不只存在于受過專業(yè)訓(xùn)練的設(shè)計(jì)師和受過審美培養(yǎng)的觀眾。設(shè)計(jì)這件事可以分為域內(nèi)和域外兩個(gè)方面來(lái)看待。

域內(nèi)的設(shè)計(jì)，是指商業(yè)環(huán)境里的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)在這個(gè)環(huán)境里以創(chuàng)造價(jià)值為本，這個(gè)價(jià)值可能是指功能的、品牌的增值，然而這個(gè)價(jià)值最終都指向利潤(rùn)。但是在中國(guó)的文化和思想里，和錢有關(guān)的東西很大程度上是灰色的，不太高尚的存在。所以設(shè)計(jì)師身處這個(gè)商業(yè)環(huán)境，會(huì)陷入一種無(wú)解的矛盾中：，因?yàn)橘u得好所以做這樣的或那樣的設(shè)計(jì)，還是因?yàn)檫@樣設(shè)計(jì)或那樣設(shè)計(jì)所以賣得好？?jī)?nèi)心深處那浪漫的人文情懷常常備受煎熬。

域外的設(shè)計(jì)，是指每一個(gè)人為美好、滿意的生活所做的每一次努力，是人從本能、性情的層面上改變生活。這可能是調(diào)整了沙發(fā)的位置，也可能是改變了以往游戲的玩法，還可能是從外面帶回秋天繽紛的樹葉，感嘆氣候之美，寄寓個(gè)人情懷和思考。域外里的設(shè)計(jì)，人的本能和意欲是內(nèi)在動(dòng)力。每個(gè)人都是設(shè)計(jì)師，每個(gè)人都是自己或他人的觀者和使用者。設(shè)計(jì)是作為審美本能存在于基因里。工業(yè)革命只是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開端。而從我們的祖先能夠制作工具使用開始，從第一把石刀、第一根骨針、第一串貝殼項(xiàng)鏈、第一個(gè)盛水的器具開始，設(shè)計(jì)就開始了。

與此相比，域內(nèi)的設(shè)計(jì)相對(duì)狹窄，而且限制了人們的視線。但人們無(wú)需沮喪。設(shè)計(jì)從生活中來(lái)，最后又回到生活中去。它只是在商業(yè)環(huán)境里轉(zhuǎn)了一圈。

二 更新——從古至今

設(shè)計(jì)產(chǎn)生于人，服務(wù)于人，從古至今幾乎所有的設(shè)計(jì)，都是圍繞人的需求和愿望的。千百年來(lái)，人的需求似乎看起來(lái)多種多樣，然而馬斯洛的需求原則基本概括了人的需求類別。這意味著，即是滄海桑田的變化，人的本質(zhì)變化得緩慢。設(shè)計(jì)于人，是在用新的技術(shù)、美學(xué)和哲學(xué)來(lái)解釋同一件物品，同一個(gè)需求。人的本質(zhì)和本質(zhì)上的需求，如同蒼天大樹，隨著時(shí)代（季節(jié)）的變化而榮枯，設(shè)計(jì)只是這大樹上因此而生長(zhǎng)出來(lái)的枝干和樹葉，有時(shí)候還會(huì)有一些閃耀著思考光芒的花朵（經(jīng)典設(shè)計(jì)）。

“我覺得創(chuàng)造陌生物的努力就是創(chuàng)造性的核心，從而引領(lǐng)我們?nèi)ァ斫膺@個(gè)世界上的事物?！痹性账f的“理解”，就是事物的陌生化，通過再設(shè)計(jì)讓“此物變得嶄新而不同，就如同我剛剛初次遇見它一樣?！痹僭O(shè)計(jì)的核心即是陌生化。由于人類的基本需求基本不變，周遭的事物都是某種形式上的再設(shè)計(jì)，再設(shè)計(jì)就是將熟悉的需求，通過新的思考方式“更新”。這思考方式依據(jù)此時(shí)此地此刻的文化、地域和時(shí)代的特點(diǎn)而不同。時(shí)代在改變前進(jìn)，新的思考方式和看待事物的方式也會(huì)出現(xiàn)，設(shè)計(jì)因此更新，世界因此永遠(yuǎn)會(huì)變得“陌生”。而這一切只是表面現(xiàn)象，背后的“核”——需求，基本不變。例如沙袋椅，相對(duì)于過去圈椅，胡床，都是坐的工具。即是時(shí)代不同，但是人們同樣有“坐”的需求。只是人們?cè)谧膭?dòng)作上做的事情和代表的意義不同了。

更新不是翻新，而是根據(jù)時(shí)代和環(huán)境進(jìn)行物品的重新思考，是原系統(tǒng)上的進(jìn)步和完善。另一類是過去不曾出現(xiàn)的東西，比如有椅子的時(shí)代之于無(wú)椅子的時(shí)代，有手機(jī)之于烽火傳遞信息的時(shí)代。有些東西因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步看起來(lái)是過去聞所未聞、見所未見的，但是究其根本，技術(shù)的背后是人們本質(zhì)的需求。比如電腦，是傳遞信息和學(xué)習(xí)的工具（喬布斯），過去人們?nèi)匀恍枰獋鬟f信息，仍然需要學(xué)習(xí)。只是方式不一樣。因?yàn)榧夹g(shù)的原因，人們看待世界的方式和對(duì)美的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了改變，然而本質(zhì)上的需求不變?！?人類的基本需求，尤其是對(duì)陪伴的需求，被認(rèn)同的需求和被愛的需求，這些都是未被科技改變的人類永恒的需求?！?/p>

