近十年吐蕃研究綜述

朱暉源

摘 要：吐蕃時期是西藏歷史上非常重要的時期，當(dāng)時西藏民族意識開始形成，族群認(rèn)同感加強，所以對藏族的研究要以吐蕃時期為重點。本文就近十年的吐蕃研究成果進(jìn)行探討，分析其不足和改進(jìn)辦法。

關(guān)鍵詞：吐蕃；藏族；研究

吐蕃時期（相當(dāng)于中原隋王朝至唐王朝末期）是藏族歷史上的第一次形成統(tǒng)一政權(quán)的時期，生息繁衍于青藏高原的各個部落團(tuán)結(jié)在吐蕃政權(quán)下，積聚成強悍的勢力，并尋求向外的擴(kuò)張，擺脫封閉的狀態(tài)。處在擴(kuò)張過程中的奴隸主階層在財富和欲望的的支配下，不斷入侵唐王朝的西部疆域，在血與火的軍事沖突中，中原文化傳入吐蕃。同時由于和親政策，唐朝的醫(yī)藥、文學(xué)、科技也大量傳入吐蕃，吐蕃社會取得很大的進(jìn)步。隨著吐蕃地方建立的政權(quán)，沉寂的高原不再平靜，藏族社會也進(jìn)入奴隸制社會，出現(xiàn)了一定的進(jìn)步。本來散落四處、互不相同的部落通過建立統(tǒng)一的制度、法律、驛站等，形成了更加完整的社會結(jié)構(gòu)。高原內(nèi)部各地人口流動性加強，社會各階層交往面深層次擴(kuò)大，這些都為語言上和文化上的統(tǒng)一做了準(zhǔn)備，藏族族群也因為政權(quán)的統(tǒng)一而藏進(jìn)了民族文化上的認(rèn)同，藏族統(tǒng)一并壯大起來。

一、上世紀(jì)九十年代以來的吐蕃學(xué)術(shù)研究

學(xué)術(shù)界對吐蕃研究由來已久，可謂成果頗豐。由薩迦·索南堅贊撰寫，劉立千、陳慶英等人譯注的《西藏王統(tǒng)記》[1]，詳細(xì)敘述了吐蕃政權(quán)的相關(guān)的方面，包括宗教方面，對西藏藏傳佛教的傳入歷史做了深度解析，認(rèn)為其受到內(nèi)地佛學(xué)的影響；關(guān)于吐蕃王統(tǒng)的記載則重點描寫了松贊干布、赤松徳贊、赤熱巴巾三位贊普的歷史；對于文成公主入藏一事著墨頗多，很有參考價值。才讓的《吐蕃史稿》[2]參照漢藏文獻(xiàn)，以宏觀的角度高屋建瓴地勾勒出吐蕃的歷史脈絡(luò)，以松贊干布到郎達(dá)瑪滅佛之間的歷史尤為詳細(xì)，涉及吐蕃社會的經(jīng)濟(jì)政治文化和民族風(fēng)情。薛宗正的《吐蕃王國的興衰》[3]一書可視為對吐蕃歷史的通盤記載，從統(tǒng)一高原諸部落到郎達(dá)瑪滅佛致使吐蕃政權(quán)最終走向覆滅，對吐蕃近600年的歷史做了整體的勾勒。次旦平措的《西藏通史·松石寶串》是第一部藏族作者主筆以藏文著述的藏族通史是西藏歷史的集大成者，涉及了兩千多年藏族社會近乎所有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和民族交往的記錄，是我們研究吐蕃歷史的重要文獻(xiàn)工具，具有極其重要的現(xiàn)實意義和學(xué)術(shù)價值。法蘭西戴氏的《吐蕃僧諍記》詳細(xì)考證了八世紀(jì)末，內(nèi)地僧人摩和儼舌辯天竺僧人蓮花生的故事，這次在吐蕃王宮的辯論決定了后來西藏佛教流派的發(fā)展，就當(dāng)時的歷史背景來說，內(nèi)地僧人盡管佛學(xué)造詣高，但未能獲得吐蕃世俗政權(quán)的支持，因此衰落下來。該書對藏傳佛教歷史的研究頗有學(xué)術(shù)價值。

二、對于吐蕃時期的學(xué)術(shù)論文可以分為以下幾個部分：

（一）政治制度方面的研究

楊軍財?shù)摹短妻瑫r期“主權(quán)”歸屬探微》是一部針對西方反華勢力鼓吹西藏獨立論和達(dá)賴?yán)锓至炎鎳男袨檫M(jìn)行了嚴(yán)厲的駁斥。他對藏族歷史進(jìn)行了詳細(xì)的考察，并指出漢藏交往構(gòu)成了中華民族的歷史，中國的主權(quán)是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，而吐蕃的歷史則屬于封建時代的民族交往，以古非今不是可取的。石碩的《吐蕃政教關(guān)系史》從苯教的歷史出發(fā)進(jìn)而闡述了佛教吸收本地文化色彩形成了獨具特色的藏傳佛教，而藏傳佛教又與吐蕃世俗政權(quán)深度結(jié)合，構(gòu)成了極具特點的吐蕃社會結(jié)構(gòu)。該書全面分析了吐蕃政權(quán)與藏傳佛教關(guān)系激烈變革和相互融合的過程，可以說開辟吐蕃研究的新視角，但該書也存在一定的不足，如其相關(guān)研究僅局限于十三世紀(jì)左右，忽視了吐蕃社會產(chǎn)生時期的政教關(guān)系研究。

