古代語(yǔ)文教育的探索與啟示

嚴(yán)璐璐

內(nèi)容摘要：古代的語(yǔ)文教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在實(shí)施素質(zhì)教育的偉大進(jìn)程中，探索古代語(yǔ)文教育，研究其認(rèn)寫分開的識(shí)字教學(xué)、熟讀精思的閱讀教學(xué)、文以載道的教學(xué)目的，對(duì)今天的語(yǔ)文教育具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：經(jīng)學(xué)教育 語(yǔ)文教育 漢字教學(xué)

從1904年清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》（癸卯學(xué)制）開始計(jì)算，我國(guó)語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科的歷史不過(guò)百年。然而事實(shí)上我國(guó)古代的語(yǔ)文教育歷史悠久，從上古的口口相傳到晚清的廢八股、?？婆e、興學(xué)堂、語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科為止，至今大約已有兩千多年的歷史，其發(fā)展長(zhǎng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于現(xiàn)代語(yǔ)文教育。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，前輩們積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了鮮明的民族特色，并對(duì)后世的語(yǔ)文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一.認(rèn)寫分開的識(shí)字教學(xué)

在古代識(shí)字和寫字教程是分開進(jìn)行的，先集中識(shí)字再集中進(jìn)行寫字訓(xùn)練，而后再進(jìn)行閱讀與寫作教學(xué)并在其中繼續(xù)擴(kuò)充識(shí)字量。古代對(duì)識(shí)字教學(xué)比較重視，所以編寫了不少關(guān)于這些方面的教材。識(shí)字教材有《倉(cāng)頡篇》、《急救篇》，其后有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》。這幾本教材常被配合使用。具體的識(shí)字訓(xùn)練先從仿帖開始，然后抄寫讀物，隨著識(shí)字?jǐn)?shù)量增多，抄寫也由少到多，抄寫的過(guò)程中加深對(duì)漢字間架結(jié)構(gòu)的理解，鍛煉書法能力。

現(xiàn)代漢字教學(xué)大多數(shù)老師仍然是按照“四會(huì)——會(huì)讀、會(huì)寫、會(huì)講、會(huì)用”的方式來(lái)進(jìn)行的，這樣的優(yōu)點(diǎn)是步步為營(yíng)，循序漸進(jìn)，但是一定程度上拖長(zhǎng)了學(xué)生識(shí)字所需的時(shí)間，課程改革將這樣一種“認(rèn)寫同步”變?yōu)椤罢J(rèn)寫分開，多認(rèn)少寫，識(shí)字提速，降低難度”。這是識(shí)字教學(xué)要求的一個(gè)重大的變化，“認(rèn)寫分開，多認(rèn)少寫”的策略既降低了識(shí)字的難度，又不耽誤學(xué)生進(jìn)行閱讀。

此外，古代文字教學(xué)的教材選擇標(biāo)準(zhǔn)也值得我們借鑒，像“三、百、千”這樣的教材特點(diǎn)是句子簡(jiǎn)短，合轍押韻，誦讀起來(lái)朗朗上口，可以讓學(xué)生充分感悟字的音、形、義之間的聯(lián)系，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言中識(shí)字，在識(shí)字中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，因此學(xué)生很容易就能記住教材中的文字。其中《千字文》是使用最久的識(shí)字教材，從公元6世紀(jì)開始投入使用，一直沿用至清代晚期。它每四個(gè)字為一句，內(nèi)容涉及天象、歲時(shí)、物產(chǎn)、歷史、軍事、農(nóng)事等。它強(qiáng)調(diào)用典，追求文采，在思想上也有很多立身行事的格言。

二.熟讀精思的閱讀教學(xué)