設(shè)計(jì)的本質(zhì)，是人的本質(zhì)需求的反映，人本質(zhì)上的需要，衣食住行，愛，尊重，認(rèn)同，歸屬感等，通過一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)展現(xiàn)出來(lái)了。古人“字如其人”、“見文如見人”的說法，同樣的，見設(shè)計(jì)亦如見人—一這個(gè)“人”，不僅僅是設(shè)計(jì)師，還有幾乎所有的使用人群。

三 溝通……當(dāng)代設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)

這是一個(gè)科技和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，也是一個(gè)信息的時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)促使每個(gè)人每天接受的信息量與日俱增。信息意味著溝通。當(dāng)代文化鼓勵(lì)人們溝通和大聲表達(dá)。每個(gè)人都希望別人聽到自己的聲音。

今天的設(shè)計(jì)，究其本質(zhì)，是信息的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)已行進(jìn)到“溝通”的層面上。互聯(lián)網(wǎng)的存在，雖說縮小了全世界的距離，但另一方面也阻隔了近在咫尺的人們的交流。人們更希望通過機(jī)器來(lái)交流表達(dá)。設(shè)計(jì)在造型和色彩之外，不可避免地需要考慮到溝通的層面——機(jī)器和人的溝通，并且參考人與人之間的溝通準(zhǔn)則。

在這個(gè)信息爆炸的環(huán)境里，設(shè)計(jì)師最應(yīng)做的不是信息的組合和累積，而是簡(jiǎn)化。眾多沒有經(jīng)過組織、管理和思考的信息，只是毫無(wú)意義的數(shù)據(jù)。設(shè)計(jì)做的，是delete，留下空白，引發(fā)思考，讓物品在使用的過程中完成情境的建立。

最高明的設(shè)計(jì)，能夠讓手中的物品做出傾聽的態(tài)度，它提出問題，思考在人們。如果人們能夠回饋問題，物體能再次給出引導(dǎo)，這便達(dá)成溝通的目的了。

四 設(shè)計(jì)的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)，而不是創(chuàng)造。

大多數(shù)時(shí)候人們解釋設(shè)計(jì)，會(huì)說這是一個(gè)創(chuàng)造的活動(dòng)，“創(chuàng)造就是把以前沒有的事物給產(chǎn)生出或者造出來(lái)”，創(chuàng)造是從無(wú)到有的過程，有盤古開天辟地的氣勢(shì)，會(huì)不自覺帶有一點(diǎn)狂妄的色彩。

但是無(wú)論是色彩還是形式，它們都在那里，在數(shù)里面。一種美好的排列組合，只是眾多排列組合中的一種；一種色彩，只是無(wú)數(shù)CMYK值中的一個(gè)；一個(gè)合適的溝通方式，只是人類交往歷史的千萬(wàn)分之一而已。

一定程度上，設(shè)計(jì)師是將產(chǎn)品設(shè)計(jì)成某種更貼合人性的形式和內(nèi)容，如果說人們?cè)谏钪卸枷乱庾R(shí)地在尋找合拍的人，設(shè)計(jì)的物品亦如此——嘗試著和特定的人群“合拍”。這種合拍，是通過尋找相似性來(lái)達(dá)到。

因此不管是選擇了一種在數(shù)的世界中存在的形式，還是盡可能從內(nèi)容上貼合人們的本質(zhì)需求，設(shè)計(jì)不能是創(chuàng)造出了一樣物品。它只是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程。美的，合適的東西本來(lái)就在那里，不是無(wú)中生有?！安灰f我找到了真理，只說我找到了一條真理，不要說我找到了靈魂的道路，只說我遇見了靈魂在我的道路上行走，因?yàn)殪`魂在一切道路上行走，靈魂如同一朵千瓣的蓮花，自己開放著?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

總的說來(lái)，設(shè)計(jì)的本質(zhì)可以分為四個(gè)方面來(lái)看，（1）設(shè)計(jì)的本質(zhì)因域的區(qū)分而不同，或許只有將視線擴(kuò)展到每一個(gè)普通人的生活中，才能找到這個(gè)時(shí)代所缺失的設(shè)計(jì)的哲學(xué)。（2）設(shè)計(jì)是對(duì)人的本質(zhì)需求的更新。（3）設(shè)計(jì)是將信息整合理解從而達(dá)到溝通的目的。（4）設(shè)計(jì)是一種發(fā)現(xiàn)的過程，不是由無(wú)生有的創(chuàng)造過程。

以設(shè)計(jì)為職業(yè)的人，應(yīng)當(dāng)在看到商業(yè)環(huán)境之外的設(shè)計(jì)、利潤(rùn)和批量生產(chǎn)之外的設(shè)計(jì)，以及設(shè)計(jì)背后人類本質(zhì)的、幾乎不曾變化的需要，并且在有限的五感之外，思考信息和溝通的真諦，以謙遜的態(tài)度追尋設(shè)計(jì)之真理。由此，設(shè)計(jì)這一學(xué)科也許就能夠逐漸生成自己的“核心理念”了。