納西族東巴文獻(xiàn)整理范式檢析

[摘要]“以文學(xué)為取向”與“以歷史主義為取向”構(gòu)成了東巴文獻(xiàn)整理的主要范式，二者彼此消長，又相互交叉。前者把東巴文獻(xiàn)視為與作家文學(xué)相對的“民間文學(xué)”或“口頭文學(xué)”，通過去宗教化、去儀式化改造以后成了可以為新時(shí)代服務(wù)的“大眾文學(xué)”;“以歷史主義為取向”則著重于文獻(xiàn)產(chǎn)生、發(fā)展演變、衰落消亡等一些歷史主義傾向的假設(shè)命題，在搜集、翻譯、整理過程中以意識形態(tài)的觀點(diǎn)來代替科學(xué)研究。

[關(guān)鍵詞]東巴文獻(xiàn);整理范式;文學(xué)取向;歷史主義

中圖分類號：C95文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2015）04-0059-07

基金項(xiàng)目：本文系國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“納西東巴經(jīng)籍搜集、釋讀刊布的深度開發(fā)研究”（項(xiàng)目編號：11AZD073）階段性成果。

作者簡介：楊杰宏（1972-），男，云南麗江人，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員，主要研究方向?yàn)槟戏矫褡蹇陬^傳統(tǒng)。 北京100732

東巴文獻(xiàn)是指以納西象形文字——東巴文記錄而成的文獻(xiàn)，包括東巴教經(jīng)籍及民間應(yīng)用文獻(xiàn)（如地契、記帳本、書信、歌本等），主要以東巴教經(jīng)籍為多。東巴經(jīng)書的書目約有1500多冊卷，計(jì)1000余萬字，現(xiàn)存4萬余冊，分別收藏于十多個(gè)國家圖書館及科研機(jī)構(gòu)中。[1]（P.2）東巴經(jīng)是納西族古代社會的百科全書，集納西古文化之大成，也是研究中國民族關(guān)系史，以及中華遠(yuǎn)古文化源流的珍貴資料。東巴古籍文獻(xiàn)于2003年列入聯(lián)合國教科文組織的“世界記憶遺產(chǎn)名錄”?？v觀對東巴文獻(xiàn)進(jìn)行整理的百年歷史，可以說成果可觀，但也留下不少時(shí)代遺憾。這些遺憾無不與特定的歷史條件下形成的研究范式存在著因果關(guān)系，具體說來， “歷史主義”、“文學(xué)”這兩種價(jià)值取向?qū)|巴文獻(xiàn)整理影響甚深。對這兩種研究取向及范式進(jìn)行總結(jié)與檢討，有利于東巴文獻(xiàn)整理工作更加科學(xué)合理地開展下去，同樣有利于為其他兄弟民族的古籍文獻(xiàn)整理提供“他山之石”，共同推進(jìn)我國各民族古籍文獻(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展。

一、以“歷史主義為取向”的東巴文獻(xiàn)整理范式及成果

“以歷史主義為取向”的民族文獻(xiàn)整理是在歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)的學(xué)科維度中展開的。這一取向把東巴文獻(xiàn)視為原始宗教、原始文化的“遺留物”、“活化石”，從而納入到社會進(jìn)化論語境中的低級社會發(fā)展序列中。早期西方傳教士、學(xué)者搜集東巴文獻(xiàn)更多是把它視為與西方文明相對而言的“異文化”、“微型社會標(biāo)本”。而新中國成立以來歷次民間文學(xué)“生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”則與階級斗爭的政治話語密切相關(guān)，東巴文獻(xiàn)成為原始社會向階級社會發(fā)展的“活化石”，其間有些材料成為奴隸社會、封建社會階級斗爭的典型材料。從中可看到，東巴文獻(xiàn)的搜集整理一開始就帶上了濃厚的社會進(jìn)化論的色彩，而這與近代以來西學(xué)東漸，建構(gòu)現(xiàn)代國家的歷史事實(shí)有著內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一。

東巴文獻(xiàn)的搜集一開始與近代以來的全球化命運(yùn)聯(lián)系在一起。19世紀(jì)中葉，為了適應(yīng)西方殖民主義擴(kuò)張的需要，大量的西方傳教士、探險(xiǎn)家、人類學(xué)學(xué)者奔赴第三世界國家中進(jìn)行調(diào)查、搜集工作。這一時(shí)期，以關(guān)注“無文字社會”、“微型社區(qū)”、“異文化”的人類學(xué)派、神話學(xué)派異軍突起。隨著中國逐漸淪為半殖民地，深藏于喜瑪拉雅山脈的東巴文獻(xiàn)因其特有的“象形文字”、“原始宗教”、“苯教文化因子”等文化特征引起了西方學(xué)者的關(guān)注。

