明末清初湘西古剎初探

作者簡(jiǎn)介：蔣歡宜（1988-），女，漢，湖南安化人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所研究生，研究方向：宗教學(xué)。

摘要：明末清初，湘西有唐代古剎5座，即同天寺、隆興寺、浦峰寺、三峿寺、道堂庵；有宋代古剎14座，分別是芷江報(bào)恩寺、連云寺、景星寺、龍頭寺、潮音寺、普明寺、天柱寺、觀音寺、勝覺(jué)寺、凈化寺、歸化寺、沅陵報(bào)恩寺、溆浦普化寺、辰溪普化寺；有元代古剎3座，即普觀寺、正道寺、地福寺。文章考證了明末清初湘西古剎的建制沿革及其地理分布情況，并得出以下結(jié)論：第一，明末清初湘西古剎集中分布在辰州府的沅陵縣及沅州府的芷江縣、黔陽(yáng)縣。第二，古剎的地理分布情況在一定程度上反映了湘西佛教的發(fā)展進(jìn)程：其一，佛教于唐時(shí)傳入湘西辰州府沅陵縣，繼而傳入瀘溪縣及沅州府麻陽(yáng)縣；其二，宋代沅州府芷江、黔陽(yáng)兩縣成為了湘西佛教發(fā)展的核心區(qū)域，辰州府“后勁不足”；其三，佛教直至元時(shí)才傳入靖州府，且發(fā)展程度不高。

關(guān)鍵詞：明末清初；湘西古剎；地理分布

湘西既是一個(gè)具有特定文化內(nèi)涵與歷史傳統(tǒng)的區(qū)域文化概念，也是一個(gè)隨歷史沿革和行政區(qū)劃的變更而不斷變化著的地緣政治概念。本文所指的湘西是文化視角下的湘西，即雪峰山以西，沅水中上游，澧水中上游的武陵山區(qū)，相當(dāng)于現(xiàn)今的湖南省張家界市、湘西自治州、懷化市的全部和常德市、邵陽(yáng)市的一小部分。明代在湘西置辰州府、靖州府、永順軍民宣慰使司、保靖州軍民宣慰司，清初因襲此建制[1]。雍乾以來(lái)，清政府在湘西地區(qū)改置沅州府、辰州府、靖州府、永順府四府，辰州府領(lǐng)沅陵縣、瀘溪縣、辰溪縣、溆浦縣、乾州廳、鳳凰廳、永綏廳四縣三廳，沅州府領(lǐng)芷江縣、黔陽(yáng)縣、麻陽(yáng)縣三縣，靖州府領(lǐng)會(huì)同縣、通道縣、綏寧縣三縣，永順府領(lǐng)永順縣、龍山縣、保靖縣、桑植縣四縣。[2]在四府轄地中，除綏寧縣今劃歸邵陽(yáng)市外，其余縣、廳今屬懷化市、湘西自治州。

“區(qū)域是長(zhǎng)時(shí)期歷史因素積淀下來(lái)的，關(guān)涉到地方性觀念、國(guó)家意識(shí)形態(tài)與制度的互動(dòng)過(guò)程，并且在人們心目中形成多層次、多向度的指涉，那么，區(qū)域研究就不應(yīng)該是先劃定地理范圍，再作繭自縛的研究類型，區(qū)域既然是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史建構(gòu)過(guò)程，那么研究者似乎就不必過(guò)分拘泥于某種僵硬的地理界限與時(shí)間界限”，因此“如何選擇區(qū)域，以及區(qū)域的邊界如何劃定取決于研究者所研究的問(wèn)題”。[3]本文研究明末清初湘西佛教的地理分布，參照上述觀點(diǎn)，以沅州府、辰州府、靖州府、永順府四府為主要研究區(qū)域。明清兩代，湘西行政區(qū)劃界限無(wú)大變革，只是個(gè)別縣的歸屬發(fā)生了變化，不影響分析，故本文所用地名均以清代為準(zhǔn)。

一、明末清初湘西古剎的建制沿革

明末清初，即明穆宗隆慶元年（1567）至清高宗乾隆末年（1795）是湘西佛教發(fā)展的高峰時(shí)期。該時(shí)段內(nèi)湘西有唐代古剎5座，即同天寺、隆興寺、浦峰寺、三峿寺、道堂庵；有宋代古剎14座，分別是芷江報(bào)恩寺、連云寺、景星寺、龍頭寺、潮音寺、普明寺、天柱寺、觀音寺、勝覺(jué)寺、凈化寺、歸化寺、沅陵報(bào)恩寺、溆浦普化寺、辰溪普化寺；有元代古剎3座，即普觀寺、正道寺、地福寺。上述古剎，歷史悠久，經(jīng)多次修建，獲多方維護(hù)才得以保存下來(lái)。

