達(dá)達(dá)主義與波普藝術(shù)的承繼與延異

付卓

摘要：由古至今，藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷推陳出新的過(guò)程，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，是在繼承的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。在藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，二者是辯證統(tǒng)一的，創(chuàng)新是繼承的目的，離開(kāi)創(chuàng)新的承繼是復(fù)古主義；承繼是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，離開(kāi)承繼的創(chuàng)新是虛無(wú)主義。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在絕對(duì)的光明里正如在絕對(duì)的黑暗里一樣是一無(wú)所有的”。傳統(tǒng)和創(chuàng)新是相互依存且互為前提的。本文從達(dá)達(dá)主義與波普藝術(shù)歷史發(fā)展脈絡(luò)入手，淺析了這兩個(gè)藝術(shù)流派之間的繼承與延異。

關(guān)鍵詞：達(dá)達(dá)主義；波普藝術(shù)；承繼；延異

達(dá)達(dá)主義：選擇即創(chuàng)造

達(dá)達(dá)主義是1916年至1923年間出現(xiàn)于歐洲的一種藝術(shù)流派，達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)是一種無(wú)政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它試圖通過(guò)廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)審美形式和審美趣味發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)。達(dá)達(dá)主義誕生之后，由于其影響，又衍生出“新達(dá)達(dá)主義”、“超現(xiàn)實(shí)主義”等藝術(shù)流派。總體來(lái)說(shuō)，達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)的時(shí)間歷時(shí)不長(zhǎng)，但卻波及甚廣，幾乎對(duì)20世紀(jì)一切現(xiàn)代主義藝術(shù)流派都產(chǎn)生了一定的影響。

19世紀(jì)后半期，藝術(shù)中的“反傳統(tǒng)”現(xiàn)象便登上了藝術(shù)史的舞臺(tái)，到20世紀(jì)早期已經(jīng)演變到脫離藝術(shù)軌道的激烈程度，第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，幾個(gè)流亡在瑞士的文學(xué)青年，在伏爾泰酒店建立了一個(gè)名為“達(dá)達(dá)”的文學(xué)團(tuán)體，隨后的1919年又在法國(guó)巴黎組織了“達(dá)達(dá)”集團(tuán)，因此，“達(dá)達(dá)主義”誕生了。

達(dá)達(dá)主義（又稱(chēng)之為“達(dá)達(dá)派”）的代表人物是法國(guó)藝術(shù)家、“反藝術(shù)”觀念的先驅(qū)——馬塞爾·杜桑。他徹底拋棄了眾所周知的傳統(tǒng)美學(xué)觀念和藝術(shù)創(chuàng)作方式，將“反傳統(tǒng)”上升到“反美學(xué)”的高度。1917年，杜桑給紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)的年度展送去了一件普通的工業(yè)生產(chǎn)的瓷器小便器，更諷刺的是杜桑給其取了一個(gè)和安格爾畫(huà)的古典美女一樣的名字——“泉”。

接著，在1919年，他又在一張達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》的印刷品中那個(gè)擁有“神秘的微笑”的古典美女的臉上種上了兩撇小胡子。杜桑的這一系列做法對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行公開(kāi)的挑釁，跟有史以來(lái)的藝術(shù)概念和公眾的審美趣味背道而馳，從而帶來(lái)了一種“反藝術(shù)”的新興觀念：選擇即創(chuàng)造?！巴ㄟ^(guò)選擇、移用和觀念地改造藝術(shù)的現(xiàn)存物品，就得到了既不同于原物、又有悖于傳統(tǒng)藝術(shù)的”藝術(shù)品”。達(dá)達(dá)主義者對(duì)一切事物采取虛無(wú)主義的態(tài)度，以破壞一切為行動(dòng)準(zhǔn)則。

波普藝術(shù)：“非藝術(shù)”的藝術(shù)