1867年，法國傳教士德斯古丁斯（Pere·Desgc-dins）從麗江寄回巴黎一本東巴經(jīng)《高勒趣贖魂》。這是西方人第一次接觸納西族文化。隨后掀起了一股搜集東巴經(jīng)的狂潮，一直持續(xù)到1949年建國。其間，美歐西方人在納西族地區(qū)共搜集到東巴經(jīng)12536卷，分別藏于美國國會圖書館、英國大英博物館、法國國家圖書館、德國柏立圖書館等。這為西方學(xué)者研究東巴文化提供了豐富的材料。這一階段西方學(xué)者的主要工作是搜集、介紹、翻譯，并開始有人進(jìn)行學(xué)術(shù)方面的研究。法國學(xué)者拉卡珀里爾根據(jù)寄回的第一本東巴經(jīng)，于1885在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了《西藏境內(nèi)及其周圍的文字起源》，第一次向西方學(xué)術(shù)界介紹了納西族東巴象形文字。但第一個(gè)嚴(yán)格意義系統(tǒng)研究納西族文化的是法國人巴克（J·Bacot），他于1907年、1909年兩次深入納西族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上實(shí)證研究與文本研究相結(jié)合，于1913年出版了《么些研究》一書，對納西族的口語、詞匯、語法、作了語言學(xué)方面的研究，還較為系統(tǒng)、全面地介紹了納西族的社會狀況、民俗習(xí)慣。雖然這本著作的學(xué)術(shù)價(jià)值仍有膚淺之處，但從學(xué)科意義上來說，他的這本書標(biāo)志著西方學(xué)者研究東巴文化的起步，東巴文化研究已經(jīng)從以前單一的獵奇式的記載介紹轉(zhuǎn)入學(xué)科研究階段?？梢哉f巴克為西方學(xué)者研究東巴文化開了先河。從學(xué)科建設(shè)的角度上，可以這樣說，東巴文化研究的客體——東巴文化是土生土長的，而東巴文化研究的主體——研究人是從西方產(chǎn)生的。

西方搜集東巴經(jīng)書狂潮一直延續(xù)到20世紀(jì)中葉，尤其是30、40年代到納西族地區(qū)進(jìn)行搜集的的美國人昆亭·羅斯福、約瑟夫·洛克為后來居上者。其中，昆亭·羅斯福搜集到了1861卷東巴經(jīng)，約瑟夫·洛克搜集到了近8000卷，成為西方學(xué)者研究東巴文化的重要資料。洛克本人在納西族地區(qū)從事東巴搜集、翻譯、整理27年，精通納西語與東巴文，從1948到1972年出版了《中國西南的古納西王國》、《納西語、英語百科詞典》、《納西人的納迦崇拜及有關(guān)儀式》等東巴文化研究的代表性著作，奠定了西方學(xué)界“納西學(xué)之父”的地位。洛克是西方學(xué)者中最早譯注、整理、刊布東巴經(jīng)文的學(xué)者，他的主要譯作有《納西族的納加崇拜及有關(guān)儀式》（1952），該書收錄了兩個(gè)儀式包括一百多冊經(jīng)書的詳細(xì)翻譯內(nèi)容，洛克用了800頁的篇幅和1000個(gè)腳注來詳述這一點(diǎn)。他的第二本巨著是《指路葬儀》（1955年），該書只涉及一個(gè)使用經(jīng)書36本的儀式，有230頁，470個(gè)腳注。按篇幅長短排，第三部著作是《祭天儀式》（1948），該書論及一個(gè)使用12本經(jīng)書的儀式，有150頁，近300個(gè)腳注。另外就是《開美久命金的愛情故事》（1939），這是一個(gè)單獨(dú)的儀式用的經(jīng)書，有150頁。最后，還有6篇文章，涉及8個(gè)儀式，共有200多頁。[2]（P.630）可惜，這些譯注本至今未能翻譯出版，從而影響了在國內(nèi)學(xué)術(shù)界的影響。

西方人的東巴經(jīng)搜集狂潮引起了國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，1933年，在北京大學(xué)國學(xué)研究所學(xué)習(xí)的方國瑜受劉半農(nóng)指派回到家鄉(xiāng)麗江進(jìn)行東巴經(jīng)及文字的搜集、整理工作，翻譯了創(chuàng)世史詩《崇般圖》及若干經(jīng)書的章節(jié)，并于1936年完成了《納西象形文字譜》初稿，該書經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的不斷修改、補(bǔ)充，一直到1981年才正式出版，其間受到了章太炎、郭沫若、吳晗、周有光等學(xué)者的高度評價(jià)。全書共分作“緒論”、“納西象形文字簡譜”、“納西標(biāo)音文字簡譜”、“納西文字應(yīng)用舉例”等四個(gè)部分，“緒論”結(jié)合方先生多年研究納西族歷史文化成果，詳細(xì)闡述了納西族的淵源、遷徙和分布，納西象形文字與標(biāo)音文字的創(chuàng)始和構(gòu)造特點(diǎn)，以及記錄納西語的音標(biāo);在“納西象形文字簡譜”中，分天象、地理、植物、飛禽、走獸、蟲魚、人稱、人事、形體、服飾、飲食，居住、器用、行止、形狀、數(shù)名、宗教和傳說古人名號共十八屬，對1340個(gè)象形文字及222個(gè)派生（詞），逐字作標(biāo)音解說，這是全書的主體;在“納西標(biāo)音文字簡譜”部分中，共收錄較常用的五百八十二個(gè)標(biāo)音字及二千多個(gè)常用詞匯;在“納西文字應(yīng)用舉例”中，詳細(xì)說明了象形文在東巴經(jīng)書中代表詞、語和句子的方法。書末附有東巴經(jīng)書簡目，共十六類三百九十四種（冊）。方國瑜認(rèn)為象形文字主要保存在卷帙浩繁的東巴經(jīng)書里，要從文字、語言、文學(xué)、宗教四個(gè)方面聯(lián)系起來深入研究。同時(shí)比較甲骨文、金文，下苦功夫探索造字共同規(guī)律，庶幾可獲得更大成就。[3]（P.98）這對東巴文化的研究有著深遠(yuǎn)而重大的指導(dǎo)意義。