同天寺，建于唐大歷、建中年間，后唐同光二年（924年）重修。本為“錦州古剎”，宋熙寧六年（1073年）遷徙至麻陽(yáng)縣城西側(cè)?！板\州”應(yīng)為錦和鎮(zhèn)舊稱，位于麻陽(yáng)縣西南70華里。八年（1075年）“敕建金額，又詔歲度僧一人”。元豐年間，僧道沖來(lái)寺住持，率領(lǐng)僧徒開(kāi)墾田地若干畝，又在寺舊址上大規(guī)模擴(kuò)建，從門閣、殿寢到禪堂、廚房一應(yīng)俱全，共二百四十五間，寺的規(guī)格大大提高。此后歷經(jīng)多次損毀和重修。清康熙二十年（1681年），副使田慶捐俸祿修資建觀音閣，并在殿后設(shè)觀音大士像。二十三年（1684年）僧清復(fù)募資新修山門和佛像，剎宇盛況空前。今，寺不存，留有唐時(shí)古鐘。[4]

隆興寺，一名龍興講寺，在沅陵縣西郊虎亭山山麓，唐貞觀二年（628年）建。嘉靖四十年（1561年）、隆慶二年（1568年）、萬(wàn)歷二十三年（1595年），郡人先后捐資重修。相傳寺中有《眼前佛國(guó)》，是董文敏公其昌的手跡，同治十二年（1873年）尚存?？滴醵辏?687年）、乾隆十五年（1750年）、三十三年（1768年），郡人先后重修。明武宗正德年間（1506—1521），大學(xué)者王守仁自龍場(chǎng)謫歸經(jīng)過(guò)沅陵，受辰州學(xué)子之邀，于寺內(nèi)講授《致良知》一月有余，并在寺內(nèi)留下提壁詩(shī)一首：“杖藜一過(guò)虎溪頭，何處僧房問(wèn)慧休。云起峰間沉閣影，林疏地低見(jiàn)江流。煙花日暖猶含雨，鷗鷺春閑自滿州。好景同游不同賞，詩(shī)篇還為故人留。”[5]

二、明末清初湘西古剎的地理分布

湘西古剎的地理分布是很不平衡的。以府為單位，少的一所，多的十余所，而除此之外的部分州甚至沒(méi)有寺院。具體情況見(jiàn)下表。當(dāng)然，以上古剎的分布及其統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是基于歷史文獻(xiàn)的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果很有可能與歷史的真實(shí)情況并不完全吻合，僅作一些規(guī)律性的探討。

明末清初湘西古剎主要集中分布在辰州府的沅陵縣及沅州府的芷江縣、黔陽(yáng)縣。

明末清初湘西地區(qū)有古寺22座，其中沅州府12座，其中芷江縣5座，占總數(shù)的22.73%；黔陽(yáng)6座，占總數(shù)的27.28%；麻陽(yáng)縣1座，占總數(shù)的4.45%。辰州府9座，其中沅陵縣6座，占總數(shù)的27.28%；瀘溪縣、溆浦縣、辰溪縣各1座，各占總數(shù)的4.45%；靖州府僅直隸州有1座，占總數(shù)的4.45%。

湘西最早的古剎，修建于唐朝，集中分布在辰州沅陵。湘西有5座唐代古剎，辰州府有4座，其中沅陵縣有3座，占總數(shù)的60%，瀘溪縣1座，占總數(shù)的20%；沅州府僅麻陽(yáng)縣1座，各占總數(shù)的20%。

湘西數(shù)量最多的是宋代古剎，主要分布在沅州府芷江、黔陽(yáng)二縣。湘西有14座宋代古剎，沅州府有11座，其中芷江縣5座，占總數(shù)的35.71%；黔陽(yáng)縣6座，占總數(shù)的42.86%。辰州府3座，沅陵、溆浦、辰溪各1座，各占總數(shù)的7.14%。

湘西的元代古剎只有3座，分別是辰州府沅陵縣2座，靖州府1座。

結(jié)語(yǔ)

寺院是僧眾弘法布道和佛教信徒頂禮膜拜的主要場(chǎng)地，是佛教文化外化的物質(zhì)實(shí)體。寺院的有無(wú)和多少，直接反映了某地佛教活動(dòng)的興盛與否。綜觀上述湘西古剎的地理分布及其建制沿革，大致可以推斷出佛教在湘西傳播與發(fā)展的具體情況：

第一，佛教于唐代傳入湘西地區(qū)，最先在辰州府沅陵縣生根發(fā)芽，繼而傳入瀘溪縣及沅州府麻陽(yáng)縣。

第二，沅州府芷江、黔陽(yáng)兩縣在宋代是湘西佛教發(fā)展的核心區(qū)域，辰州府明顯“后勁不足”。

第三，佛教直至元時(shí)才傳入靖州府，且發(fā)展程度不高。（作者單位：吉首大學(xué)哲學(xué)研究所）

課題來(lái)源：本文系吉首大學(xué)省級(jí)科研平臺(tái)項(xiàng)目“明末清初湘西佛教寺庵的地理分布與區(qū)域和諧關(guān)系研究”（課題編號(hào)：14jdzb033）研究成果之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《讀史方輿紀(jì)要·湖廣》

[2] 《大清一統(tǒng)志》

[3] 黃國(guó)信，溫春來(lái)，吳滔.歷史人類學(xué)與近代區(qū)域社會(huì)史研究[J].近代史研究2006： 5.

[4] （同治）《沅州府志》卷三十四“寺觀”

[5] （乾?。冻街莞尽肪硎恕皦瘡R附寺觀”