在幾千年的古代語(yǔ)文教育中，曾出現(xiàn)過(guò)大批教育大家，留下了大量關(guān)于語(yǔ)文教育的精湛論述。除了載諸于《學(xué)記》、《朱子童蒙須知》、《讀書作文譜》、《教童子法》等教育專著中，還散見于諸子百家的學(xué)術(shù)著述以及部分史籍中，這些著述記載著至今仍閃爍著我們先人智慧光芒的先進(jìn)教育思想?！巴右杂浾b為能，少壯以學(xué)識(shí)為本，老成以德業(yè)為重”，“凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識(shí)未開，則多記性，少悟性。十五以后，知識(shí)既開，物欲漸染，則多悟性，少記性。故凡有所當(dāng)讀之書，皆當(dāng)自十五以前使之讀熟”。古人提倡少兒時(shí)期應(yīng)多背誦，多積累，誦讀既培養(yǎng)了他們的表達(dá)能力，又鍛煉了他們的記憶能力，更積累了大量的名篇佳句，而這一階段“多記性，少悟性”，對(duì)于有的篇章可以“不求甚解”，有些較深的意義留待閱歷的增長(zhǎng)去逐步感悟?，F(xiàn)代教學(xué)主張給學(xué)生減負(fù)，刪減了大量背誦任務(wù)，為了讓學(xué)生理解課文，老師講解字詞，分段概括大意，總結(jié)中心思想，分析寫作特點(diǎn)和藝術(shù)手法，這樣一來(lái)又忽視了學(xué)生對(duì)文章整體的融會(huì)貫通。其實(shí)，一味指責(zé)古人機(jī)械式的記憶方式是不對(duì)的，據(jù)研究，兒童三到十二歲是記憶的黃金時(shí)期，隨著年齡的增長(zhǎng)，背誦記憶的能力就會(huì)逐漸下降。應(yīng)該讓學(xué)生在記憶的黃金階段多背些文質(zhì)兼美的精品文章，背誦的東西多了，相互間更容易促進(jìn)理解，形成學(xué)識(shí)。

“書讀百遍，其義自現(xiàn)”強(qiáng)調(diào)一本書要多讀，通過(guò)熟讀自然而然就能理解書中的涵義?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”，“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”認(rèn)為讀書是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，通過(guò)廣泛的閱讀積累，才能提升自身的語(yǔ)感，做到出口成章，落筆成文，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)讀書要勤奮。

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中最重要的環(huán)節(jié)是對(duì)文章講解，這是教師應(yīng)有的基本技能。清代唐彪說(shuō)：“凡書隨讀隨講，則能明晰其理，久久胸中自能有所開悟。若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈笥，亦與不讀者無(wú)異矣。故先生教學(xué)，工夫必以勤講解為第一義也”。唐彪詳細(xì)講述了教師在講解過(guò)程中起到的作用，長(zhǎng)期的講析熏陶感染，所以學(xué)生“久久胸中自能開悟。”相反，如果只要求閱讀而不講解，雖然所讀之書很多，但“不明其理”，體驗(yàn)、感悟不深刻，始終浮于表面，那讀了就跟沒(méi)讀一樣。所以語(yǔ)文教學(xué)中，遇到難以理解文意的章節(jié)，老師應(yīng)細(xì)致剖析，要講得通俗易懂，啟發(fā)學(xué)生的智慧，讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上對(duì)文章整體把握。

除了老師講解以外，也倡導(dǎo)自身多思考領(lǐng)會(huì)。大教育家朱熹說(shuō)“大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”朱熹就認(rèn)為讀書要“熟讀”，繼而“精思”，把閱讀和思考結(jié)合起來(lái)，才能有所收獲?，F(xiàn)在閱讀理解的環(huán)節(jié)在文章后總要提出一些問(wèn)題，這樣做的好處是促使學(xué)生細(xì)致品讀文章，引發(fā)學(xué)生思考，但是這種思考是被動(dòng)的，大部分學(xué)生是依據(jù)問(wèn)題去文中尋求答案，是為了思考而思考，而其中蘊(yùn)含的寓意、思想價(jià)值往往被忽略了，其中“有得”的成分就減少了?！笆熳x精思”，要求學(xué)生在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行主動(dòng)的思考，因此所要思考的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是對(duì)文章熟讀之后自己發(fā)現(xiàn)提出的，這才是“精思”的開端，當(dāng)然老師在教學(xué)過(guò)程中可以適當(dāng)啟發(fā)學(xué)生，在文中尋找問(wèn)題，打開思考的開關(guān)。

三.文以載道的教學(xué)目的

在我國(guó)古代語(yǔ)文教育中，不分設(shè)更精細(xì)的學(xué)科級(jí)別，而是將文、史、哲、經(jīng)融于一體的綜合性教育，這也是由我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)決定的。古代語(yǔ)文教育以倫理德性教化作用作為價(jià)值體系的重要指標(biāo)，一切反映倫理德性的教育是有價(jià)值的，否則是無(wú)價(jià)值的。語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)都是圍繞身心修養(yǎng)來(lái)進(jìn)行，語(yǔ)文教育不斷深入的同時(shí)，德性教化精神也不斷滲透?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！惫糯Z(yǔ)文教育注重道德教育，將培養(yǎng)學(xué)生良好的品行作為語(yǔ)文教育的重要任務(wù)。