在東巴文字的搜集、整理方面，納西族學(xué)者楊仲鴻是較早的先行者，早在1933年，他與洛克的東巴經(jīng)師和華亭合作編寫了《摩些文多巴字及哥巴字漢譯字典》一書，全書共134頁，分為數(shù)類、天文類、地理類、時(shí)令類、鳥類、獸類、昆蟲類、植物類、人類、身體類、服飾及用具類、水類、火類、雜類、佛類、鬼類、怪類、龍類等18類，共收1042字，并統(tǒng)計(jì)了不重復(fù)的東巴經(jīng)書313種。但因此書編寫完成后命運(yùn)多舛，一直未能出版，同時(shí)因采用了漢字注音方式而降低了語言研究的參考價(jià)值。周善甫的評價(jià)是中肯的，“即不免粗疏，也算是有關(guān)研究東巴象形文的第一本著作。”[4]（P.2）

上述兩本納西族學(xué)者編纂的字典雖成書較早，但都未能及時(shí)出版而影響了學(xué)術(shù)影響。而出版于1946年的李霖燦的兩本東巴文字典——《么些象形文字字典》、《么些標(biāo)音文字字典》在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響。語言學(xué)家聞宥評價(jià)說，“取材之富，實(shí)為已往所未有，每字下之音讀，精確可信，亦遠(yuǎn)勝駝（洛）克不會音理之拼切（例如gk-de—等皆極費(fèi)解），自此書出，而巴哥（克）書中文字之部分已成廢紙?！盵5]（P.457）《么些象形文字字典》共208頁，16開本，分天文、地理、人文、人體、鳥、獸、植物、用具、飲食、衣飾、武器、建筑、數(shù)目、動(dòng)作、若喀字、古宗字、宗教、鬼怪、多巴龍王、神等18類，收字2120個(gè)。因讀音者為東巴和才，注音者為中央研究院歷史語言研究所的張琨，語音準(zhǔn)確度較為精準(zhǔn)，同時(shí)對字義、字源、異體字、假借字作了相應(yīng)的說明。《么些標(biāo)音文字字典》共108頁，收字2334個(gè)，按照字形筆劃分為黑點(diǎn)、彎鉤、斜道、豎道、圓圈、不規(guī)則彎曲線、橫平、卷扭、兩點(diǎn)、人字形、十字、三點(diǎn)、三角形、方框、其他等15類，并對347個(gè)常用字及104個(gè)異體字作了簡表。李霖燦的兩本東巴文字典因其收集字?jǐn)?shù)全面、字釋詳細(xì)、注音精準(zhǔn)、字類豐富、字形分析合理、查閱方便等特點(diǎn)而獲得了學(xué)術(shù)界高度評價(jià)，從而奠定了“么些先生”的學(xué)術(shù)地位，

李霖燦對東巴文化研究的另一大貢獻(xiàn)，則是開創(chuàng)了東巴經(jīng)文字釋之先河。東巴文字因其依類象形，突出特征，變易本形，依聲托事、一字多義等造字特點(diǎn)，加上其書寫方式并未體現(xiàn)出逐詞記錄、線性排列的語用特點(diǎn)，同時(shí)不同時(shí)期、不同區(qū)域中形成的異文特點(diǎn)，給東巴經(jīng)文閱讀造成了極大的障礙。1946年，李霖燦出版了《么些經(jīng)典譯注六種》，后在此基礎(chǔ)上增訂了三種，于1977年在臺灣出版了《么些經(jīng)典譯注九種》，內(nèi)容為洪水故事、占卜起源的故事、多巴神羅的故事、都薩俄突的故事、哥來秋招魂的故事、某莉慶孜的故事、延壽經(jīng)譯注、苦淒苦寒（買賣歲壽）的故事、菩赤阿祿的故事。也并不意味著能夠通讀經(jīng)文。正是基于這種實(shí)情，李霖燦獨(dú)創(chuàng)了東巴經(jīng)文字釋的研究方式。 “我在這幾冊經(jīng)典的翻譯格式上試用了一種新的處理辦法：原則上是形、聲、義、注四部分都能兼顧，而且是要一頁之上面面俱到，使讀者沒有前后翻閱對照之勞?！雹俅颂幍摹靶巍敝笘|巴經(jīng)原文，“聲”即國際音標(biāo)注音及漢字直譯，“義”為意譯，“注”即注釋，對經(jīng)文中的假借字、字源情況予以詳解。另外，在每卷經(jīng)書前面詳述了經(jīng)書出處、搜集、翻譯的過程，并對經(jīng)書特點(diǎn)進(jìn)行概括。