“波普”是一個(gè)英語(yǔ)Pop的英譯詞，Pop是英語(yǔ)Popular的縮寫(xiě)，意思是大眾的、通俗的、流行的。波普藝術(shù)主要是藝術(shù)家利用一些大眾的傳播媒介、采用繪畫(huà)、絲網(wǎng)印刷、拼貼、裝置、現(xiàn)存品集合等方式，把人們?nèi)粘Ｉ钪械纳钣闷坊蛘咭恍槿耸熘娜宋镄蜗筮M(jìn)行創(chuàng)意的設(shè)計(jì)、包裝、使之成為一種新穎的視覺(jué)文化符號(hào)。

波普藝術(shù)深受達(dá)達(dá)主義藝術(shù)流派影響，致力將都市文化作為其藝術(shù)創(chuàng)作最好的素材，在藝術(shù)手法上承繼了達(dá)達(dá)主義的精神，大量運(yùn)用現(xiàn)存物、廢棄物、各種圖片、報(bào)刊拼接組合。波普藝術(shù)于50年代在美國(guó)達(dá)到鼎盛。

英國(guó)藝術(shù)家漢密爾頓在1956年創(chuàng)造了歷史上第一件波普藝術(shù)品——《是什么使今天的家庭如此不同？如此有魅力？》，并在首屆“這是明天”的個(gè)人展覽會(huì)（惠特徹派爾畫(huà)廊）上陳列出這個(gè)作品，一鳴驚人。這幅作品意味深長(zhǎng)的展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的印記，都市的氣息，科技的進(jìn)步，人們豐富多彩的都市生活。

在美國(guó)波普藝術(shù)被稱(chēng)為“新達(dá)達(dá)主義”。安迪.沃霍爾、維塞爾曼、勞申伯格是其領(lǐng)軍人物。特別是安迪·沃霍爾，他的作品以利用和排列展出布利洛肥皂盒以及雞湯罐頭這些美國(guó)人的生活日用品聞名，還熱衷于將當(dāng)時(shí)政界的風(fēng)云人物、電影明星，譬如說(shuō)當(dāng)時(shí)紅遍全球的性感女明星瑪麗蓮夢(mèng)露的照片放大用絲網(wǎng)版印刷在畫(huà)布上面，給公眾展現(xiàn)另類(lèi)的視覺(jué)文化。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)逐步涌現(xiàn)出一批杰出的波普藝術(shù)家，比如其中的佼佼者張曉剛，他的《大家庭》系列以其有深度的“中國(guó)化”而引起中國(guó)藝術(shù)界的廣泛關(guān)注。在作品《大家庭》中，張曉剛雖然采用油畫(huà)的創(chuàng)作方式，卻有意的淡化了傳統(tǒng)油畫(huà)的藝術(shù)技巧，畫(huà)面有一種光溜溜但是灰蒙蒙的質(zhì)感，畫(huà)面背景采用模糊的暈染效果；畫(huà)中的人物千篇一律，神態(tài)表情幾乎一致，四平八穩(wěn)的像是木偶人一般，藝術(shù)家有意這般設(shè)計(jì)無(wú)不是在暗喻中國(guó)那個(gè)空虛，沉悶、呆板的時(shí)代。

達(dá)達(dá)主義與波普藝術(shù)的承繼和延異

1、達(dá)達(dá)主義與波普藝術(shù)的承繼

（1）波普藝術(shù)沿用了達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)創(chuàng)作手段，例如繪畫(huà)、絲網(wǎng)印刷、拼貼、裝置、現(xiàn)存品集合等。

（2）達(dá)達(dá)主義和波普藝術(shù)都有弱化技巧的傾向。達(dá)達(dá)主義標(biāo)榜“反藝術(shù)”，因此，自然而然的將傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作視為必需的技巧給拋棄掉了。波普藝術(shù)拋棄了藝術(shù)傳達(dá)中重要的手工技藝部分，取而代之的是機(jī)器工藝技術(shù)，反映出“后現(xiàn)代”藝術(shù)中弱化甚至是否定技巧的傾向。

