試論“禮義廉恥”精神對黨員干部道德教育的現(xiàn)代啟示

劉冠民

摘 要：“禮義廉恥”是中國傳統(tǒng)思想文化提煉出的精髓，是歷朝歷代統(tǒng)治者推行道德教育的首倡。時至當下，雖然主流意識形態(tài)不再原本地將其作為社會治理所奉行的道德教育理念，但也轉(zhuǎn)換成另一種形式作用在“以德治國”的設(shè)計藍圖里。在黨風廉政建設(shè)不斷推進發(fā)展的新時期里，呼喚“禮義廉恥”精神，摒棄這一“四維”思想中陳舊過時的觀點，賦予其時代新的內(nèi)涵變得尤為珍貴。本文從倫理學(xué)的角度闡釋禮義廉恥的道德實質(zhì)，并結(jié)合當前廉政建設(shè)的實際，試論“禮義廉恥”精神對黨員干部道德教育的現(xiàn)代啟示。

關(guān)鍵詞：禮義廉恥；黨員干部；道德教育

儒學(xué)經(jīng)典中有“四維”之說，即“禮、義、廉、恥，國之四維?！敝袊鴼v代的統(tǒng)治者，一旦掌握政權(quán)而面對治國安民等要務(wù)時，首先應(yīng)會想到的就是“禮義廉恥”這一治民的首倡。在統(tǒng)治者看來，禮義廉恥猶如治國理政的四根基本支柱，一旦有一根發(fā)生斷裂，政權(quán)就要傾斜，因而缺一不可，如果國家喪失這“四維”，國將不國。時至現(xiàn)代中國，鄧小平同志提出以培育“四有”新人為道德建設(shè)的基本目標；江澤民同志勉勵廣大黨員干部要“講政治、講正氣”；胡錦濤同志提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會榮辱觀；習(xí)近平總書記豐富以往的道德認識，將社會主義核心價值觀不斷豐富發(fā)展。追昔撫今，禮義廉恥之“四維”倫理深刻包含于頂層設(shè)計中，也正是當下黨員干部道德教育的應(yīng)有之義。

一、“禮義廉恥”的倫理實質(zhì)

《管子·牧民》：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！雹贊h代提出以“仁、義、禮、智、信”為主要內(nèi)容的“五德”，宋代則總結(jié)出以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為主要內(nèi)容的“八德”。無論是四維、五德還是八德，都離不開“崇禮義、尚廉恥”的思想內(nèi)核，它們都是為了塑造理想人格，內(nèi)化為中國人的行為道德準則。

“禮”，即遵從道德規(guī)范，行事有準則。《辭?！穼ⅰ岸Y”釋義為中國古代的等級制度，以及與之相適應(yīng)的道德規(guī)范和社會規(guī)范。荀子主張以禮規(guī)范世風人心，樹立“禮”的權(quán)威，明確“禮”的各種名分規(guī)定，確立“禮”在社會政治生活中的重要地位。他提出：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！雹谲髯诱J為，人為了生存必須組成群體，過群居生活；因為人性惡，所以人在群體之中會發(fā)生爭奪；人人都有欲望且要求滿足欲望，所以不得不靠相互廝殺爭奪。而終結(jié)這一混亂秩序，需要涌現(xiàn)英雄式的人物，“起禮義，制法度”③，不斷地補充完善，形成穩(wěn)定有序的社會局面。同樣，西方思想家霍布斯、孟德斯鳩、盧梭也論述了國家、社會起源的正當性，來達到適應(yīng)“禮”的規(guī)范性。他們認為，每個人若想?yún)⑴c這個社會共同體，就必須讓渡出自己的一些權(quán)利，交給他們的統(tǒng)治者，以此能在這個群體里自保。因此，每個人沒有絕對的自由，要擺脫個人私欲，理性地對待社會和人生，就必須將自己的言行舉止都置于關(guān)乎“禮”的社會規(guī)范之內(nèi)。

義，即常懷大局意識和集體觀念，其要義是克制自身的欲望以符合禮的要求?！抖Y記·中庸》解釋道：“義者，宜也”。④《論語·里仁》說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！雹菝献右舱f：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！雹蘖x，就是應(yīng)當做的事，是作為一個社會成員應(yīng)盡的責任。孟子曰：“君子喻于義，小人喻于利”⑦，指認為君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。人們常說的舍生取義就是對國家、社會、他人有益的事，拼上性命也要去做；反之，不該做的事，有利于己而有害于人、不利于大局的事，條件再好、誘惑再大也不能去做，否則就是見利忘義。