這一方法在學(xué)術(shù)界得到了廣泛認(rèn)可。語言學(xué)家傅懋勣于1940年到維西縣納西族地區(qū)調(diào)查，后在麗江與大東巴和芳學(xué)習(xí)東巴經(jīng)文，并在他的幫助下完成了《麗江么些象形文“古事記”研究》，此書于1948年出版。傅懋勣一直關(guān)注東巴文化的研究，1981年、1984年在日本分別出版了《納西族圖畫文字“白編蛹取經(jīng)記”研究》上下兩冊。與李霖燦字釋相比，傅懋勣的字釋更為詳盡，除了對東巴經(jīng)原文中的具體單字進(jìn)行解釋外，對構(gòu)成完整句子的字組也進(jìn)行了解釋;其次，在漢字直譯中加入了主語助詞、賓主助詞、語氣助詞、動(dòng)詞前助詞、引語等詞性說明，從而便利了讀者對句子的完整理解，也有助于了解納西語法特點(diǎn);其四，對某些直譯而詞不達(dá)意的具有特殊意義的詞，則采取了比較解釋的方法。“東巴經(jīng)里有一個(gè)tsho31字，大體上可以用‘人來直譯。但是另外還有一個(gè)dzi33字，也可以用‘人直譯。這在經(jīng)書中會引起難以解釋的問題。當(dāng)我直譯的時(shí)候tsho31字的下面寫‘人（措）在dzi33的下面寫‘人（則）。放在括號里的‘措和‘則是音譯字。我認(rèn)為了‘措和‘則原來是兩個(gè)氏族的名稱。這樣就可以區(qū)別開了?！盵6]（P.12）

20世紀(jì)50年代，由于受政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，東巴活動(dòng)日趨減少，國外學(xué)者無法涉足納西族地區(qū)進(jìn)行搜集、整理東巴文獻(xiàn)。直至60年代初期，時(shí)任麗江縣委書記的徐正康看到洛克著的《中國西南古納西王國》英文版本后，認(rèn)識到東巴文化的重要價(jià)值，從而組織麗江縣文化館對麗江境內(nèi)的東巴文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、整理，并聘請大東巴和正才、和芳進(jìn)行經(jīng)文譯注整理，組織人員開始專門的譯經(jīng)活動(dòng)。當(dāng)時(shí)共譯注了幾百本東巴經(jīng)書，并以石印形式內(nèi)部出版了21種東巴經(jīng)譯本。譯注整理工作被隨后的“文革”沖擊而中斷，東巴經(jīng)文譯注本大多佚失，僅保留下來石印本21種。一直到“文革”結(jié)束以后這項(xiàng)工作才得以延續(xù)，在麗江地區(qū)行署副專員和萬寶的力推下，于1980年6月成立“麗江東巴經(jīng)翻譯整理委員會”，1981年5月，正式成立“云南省社會科學(xué)院東巴文化研究室”，并先后聘請知名東巴和玖日、和云彩、和微、楊樹興、和云章、和成典、鄭五山、和學(xué)智、和即貴、和士成、和開樣等人，從1981到1989年，在60年代遺留下來的譯注本基礎(chǔ)上先后油印了26本東巴經(jīng)譯注本，公開出版了三冊《納西東巴古籍譯注》。這一時(shí)期的譯注本采用了東巴經(jīng)原文、國際音標(biāo)注音、漢字直譯、意譯的四對照方式，所選經(jīng)書種類代表了東巴經(jīng)中重要的經(jīng)典。2000年9月，由麗江東巴研究院翻譯整理的《納西東巴古籍譯注全集》（以下稱《全集》）正式出版，《全集》共100卷，選入不重復(fù)的東巴經(jīng)書共有897種?！啊度贩诸悾旧鲜前礀|巴教內(nèi)部的類屬，分為五大類：祈神類、禳鬼類、喪葬類、占卜類及其他類（包括舞蹈、雜言、宇書、藥書）等經(jīng)典?！度返淖g注，采取科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鍖哟螌φ盏墓偶g注體例。所以，這部內(nèi)容浩繁，博大精深的東巴圣典，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和權(quán)威性?！盵7]《全集》的出版意義深遠(yuǎn)，正如和萬寶在《序言》中所評：“傳統(tǒng)文化，備受近現(xiàn)代文化沖擊，東巴文化當(dāng)然在所難免，眾多東巴已銷聲匿跡，幸存者已寥寥無幾;圖籍文物，不斷毀銷散逸;儀式習(xí)俗，瀕臨消亡。這一‘其命維新的古老文化，已是風(fēng)燭殘年，危在旦夕。好在東巴文化本身有其不可磨滅的價(jià)值，而世上也真有敢挽狂瀾于既倒的志士仁人，存亡繼絕、起死回生于奄奄一息之際！見此全集，理宜銘記具有遠(yuǎn)見卓識和大無畏精神的先驅(qū)者們，與學(xué)者共事研究的東巴先生們，他們率先叩響東巴文化大門，傳揚(yáng)出去，開山創(chuàng)業(yè)，卓有成就，功垂青史，永不湮滅！”[8]（P.1）