韓愈在《詩(shī)說(shuō)》中說(shuō)：“古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！表n愈認(rèn)為，老師教學(xué)的目的是為了傳道。宋理學(xué)家周敦頤在《通書·文辭》中說(shuō)：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?！狈g過(guò)來(lái)就是文章是道的載體，就好像車是人的載體一樣。如果車不載人，車輪和車扶手裝飾得再好也沒(méi)用。因此“道”是學(xué)習(xí)“文”的目的，“文”是傳播“道”的方法和手段。

古代學(xué)生在蒙學(xué)階段的教材有《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《太公家教》、《幼學(xué)瓊林》等，旨在于引導(dǎo)少兒對(duì)“道”的初步認(rèn)識(shí)?！度纸?jīng)》從“人之初，性本善”到“戒之哉，宜勉力”，強(qiáng)調(diào)要好學(xué)懂禮，明史忠君;《弟子規(guī)》講述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)當(dāng)恪守的守則規(guī)范，為的是啟蒙養(yǎng)正，防邪存誠(chéng);《幼學(xué)瓊林》包括天文地理、典章制度、風(fēng)俗禮儀、鳥獸花木、釋道鬼神等諸多方面的內(nèi)容，為的是讓少兒懂事明理。

在經(jīng)館階段就開始接觸儒家經(jīng)學(xué)，開始學(xué)習(xí)《四書》、《五經(jīng)》、《論語(yǔ)》，更注重對(duì)“道”的深入領(lǐng)悟，“仁遠(yuǎn)乎哉。我欲仁。斯仁至矣”，“見賢思齊焉。見不賢而內(nèi)自省也”，“修己以敬。修己以安人。修己以安百姓”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人要注重品德修養(yǎng);“工欲善其事。必先利其器”，“巧言亂德。小不忍。則亂大謀”，講述的是行事處世的道理。

“經(jīng)既明，方讀子”，經(jīng)傳都讀熟了然后讀子書，并要求“撮其要，記其事”，能夠從繁雜的子書中選擇比較重要的來(lái)讀，了解每件事的本末因果?！敖?jīng)子通，讀諸史”，經(jīng)書和子書讀熟了以后，再讀史書，要能“考世系，知終始”，即要能獨(dú)立考究各朝各代的世系，明白他們盛衰的原因，能從歷史中吸取教訓(xùn)。這個(gè)階段更側(cè)重學(xué)生自身對(duì)“道”的探索。

古代的語(yǔ)文教育是經(jīng)學(xué)教育，其選文標(biāo)準(zhǔn)主要在于文章的思想價(jià)值，目的是為了傳道授業(yè)，起到教化的作用，一旦形成了“道”，學(xué)“文”的目的也就達(dá)到了。張戒論詩(shī)：“詩(shī)文字畫大抵從胸臆中出，子美篤于忠義，深于經(jīng)術(shù)，故其詩(shī)雄而正;李太白喜任俠，喜神仙，故其詩(shī)豪而逸;退之文章侍從，故其詩(shī)文有廊廟氣?！焙玫淖髌房偸浅休d著極富個(gè)性的思想內(nèi)容，因此語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)重視文學(xué)的思想性，選擇一些文質(zhì)兼美的文章作為閱讀材料，不僅要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，同時(shí)要感悟語(yǔ)文的人文內(nèi)涵，引導(dǎo)其對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和求索。

古代識(shí)字教學(xué)中“認(rèn)寫分開”的教育方式和易讀、易記的教材特色，更有利于擴(kuò)展學(xué)生認(rèn)字量，縮短學(xué)生認(rèn)字期，值得現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)借鑒;古代閱讀注重誦讀積累，注重體驗(yàn)和感知，更能夠培養(yǎng)學(xué)生的自我領(lǐng)悟能力，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該有所啟發(fā);就培養(yǎng)目標(biāo)而言，古人堅(jiān)持文以載道，這與當(dāng)前“德才兼?zhèn)?、以德為先”的用人?dǎo)向是一致的，正確的價(jià)值觀和道德觀是現(xiàn)代人才必須具備的基本條件，現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程中應(yīng)更加注重學(xué)生的人文素質(zhì)?？傊?，我們要不斷思考總結(jié)古代語(yǔ)文教育，不斷汲取古代語(yǔ)文教育的精華，把繼承傳統(tǒng)和開拓創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，探索新時(shí)代條件下語(yǔ)文課程與教學(xué)的新思路、新方法。

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（作者單位：淮北師范大學(xué)文學(xué)院）