廉，即抑制物欲和廉潔從政?！冬F(xiàn)代漢語字典》將“廉”解釋為正直、剛直、品行方正?！稄V雅》中注“廉，清也”；《孟子》注：“取傷廉章指。廉，人之高行也”；唐代柳宗元在《柳河?xùn)|集》中提到：“廉之欲其節(jié)”。明末清初·顧炎武《日知錄》卷十三中指出：“不廉，則無所不取；不恥，則無所不為”。儒家倡“廉”，主要基于內(nèi)圣與外王的需要。從內(nèi)圣來看，“廉”是修身養(yǎng)性、成就完美品格的內(nèi)在根據(jù)。從外王來看，“廉”是為政之本，能“廉”則政通人和。實踐證明，一個道德品質(zhì)好的管理者，將舍棄個人利益而追求國家大義；一個道德品質(zhì)差的當權(quán)者，會不顧身敗名裂而滿足私人小利。古往今來，歷朝更迭，克己奉公、廉潔自律的人總能彪炳千古，如包拯、海瑞；見利忘義、貪得無厭之徒卻遺臭萬年，如嚴嵩、和珅。

恥，即知榮避恥和有所不為?！渡袝ふf命下》中已有“其心愧恥”⑧一詞，《禮記》中說：“物恥足以振之，國恥足以興之?！雹彳髯右苍凇秳駥W(xué)》篇中說：“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”宋明理學(xué)家朱熹也說：“人須是有廉恥”。孟子曰：“恥之于人大矣！恥便是羞惡之心。人有恥，則能有所不為。”⑩先賢所論的恥，是指當社會成員背離道德原則時，因為有“知恥”之心，就會進行自我反省，這種自我譴責是一種勇氣的表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了先賢知恥避讓的道德追求。只有知恥辱，才能規(guī)范自己的行為而有所不為；只有懂羞愧，才能自我反省而改過棄非。

由此看來，“禮義廉恥”的倫理實質(zhì)可以歸納為遵從正確行為準則、踐行集體道德觀念、信奉廉潔奉公精神、常懷知恥節(jié)制之心。

二、禮義廉恥精神對黨員干部道德教育的現(xiàn)代啟示

禮義廉恥之“四維”精神蘊含中華傳統(tǒng)文化中深厚的管權(quán)治吏、治國理政思想，有豐富的崇德重禮、禮法相依、正心修身的歷史智慧，因此它們是中華民族文明的DNA。隨著我國改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生巨大變化，社會經(jīng)濟成分、組織形式、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化，引起人們思想道德、價值觀念的多樣化，社會意識形態(tài)呈現(xiàn)出各種社會思潮大量涌現(xiàn)、相互交錯、相互激蕩的復(fù)雜局面，一些傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊，使人們在價值選擇方面感受到了許多困惑。對于黨員干部來講，尤其是身居要職的國家公務(wù)人員，必定掌握著一定的行政權(quán)力，更容易滋生腐敗。腐敗作為全世界的一顆難以去除的“毒瘤”，侵蝕著政治生態(tài)環(huán)境。早在18世紀，法國啟蒙思想家孟德斯鳩就指出：“一切有權(quán)力的人，都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗……從事物的性質(zhì)說，要防止濫用權(quán)力就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！盉11英國19世紀著名史學(xué)家阿克頓勛爵對腐敗有著更加深的見解：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗?！盉12從古到今，權(quán)力與腐敗彷佛如一對孿生兄弟惺惺相惜、形影不離、如影隨形。從儒家文化著手，新加坡結(jié)合國情，提煉出中華儒家傳統(tǒng)文化精華——“忠孝仁愛禮義廉恥”，這八個字被奉為培育和規(guī)范新加坡國民道德修養(yǎng)和具體行為的根本，特別在教育國家行政人員上，“八德”能在培育忠國愛國意識、增強國家凝聚力、營造廉潔從政環(huán)境、凈化社會風氣等多方面起到顯性作用。然而，廉政建設(shè)是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，從單方面著手就想徹底根治腐敗是不可能的。我國需在深挖儒家文化內(nèi)涵、倡導(dǎo)禮義廉恥精神、教育廣大黨員干部上下功夫，這樣對預(yù)防腐敗現(xiàn)象、加強黨風廉政建設(shè)能起到一定的積極作用。

（一）提高黨員干部的道德修養(yǎng)和法治思維

明確德治與法治關(guān)系，善打“組合拳”。長期以來，“以德治國”與“依法治國”是國家治理體系里面兩個相輔相成、密不可分的環(huán)節(jié)，兩者必須平衡把握，有機統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化國家治理，不能過分強調(diào)任何一環(huán)、偏廢任何一方，只有這樣才能維持社會的穩(wěn)定和諧。依法治國，就是依照憲法和法律來治理國家。以德治國，簡單來講，就是用社會主義道德價值觀念來引導(dǎo)教育國民。在黨風廉政建設(shè)中，德治理念與法治思維在雙重作用尤為重要。推崇道德教育，提高黨員干部的依法辦事能力，對構(gòu)建國家現(xiàn)代化治理體系，提升國家現(xiàn)代治理能力更具長效作用。