綜上所述，據(jù)英國納西學(xué)家杰克遜統(tǒng)計(jì)，世界各地公私收藏的東巴經(jīng)有21800多冊，中國國內(nèi)收藏約有13000冊。其中美籍奧地利學(xué)者洛克一人所購就達(dá)7118冊。[2]（P.622）新中國成立后，東巴經(jīng)書雖損失慘重，但東巴經(jīng)的搜集仍呈延續(xù)態(tài)勢。喻遂生認(rèn)為，改革開放以后，國內(nèi)單位和個(gè)人收集了3500多冊，流入西方國家2000余冊。具體數(shù)目是：東巴文化研究所500冊，中甸縣文化站650冊、維西縣文化局360冊、戈阿干先生們近千冊，個(gè)人零星收藏近千冊、西班牙100余冊、其它西方國家1000冊以上。[1]（P.2）東巴經(jīng)的刊布，國內(nèi)學(xué)者整理并正式出版的共有22種。計(jì)有：傅懋勣先生的《麗江象形文〈古事記〉研究》、《納西族圖畫文字〈白蝙蝠取經(jīng)記〉研究》、《納西族〈祭風(fēng)經(jīng)——迎請洛神〉研究》，李霖燦先生的《麼些經(jīng)曲譯注九種》，云南東巴文化研究室的《納西東巴古籍譯注》共10種。22種內(nèi)有少量重復(fù)。另麗江縣文化館1962年至1965年石印東巴經(jīng)22種，近年東巴文化研究所油印東巴經(jīng)數(shù)種。[1]（P.12）從東巴文獻(xiàn)的譯注種類、數(shù)量、規(guī)模而言，以《納西東巴古籍譯注全集》百卷本成果最為突出，影響也最大，可以說在百余年來東巴文化研究史上具有里程碑式的意義。

二、以“文學(xué)為取向”的東巴文獻(xiàn)整理范式及成果

以“文學(xué)為取向”是指整理、翻譯古籍文獻(xiàn)時(shí)，根據(jù)整理者價(jià)值評判對文本進(jìn)行符合時(shí)代語境的文學(xué)化改編。與“歷史主義”所標(biāo)榜的“全面搜集、忠實(shí)記錄、準(zhǔn)確翻譯、慎重整理”相比，以“文學(xué)為取向”的東巴經(jīng)文獻(xiàn)整理受意識形態(tài)影響較大，格式化弊病也比前者更為突出。