（3）達(dá)達(dá)藝術(shù)和波普藝術(shù)都打破了藝術(shù)和生活的界限。

在傳統(tǒng)的藝術(shù)中，藝術(shù)和生活的界限是很明顯的。然而達(dá)達(dá)主義和波普藝術(shù)使藝術(shù)和生活的邊界變得模糊起來(lái)，打破了藝術(shù)和非藝術(shù)、現(xiàn)存品和藝術(shù)品、精英文化與大眾文化、高雅與低俗之間的界限，緩解了藝術(shù)與大眾之間的緊張關(guān)系，把藝術(shù)從高高的神壇拉了下來(lái)，使之成為普通老百姓觸手可及的“物品”。

2、達(dá)達(dá)主義與波普藝術(shù)的延異

（1）時(shí)代背景

達(dá)達(dá)主義是現(xiàn)代主義的藝術(shù)流派，它的誕生以反戰(zhàn)（第一次世界大戰(zhàn)）為時(shí)代背景；而波普藝術(shù)卻是后現(xiàn)代主義藝術(shù)（亦稱(chēng)為當(dāng)代藝術(shù)）流派，以當(dāng)代消費(fèi)文化為時(shí)代背景。

什么是消費(fèi)文化？在古代，由于商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，社會(huì)生產(chǎn)力低下，當(dāng)時(shí)藝術(shù)品的商品性表現(xiàn)的非常弱。隨著社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的不斷飛速提高，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨，藝術(shù)品的商業(yè)化、市場(chǎng)化日益加劇，波普藝術(shù)不光將其作品視為一種藝術(shù)品，一種意識(shí)形態(tài)，還將它是為一種生產(chǎn)形態(tài)，一種消費(fèi)品。由于藝術(shù)作品屬性的雙重性，也決定了藝術(shù)消費(fèi)也是具有雙重性的。首先，波普藝術(shù)品是一種以滿(mǎn)足人們審美需要為前提和核心的精神消費(fèi)；其次，它又是一種只有通過(guò)商品交換才能使欣賞主體得到藝術(shù)享受的物質(zhì)消費(fèi)。

（2）審美形式

達(dá)達(dá)主義主張“反藝術(shù)”、“反美學(xué)”，以“反諷性”為特征，是在用荒謬的手段和形式控訴荒謬的現(xiàn)實(shí)，達(dá)到“以毒攻毒”的效果。而波普藝術(shù)卻將達(dá)達(dá)主義的“反藝術(shù)”手段轉(zhuǎn)化為一種新的審美形式，即沿用其手段，把一種反傳統(tǒng)的手段變成了直接溝通當(dāng)下文化生活的一種新的藝術(shù)審美形式，來(lái)表達(dá)對(duì)消費(fèi)社會(huì)流行文化的欣賞。

（3）創(chuàng)作目的

達(dá)達(dá)主義是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)美學(xué)的顛覆性挑釁，目的單一直白：為挑釁而挑釁。某些創(chuàng)作手法看起來(lái)直接甚至有些粗魯，在那個(gè)時(shí)代，或許很難被大眾接受，從某種程度上說(shuō)是對(duì)公眾情緒的冒犯。然而波普藝術(shù)沿襲達(dá)達(dá)主義的創(chuàng)作手段，但藝術(shù)家最初創(chuàng)作波普藝術(shù)的目的卻是為了娛樂(lè)和豐富大眾生活，使之成為大眾流行文化的一部分，因此大眾的認(rèn)可度和接受程度很高。達(dá)達(dá)主義的創(chuàng)建人羅馬尼亞人特里斯唐·查拉在宣言中就這樣評(píng)價(jià)過(guò)達(dá)達(dá)主義：“這是忍不住的痛苦的嗷叫，這是各種束縛、矛盾、荒誕的東西和不合邏輯的事物的交織，這就是生命?！边@句話(huà)也表達(dá)出達(dá)達(dá)主義在藝術(shù)創(chuàng)作中的目的是給人以“侵犯”。也正如評(píng)論家史密斯說(shuō)：“達(dá)達(dá)是對(duì)現(xiàn)成美學(xué)秩序和社會(huì)秩序的一種挑戰(zhàn)；于此相反，新達(dá)達(dá)則是把這個(gè)挑戰(zhàn)建立成了秩序?！保ㄗ髡邌挝唬核拇ù髮W(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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