加強道德感化教育，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。習(xí)近平同志指出：“道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！薄耙粋€人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所?！盉13所謂崇德修身實際上要身體力行，將理想信念作為共產(chǎn)黨人心目中的“鈣”，始終做到信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔當、清正廉潔。明大德、守公德、嚴私德，就是要鑄牢理想信念、強化宗旨意識、錘煉意志品質(zhì)。

提高法治思維能力，在實際事務(wù)中分析解決問題。習(xí)近平總書記在《在首都各界紀念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會上的講話》中指出：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要提高運用法治思維和法治方式深化改革、推動發(fā)展、化解矛盾、維護穩(wěn)定能力，努力推動形成辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的良好法治環(huán)境，在法治軌道上推動各項工作?！盉14國家現(xiàn)代治理體系的建立，國家現(xiàn)代治理能力的提高，除了頂層設(shè)計的運籌帷幄、層層鋪排外，還要每位黨員干部自覺踐行設(shè)計藍圖，把握社會治理的規(guī)則章程，堅持運用法治思維，轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，講政治規(guī)矩，按原則辦事，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。一是要抓住法治思維的本質(zhì)。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，靠規(guī)則辦事，而不是靠寫條子、打招呼辦事，做到法律面前人人平等，實現(xiàn)公平公正。二是凸顯公平正義。在行政立項、審批、決策等事務(wù)中，讓民眾的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)得以廣泛保障。三是堅決糾正有法不依、執(zhí)法不嚴的頑癥。樹立憲法權(quán)威，按法律程序辦事，努力改變傳統(tǒng)的“全面立法、普遍違法、選擇執(zhí)法”的現(xiàn)狀；真正消除“以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法”的現(xiàn)象；走出“信訪不信法”，“大鬧大解決、小鬧小解決、不鬧不解決”的怪圈。

（二）樹立黨員干部胸懷全局觀念和集體協(xié)作意識

禮義廉恥精神教育我們，“義”在于要遵道秉義、明公正義、履仁蹈義，而不是搞小集體主義、政治山頭主義、團團伙伙、陽奉陰違。集體主義是社會主義道德的基本原則，踐行集體主義道德責任，需要有合作意識，離開合作，則無道德可言。在苦難輝煌的歲月里，共產(chǎn)黨團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，最終建立了新中國，可見集體力量是黨在鑄魂固本強基中不可或缺的一環(huán)。那么，如何進一步提升黨員干部的集體價值觀念和團結(jié)協(xié)作理念，筆者將其歸納為三個方面：首先，樹立黨員干部的政治自覺。就當下而言，只有自覺認同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，認同中國特色社會主義事業(yè)，認同“四個全面”戰(zhàn)略布局，才能把理論上的清醒轉(zhuǎn)變?yōu)檎紊系膱远ê妥杂X。其次，呼喚“紅船精神”，增強歷史責任感。2005年6月21日，習(xí)近平同志在《光明日報》發(fā)表題為《弘揚“紅船精神”，走在時代前列》的文章，將“紅船精神”的內(nèi)涵高度提煉為：“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻精神”，強調(diào)“‘紅船精神是中國革命精神之源”。這里“紅船精神”，要求黨員干部具備擔當責任和擔當能力，走在前列，干在實處。第三，弘揚“滴水穿石”精神，做到集體團結(jié)協(xié)作。每個人是平凡的“一滴水”，為了最后的“滴水穿石”，要加強團結(jié)協(xié)作。人要有合作意識，合作意識使得人與動物區(qū)分別開來，合作能使整體大于部分之和。廣大黨員干部在工作當中，應(yīng)以集體利益為重，以廣大人民群眾的福祉為重，不推諉扯皮，庸政懶政，讓個人價值與社會價值統(tǒng)一起來，制定共同的目標，協(xié)作配合，這樣才能既實現(xiàn)社會價值，又實現(xiàn)自我價值。

（三）培育黨員干部廉潔奉公氣節(jié)和執(zhí)政為民理念

“從群眾中來，到群眾中去，一切為了群眾，一切依靠群眾”是毛澤東思想關(guān)于群眾工作的精髓。群眾工作千頭萬緒，復(fù)雜多樣，說不完的家常事，談不完的百姓情。但歸根到底，群眾利益無小事，群眾疾苦要放在黨員干部工作的重中之重，群眾工作的好壞是檢驗黨風廉潔與否的唯一標準。廉潔奉公就是秉公用權(quán)、廉潔從政。執(zhí)政為民，就是以人民利益為本，堅持民本主義，一切為了群眾。一個領(lǐng)導(dǎo)干部如果在權(quán)力觀上出現(xiàn)偏差，把權(quán)力當作個人或小團體謀取私利的工具，就必然滑向腐敗的深淵。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部秉公用權(quán)、執(zhí)政為民要做到以下幾個方面：