東巴文獻(xiàn)的文學(xué)化改編肇始于20世紀(jì)40年代，高潮是在“文革”前后的兩個(gè)時(shí)期5。 納西族女作家趙銀棠于1947年編寫完成《玉龍舊話》一書，其中《“摩梭”創(chuàng)世紀(jì)》、《卜筮術(shù)的故事》、《高楞趣》、《教主“釋理”》、《牧兒牧女們，遷徙下來吧！》等譯文取材于東巴經(jīng)典，系統(tǒng)地向世人介紹了東巴文學(xué)經(jīng)典，但在翻譯過程中把東巴經(jīng)典原文的史詩特征變成了散文體，主題則突出了反抗黑暗專制，向往光明自由的思想傾向，作者后來也意識到?jīng)]能“保持原作的時(shí)代特點(diǎn)和本族風(fēng)格”，所以在1957年重新翻譯了《東埃術(shù)?！?、《魯般魯饒》兩本經(jīng)書，后者保留了詩體風(fēng)格，突出了“光明戰(zhàn)勝黑暗”、控訴封建專制、反對禮教的主題傾向。[9]東巴文獻(xiàn)的文學(xué)化改編在新中國成立后得到了空前強(qiáng)化，這也與當(dāng)時(shí)特定的政治環(huán)境密切相關(guān)。1956年，還在中學(xué)讀書的牛相奎、木麗春發(fā)表了根據(jù)《魯般魯饒》改編創(chuàng)作的長詩《玉龍第三國》，在國內(nèi)文壇引起一定的反響，后來二人又根據(jù)創(chuàng)世史詩《崇般圖》改編創(chuàng)作了《叢蕊劉偶和天上的公主》。1958年以來，云南民族民間文學(xué)調(diào)查隊(duì)曾兩度對東巴經(jīng)文在內(nèi)的納西族民間文學(xué)進(jìn)行了大規(guī)模的搜集、翻譯和整理，在此基礎(chǔ)上于1959年12月編寫出版了《納西族文學(xué)史》（初稿）?？陀^而論，這兩次搜集、翻譯、整理工作對于搶救、宣傳納西族民間文學(xué)有著積極意義，使納西族文學(xué)在國內(nèi)外民族文學(xué)之林中獲得了相應(yīng)的提升。但這一時(shí)期的民間文學(xué)搜集、翻譯、整理受到“左”傾的嚴(yán)重干擾，這體現(xiàn)在突出政治路線，強(qiáng)調(diào)階級斗爭觀點(diǎn)為主線，尤其以“剔除糟粕”為名，對東巴文學(xué)實(shí)行去宗教化篡改。認(rèn)為“東巴教篡改、歪曲納西族文學(xué)，宣傳封建迷信思想。”“過去有些人過高地估計(jì)東巴教和東巴的作用，甚至把所有的東巴也說成是歌手，強(qiáng)調(diào)了積極的一面，忽略了消極的甚至是反動(dòng)的一面。”“歸根結(jié)底，東巴教作為一種宗教，畢竟是一種反動(dòng)的意識形態(tài)，它是統(tǒng)治階級用來麻醉人民的工具，其實(shí)質(zhì)是反動(dòng)的?！盵10]（P.96-97）在這種“左”傾路線指導(dǎo)下，臆斷《創(chuàng)世紀(jì)》、《魯般魯饒》、《普盡五路》等東巴經(jīng)典是封建社會時(shí)期產(chǎn)生的，主題是“歌頌勞動(dòng)，反對封建迷信?！边@不僅嚴(yán)重影響了東巴文學(xué)的翻譯整理工作，而且使東巴文化研究陷入停滯狀態(tài)。

“文革”結(jié)束后，經(jīng)過撥亂反正，國內(nèi)政治環(huán)境趨于好轉(zhuǎn)，推動(dòng)了東巴文化的研究及東巴文獻(xiàn)的搜集、整理工作的可持續(xù)拓展。這一時(shí)期“東巴文學(xué)”翻譯、改編、創(chuàng)作成果以80、90年代較為突出，個(gè)人成果以戈阿干、楊世光、牛相奎、趙凈修等人為代表。如戈阿干在80年代初期發(fā)表了根據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》改編的《格拉茨姆》、《查熱麗恩》兩部長詩;楊世光先后出版了《黑白之戰(zhàn)》、《大鵬之歌》、《牧歌》、《獵歌》、《逃到好地方》等系列長詩;趙凈修分別與楊世光、牛相奎合作出版了《創(chuàng)世紀(jì)》、《魯般魯饒》等長詩。需要指出的是，這些根據(jù)東巴文獻(xiàn)翻譯、整理的作品存在“格式化”問題，與以“歷史主義為取向”的“格式化”相似，都存在文本制作過程的“二度創(chuàng)作”問題。但也有不同，前者側(cè)重于東巴經(jīng)典的譯注，以語言學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科為研究范式，對東巴經(jīng)典內(nèi)容不作大范圍的改編、加工;而后者是以“文學(xué)創(chuàng)作”為維度，東巴經(jīng)典只是起到參考作用，不僅對原文語言、情節(jié)進(jìn)行符合文學(xué)審美要求的創(chuàng)編，甚至主題也發(fā)生較大改變，如戈阿干的《格拉茨姆》，“把部落仇殺這種社會歷史現(xiàn)象，升華到民族團(tuán)結(jié)的高度，用以反映民族團(tuán)結(jié)的主題，這是有現(xiàn)實(shí)意義的?！盵11]（P.796）

這一時(shí)期對東巴文學(xué)的整理成果以1991年出版的《納西族文學(xué)史》為代表，全書分緒論，口傳文學(xué)時(shí)期，東巴文學(xué)興起和繁榮時(shí)期，民間傳統(tǒng)大調(diào)的產(chǎn)生，作家文學(xué)的興起和繁榮時(shí)期等5編，全面系統(tǒng)地介紹了納西族各個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。其中東巴文學(xué)萌芽時(shí)期的口傳文學(xué)、東巴文學(xué)的興起和繁榮時(shí)期、受東巴文學(xué)影響生成的傳統(tǒng)大調(diào)和民間故事傳說在整個(gè)文學(xué)史體例中占了主體地位，篇幅份量及所占內(nèi)容皆超過半數(shù)。本書的開創(chuàng)之功，首先是把東巴文學(xué)置放于納西族的歷史發(fā)展背景中，與東巴文學(xué)的母體——東巴、東巴教、東巴文、東巴經(jīng)有機(jī)予以聯(lián)系、分析。其次，第一次提出了“東巴文學(xué)”的概念，與民間文學(xué)、作家文學(xué)相并立，使東巴文學(xué)從原來民間文學(xué)的附庸身份中獲得了獨(dú)立?！皷|巴文學(xué)是唯一用象形文字寫的作品群，它以獨(dú)特性、豐富性、宏偉性，贏得了人民的喜愛，經(jīng)受了歷史的檢驗(yàn)，獲得了不朽的生命。它和納西族的民間文學(xué)、作家文學(xué)一起構(gòu)成了三種文學(xué)潮流，成為古代納西族文學(xué)的中堅(jiān)。它不僅在納西族文學(xué)史有深遠(yuǎn)的影響，占有極重要的地位，而且在祖國的文學(xué)遺產(chǎn)中，也是一束獨(dú)特的藝術(shù)花朵?！?[11]（P.241）其三，對東巴文學(xué)進(jìn)行了科學(xué)合理的分類，把東巴文學(xué)分為東巴經(jīng)神話（起源神話、伏魔神話、祖先神話、）創(chuàng)世史詩、英雄史詩、敘事長詩、祭天歌、東巴經(jīng)故事、東巴習(xí)俗長調(diào)、口頭傳說、民間歌謠等。