（二）主要歷史人物的研究

1、贊普的研究

何耀華的《論松贊干布的統(tǒng)一事業(yè)》全面考辨了松贊干布統(tǒng)一各部落的歷史，指出松贊干布的統(tǒng)一事業(yè)不但是藏族社會的重大歷史事件，也重塑了青藏高原與內(nèi)地地緣政治的新方向，這一次統(tǒng)一高原的活動奠定了藏族社會走向統(tǒng)一的政治制度和完整經(jīng)濟(jì)市場，但受其自身的歷史局限性和階級局限性也不能出現(xiàn)超出歷史的進(jìn)步評價。林冠群的《吐蕃贊普墀祖德贊研究》對赤足德贊的吐蕃三大賢君地位作出了質(zhì)疑，其文中說到赤足德咱過度崇佛導(dǎo)致政治平衡被打破，引發(fā)了貴族的不滿和憤怒；而過多的布施寺院則損害了財政收益，這一現(xiàn)象的直接后果是吐蕃消極的對外政策，在艱難維持近乎分崩離析的吐蕃政權(quán)一段時間后，終于走向不可避免的潰敗。由此作者認(rèn)為赤足德咱表面上一副賢君模樣，實則是個徹底的昏君。其過高的歷史低位是藏族社會唯教史觀的體現(xiàn)，不能代表真實的歷史。

（三）吐蕃宗教的研究

1、苯教的研究

才讓太的《苯教在吐蕃的初傳及其與佛教的關(guān)系》對西藏地區(qū)苯教的產(chǎn)生歷史和其在吐蕃社會的初傳，以及其與佛教相互融合的歷史，進(jìn)行了深入研究。提出了一個結(jié)論，認(rèn)為藏傳佛教的傳入在于天赤七王的最后一位塞赤贊普時期。藏傳佛教的傳入不僅是吐蕃社會政治現(xiàn)實的需要更是因為處于擴(kuò)張時期的吐蕃需要更完整精密的宗教理論。楊福泉的《論唐代吐蕃本教對東巴教的影響》對吐蕃統(tǒng)治者的揚佛滅本的宗教政策進(jìn)行了辨證考察，認(rèn)為這種政治迫害使得大量苯教祭祀逃亡西北或滇地，而這一歷史作用的結(jié)果就是苯教對納西族宗教的進(jìn)一步影響和滲透。

2、藏傳佛教的研究

湯紹波的《吐蕃僧諍中“離妄想”觀念辨析》對吐蕃僧辯活動中妄理想進(jìn)行了闡述，認(rèn)為藏傳佛教一禪宗的禪定思想和中觀思想是一種結(jié)合，而辯論的實質(zhì)和焦點則不局限于此。辨析了格魯派緣起于行的空思想。班班多杰的《藏傳佛教與漢地佛教初傳時期的再比較》對藏傳佛教在青藏高原的傳播和內(nèi)地傳播方式和途徑都因環(huán)境的不同而有根本性的差異，指出佛教在初傳之時能夠連接兩地思想而不是照辦天竺佛教傳播方式，這種結(jié)合了當(dāng)?shù)貙嶋H情況的傳播取得更大的成績。

二、吐蕃研究評述

（一）吐蕃研究的特點及不足

1、就研究內(nèi)容來說圍繞兩大關(guān)系，政教關(guān)系和漢藏關(guān)系；另就是藏傳佛教究竟摻雜了多少苯教的內(nèi)容。

2、從文獻(xiàn)資料的使用來看，雖然不乏大量漢藏史籍，且其均有一定程度的可靠性，但史料的運用受到史籍撰寫者自身立場和能力的影響，此外相當(dāng)有價值的資料的流失使得某些歷史問題無從入手，由于資料的相對匱乏和單薄使得吐蕃研究經(jīng)常裹足不前。

（二）吐蕃研究的改進(jìn)辦法

1、研究內(nèi)容有待進(jìn)一步的拓寬

吐蕃的研究過程形成了一定的優(yōu)良傳統(tǒng)，雖然也出現(xiàn)了一定的新氣象，但就總體來說無論是研究的數(shù)量還是研究的質(zhì)量都有很大的拓展空間，在研究的深度和廣度上仍有提高的可能。對前人的研究成果加以借鑒的同時要改變坐吃山空，不思進(jìn)取的局面，避免炒冷飯現(xiàn)象。

3、研究資料有待更深入的挖掘整理

史學(xué)研究需要不斷發(fā)掘新的史料和新的方法，吐蕃學(xué)的研究過程，資料往往對學(xué)者產(chǎn)生迷惑性，而很多初學(xué)者則根據(jù)選題的需要摘抄相關(guān)內(nèi)容，缺乏對總體的把握。因此對現(xiàn)有資料的歸納整理和深度發(fā)掘有必要性，對總體史料的把握應(yīng)該是初學(xué)者的必修課。運用外文資料，如英文、法語都是很有必要的。吐蕃研究中的金石領(lǐng)域是一門極具價值的學(xué)問，王堯老先生是該領(lǐng)域的專家，他的研究方法和研究成果應(yīng)該深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會。（作者單位：西藏民族大學(xué)民族研究院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 薩迦·索南堅贊.劉立千，陳慶英，等.西藏王統(tǒng)計[M].民族出版社，2000.

[2] 才讓.吐蕃史稿[M].蘭州：甘肅人民出版社，2007.

[3] 薛宗正.吐蕃王國的興衰[M].民族出版社，1997.