情系大眾民生，培養(yǎng)廉潔奉公情操。首先，黨員干部從情感上，從內(nèi)心深處要確立愛民、親民意識。古今無數(shù)事實證明：得民心者，無往不勝；失民心者，一事無成。戰(zhàn)爭年代，軍民是魚水關(guān)系；執(zhí)政時期，為民是公仆情懷。從七屆二中全會上“兩個務(wù)必”到毛澤東同志“進京趕考”，都說明心中念著人民，心中為了人民。由此可見，廉潔奉公與執(zhí)政為民互為因果，只有堅持廉潔奉公，才能做到執(zhí)政為民，而執(zhí)政為民落實到行動上，就必須清正廉潔、克己奉公。

恪守“道德底線”，做到公私分明、按原則辦事。一心為公，立黨才能立得牢；凜然正氣，執(zhí)政才能執(zhí)得好。權(quán)力的使用應(yīng)面向公利公益，而不是淪為官員的私有工具，為權(quán)利尋租做嫁衣。領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺遵守黨紀國法，嚴格執(zhí)行廉潔從政各項規(guī)定，時刻警惕權(quán)力、金錢、美色的誘惑，防止手中的權(quán)力商品化、庸俗化，決不能把權(quán)力變成以權(quán)謀私的工具?！翱春米约旱拈T，管住自己的人”，不但對自身要嚴格要求，對身邊的工作人員、子女、配偶也要經(jīng)常教育、提醒、約束，使他們自覺嚴格要求自己。

（四）構(gòu)建黨員干部避讓知恥、有所不為的教育監(jiān)督機制

“廉恥”精神里的“恥”教導(dǎo)我們，做人要常有羞恥之心，有所為，有所不為。既然反腐倡廉建設(shè)是一個龐雜綜合的系統(tǒng)工程，單方面強調(diào)道德教育，顯然不能從根本上解決權(quán)力腐敗的問題。那么，建立起常態(tài)長效的教育監(jiān)督機制，讓權(quán)力的運行置于陽光之下，將權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，對黨風廉建設(shè)將有立竿見影的效果。黨中央歷來十分重視對權(quán)力的監(jiān)督，強調(diào)要建立“結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴密、制約有效”的權(quán)力運行機制，從決策和執(zhí)行等環(huán)節(jié)加強對權(quán)力的監(jiān)督，保證把人民賦予的權(quán)力真正用來為人民服務(wù)，把黨內(nèi)監(jiān)督、行政監(jiān)督、社會監(jiān)督、群眾監(jiān)督等多種監(jiān)督結(jié)合起來。通過制度和法制來保證權(quán)力的規(guī)范和透明，才能把人民賦予的權(quán)力真正用來為人民謀利益。另外，黨員干部必須增強接受黨組織和群眾監(jiān)督的自覺意識，將權(quán)力置于監(jiān)督之下，正確行使手中的權(quán)力，不以權(quán)謀私，對己清正，對人公正，秉公用權(quán)，廉潔行政。（作者單位：長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

注解：

① 黎翔鳳：《管子校注》，北京，中華書局，2004年第11頁。

② 《荀子·修身》

③ 《荀子·性惡》

④ [清]阮元?？獭妒?jīng)注疏》，北京，中華書局，1980年第1629頁。

⑤ 程樹德：《論語集釋》，北京，中華書局，1990年第247頁。

⑥ [清]焦循：《孟子正義》，北京，中華書局，2004年第555頁。

⑦ 《論語·里仁》

⑧ [清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京，中華書局，1980年第176頁。

⑨ [清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京，中華書局，1980年第611頁。

⑩ [宋]黎靖德：《朱子語類》，北京，中華書局，1986年第241頁。

B11 孟德斯鳩《論法的精神》，張雁深譯，北京，商務(wù)印書館，1961年，第154頁。

B12 孟德斯鳩《論法的精神》，張雁深譯，北京，商務(wù)印書館，1961年，第154頁。

B13 習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，新華網(wǎng)，北京，2014年5月4日，http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-05/05/c_1110528066.htm

B14 習(xí)近平：《在首都各界紀念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會上的講話》，新華網(wǎng)，北京，2012年12月4日，http：//news.xinhuanet.com/politics/2012-12/04/c_113907206.htm