三、介乎于“文學(xué)”與“歷史”之間

第三類是介乎于“文學(xué)化”與“歷史主義”之間的折中整理法。這一類以分別由和志武、戈阿干翻譯整理的《納西東巴經(jīng)選譯》、《祭天古歌》為代表。這兩個(gè)整理本有幾個(gè)共性特征：首先是二者都完成于20世紀(jì)80年代，較少受到意識形態(tài)影響;其次是皆為漢語意譯文本，不作音注，字釋，在嚴(yán)格意義上不屬于譯注文本，主要為研究者提供研究材料;其三，與上述“二度創(chuàng)作”的文學(xué)化改編不同，整理內(nèi)容忠實(shí)于原來的東巴經(jīng)文，且二人都對東巴經(jīng)文進(jìn)行過深入的調(diào)查研究，成果頗豐，翻譯、整理經(jīng)書文獻(xiàn)時(shí)皆在東巴指導(dǎo)下逐字逐句進(jìn)行翻譯，最大限度地保留了東巴經(jīng)典的原貌風(fēng)格，并對經(jīng)典中出現(xiàn)的特有名詞進(jìn)行了注釋;最后，因整理者對東巴文獻(xiàn)理解深刻，漢文化功底扎實(shí)，能夠打破兩種文化之隔，達(dá)到了“信、達(dá)、雅”的翻譯水平，這樣既體現(xiàn)了東巴神話所具有的奇特、樸拙、瑰麗的“文學(xué)色彩”，又如實(shí)、準(zhǔn)確反映了東巴文獻(xiàn)的歷史面貌及文化意蘊(yùn)。從這個(gè)角度而言，這兩個(gè)整理本的性質(zhì)是介乎于“文學(xué)”與“歷史”兩個(gè)取向之間。

和志武對東巴經(jīng)的文學(xué)改編創(chuàng)作與嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)研究整理作了區(qū)分，“我們在進(jìn)行翻譯時(shí)，力求用科學(xué)的態(tài)度和方法，切禁任意進(jìn)行加工、‘整理，防止把東巴經(jīng)譯稿變成似是而非，非鹿非馬的東西，至于作為一般的文學(xué)讀物譯文，進(jìn)行必要的整理，或根據(jù)東巴經(jīng)再創(chuàng)作，則應(yīng)另當(dāng)別論，但必須慎重，采取嚴(yán)肅的態(tài)度?！盵12]（P.156）和志武翻譯、整理的《納西東巴經(jīng)選譯》先后以內(nèi)部版、公開版形式分別于1983年、1998年出版，后一本在前者18篇譯作基礎(chǔ)上增加了12篇，共集成30篇，基本上囊括了東巴經(jīng)典的代表性作品，且這些選譯經(jīng)典集中了麗江、迪慶三壩兩地的東巴經(jīng)典，具有地域全面性。作者的翻譯、整理工作建立在深入的調(diào)查及嚴(yán)格的科學(xué)方法上，“我們調(diào)查記錄的方法，是先請東巴選擇好經(jīng)書或我們自己選好，然后請東巴按書讀經(jīng)，我們則用國際音標(biāo)忠實(shí)記音，讀一句，記一句。記完一本后，由我們按所記之音重讀一次給東巴聽，糾正有無記漏或記錯(cuò)。然后再詢問疑難詞句，古語古詞、人名地名、鬼名神名及有關(guān)書本的道場法事，使其直譯（對譯）準(zhǔn)確無誤。記音和直譯盡量在東巴在場時(shí)搞完，以求保證質(zhì)量、意譯則一般回到單位以后再進(jìn)行，可以從容考慮，反復(fù)琢磨，盡量做到忠于原作。” [12]（P.156）但在兩個(gè)整理本中譯者未能進(jìn)行國際音標(biāo)注音，從而留下了巨大的時(shí)代遺憾。

戈阿干翻譯、整理的《祭天古歌》均系祭天祝辭，按祭儀的程式，從頭至尾的全部祭辭共8，000行，全面系統(tǒng)地反映了祭天文化的原貌。總體上而言，這部《祭天古歌》是納西古代祭天活動(dòng)程式化的結(jié)果，是祭司東巴在主持祭天活動(dòng)的過程中，為配合具體而繁縟的儀式、儀節(jié)而編寫創(chuàng)作的祭天經(jīng)詩。[13]《祭天古歌》后一章的口誦篇雖作為補(bǔ)充部分，但其價(jià)值極為珍貴，一則說明了祭天作為納西族傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長，二則從中反映出祭天經(jīng)文源于口誦經(jīng)，從而成為口頭文本與書面文本互證的重要材料。難得可貴的是作者對經(jīng)文中的口頭程式有著深刻的認(rèn)識，“為了保持作品的原貌，我們保留了原文套句的運(yùn)用，就在作品中出現(xiàn)了大量相同與類同的句子與章節(jié)。這不能看成是不必要的重復(fù)，這些相同或類同的句、章不斷出現(xiàn)在不同的母體篇目中自有它特殊的意義，這是祭壇誦經(jīng)形式的需要，也是表達(dá)內(nèi)容的需要，它猶如一首歌曲的主旋律一樣，對表現(xiàn)作品的主題和神韻都起著增強(qiáng)的作用?！盵14]（P.18-19）整理本中雖然插入了少量的東巴經(jīng)文內(nèi)容，并進(jìn)行了注音，但只起到了蜻蜓點(diǎn)水作用，未成整篇體例，這不能不說是時(shí)代的遺憾。瑕不掩瑜，可以說此整理本與《納西東巴經(jīng)選譯》堪稱漢語翻譯東巴文獻(xiàn)的上乘之作。

四、小結(jié)

“以文學(xué)為取向”與“以歷史主義為取向” 彼此消長，又相互交叉?！耙詺v史主義”為取向的民族文獻(xiàn)整理為“文學(xué)化”翻譯、整理提供了藍(lán)本，而“文學(xué)化”翻譯、整理本身成為佐證“歷史”的重要證據(jù)，同時(shí)通過通俗易懂的“民間文學(xué)”普及擴(kuò)大了整理本的受眾面及影響。這兩種價(jià)值取向明顯受到時(shí)代語境的深刻制約，前者把東巴文獻(xiàn)視為與作家文學(xué)相對的“民間文學(xué)”或“口頭文學(xué)”，通過去宗教化、去儀式化改造以后成了可以為新時(shí)代服務(wù)的“大眾文學(xué)”，這一改造后新型身份標(biāo)簽，看似借助有利的政治形勢而得以策略化生存，實(shí)則窒息了東巴文化得以生存、發(fā)展的文化生態(tài)空間?！耙詺v史主義為取向”的表現(xiàn)形態(tài)分為兩個(gè)時(shí)期：“文革”前期的整理著重于文獻(xiàn)產(chǎn)生、發(fā)展演變、衰落消亡等一些歷史主義傾向的假設(shè)命題，在搜集、翻譯、整理過程中以意識形態(tài)的觀點(diǎn)來代替科學(xué)研究，尤其突出了“階級斗爭”的主線。“文革”結(jié)束后，“歷史主義”的意識形態(tài)干預(yù)明顯減弱，民族傳統(tǒng)文獻(xiàn)的整理又迎來一個(gè)新的時(shí)代高潮，但又受到“文化復(fù)興”、“原生態(tài)”、“非遺”等時(shí)代語境影響，這些整理本中仍出現(xiàn)了“全集不全”、去語境化、人為創(chuàng)編等“再次格式化”問題。②

新中國成立以來，國家對各民族文獻(xiàn)的調(diào)查、整理、研究工作予以了前所未有的重視，也取得了豐碩的成果，但因時(shí)代因素影響，民族文獻(xiàn)的整理、研究工作仍留下了諸多時(shí)代遺憾。只有檢析導(dǎo)致這些弊病的時(shí)代因素，認(rèn)真吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，盡力避免重復(fù)性錯(cuò)誤，才能真正貫徹落實(shí)“全面搜集、忠實(shí)記錄、準(zhǔn)確翻譯、慎重整理”的方針，促進(jìn)民族文獻(xiàn)整理工作的可持續(xù)發(fā)展。這也是本文旨?xì)w所在。

注釋：

①李霖燦等《么些經(jīng)典譯注九種》19頁，李先生序?qū)懹凇叭迥臧嗽率蝗绽钋f”，即1946年。

②對這些問題的檢討可參見：巴莫曲布嫫的《敘事語境與演述場域：以諾蘇彝族的口頭論辯和史詩傳統(tǒng)為例》，《文學(xué)評論》2004年第1期。楊杰宏《“非遺”語境下口頭傳統(tǒng)文獻(xiàn)整理的問題檢析》，《民族文學(xué)研究》，2014年第3期。

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