中華文化如何影響日韓

中國、日本、韓國等同屬“東亞文化圈”，并且共同創(chuàng)造了輝煌的東亞文明，這與中華文化自古對日韓的傳播和影響密切相關(guān)。

近些年來，日本和韓國有些人提出了所謂的“去中國影響化”，企圖否認中華文化對東亞地區(qū)所發(fā)生的影響。這種傾向值得我們注意，我們有必要把歷史上中華文化是如何影響日本、韓國等東亞國家這個問題弄清楚。

中華文化自古就傳播到朝鮮半島、日本列島

事實上，古代東亞之所以能創(chuàng)造出高度的農(nóng)業(yè)文明，與中華文化的傳播和影響是離不開的。從區(qū)位上說，中國、日本、韓國等同屬“東亞文化圈”，又可以叫做“漢字文化圈”或“儒學(xué)文化圈”。

從歷史上看，中華文化向朝鮮半島、日本列島的傳播，主要有四種途徑和方式。

第一個途徑是移民。在古代，中國和朝鮮半島交通很方便，到日本列島可以通過朝鮮半島渡?；蜓刂鴸|海過去。所以，中國的移民在很早的時候就到達了朝鮮半島和日本列島。傳說公元前11世紀，就是周武王的時候，箕子帶了很多人到朝鮮去。秦漢的時候，為了躲避戰(zhàn)亂，有更多的中國人逃到朝鮮。漢初的時候，衛(wèi)滿率領(lǐng)他的族人到朝鮮自立為王。中國到日本的移民也很早。中國人到了朝鮮以后，通過兩條路到日本，一條是通過朝鮮海峽對馬島，另一條是沿著所謂的日本海環(huán)流路，到達日本的北陸地區(qū)、本州的北部。在公元2、3世紀的秦漢之際，有一批中國人移民到日本，其中象征性的代表人物就是大家熟悉的徐福，中日兩國民間傳說都把徐福描述成中國上古向日本移民的代表人物。此后，中國去日本的移民一直沒有斷，魏晉南北朝、隋唐、明清都有，比如明末有名的思想家朱舜水和隱元和尚，等等。

第二個途徑是遣使。公元1世紀到7世紀，朝鮮半島處于三國時代，三個國家一個叫高句麗，一個叫百濟，一個叫新羅。這三個國家都跟中國有遣使往來。日本遣使也很早，倭奴國早在公元1世紀的時候，就向當(dāng)時的東漢王朝派遣使節(jié)，后來倭五王時代也向中國遣使進貢。特別是到了日本的奈良平安時代，開始派遣大型的使節(jié)團即遣隋使、遣唐使到當(dāng)時中國的隋朝和唐朝，全面學(xué)習(xí)中國的經(jīng)濟、文化、制度、藝術(shù)等，推動了日本社會的進步。日本歷史上的第一次改革“大化改新”，就是在這種學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進行的。

第三個途徑是留學(xué)。早在隋唐時期，就有不少日本、朝鮮留學(xué)生來中國。還有一種是留學(xué)僧，即留學(xué)的和尚，比較有名的留學(xué)生有阿倍仲麻呂。唐朝的時候，國子監(jiān)里的新羅留學(xué)生有200多人，有些人還考中了中國的進士，在唐朝做官。宋代、元代、明代來中國的更多的是日本的僧人，他們被稱為入宋僧、入元僧和入明僧。

第四個途徑是貿(mào)易。朝鮮對中國主要是朝貢貿(mào)易。日本對中國，在宋、元時期主要是民間貿(mào)易，明代是勘合貿(mào)易，到了清代是信牌貿(mào)易。

文字和儒學(xué)對日本、韓國影響最深遠

中華文化向東亞地區(qū)傳播的內(nèi)容是豐富多彩的，比如生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具、文字、制度、法律、經(jīng)濟、思想、宗教、文學(xué)、藝術(shù)，一直到社會習(xí)俗等，有些影響一直到今天都還存在。其中影響最大、最深遠的是文字和儒學(xué)。

大約公元1世紀時，漢字傳到了朝鮮半島。4、5世紀時成為朝鮮的書面文字，直到19世紀末。朝鮮李朝的檔案叫《李朝實錄》，完全是用漢字寫的。“二戰(zhàn)”以后，朝鮮首先于1949年停用漢字，韓國1970年也停止用漢字。但是，現(xiàn)在很多韓國學(xué)者又提出要恢復(fù)漢字，他們認為停用漢字是一個很不明智的做法，影響了文化的發(fā)展。

漢字大概是在公元3、4世紀傳到日本的。此后，漢字也成為日本官方的書面文字。甚至到了公元8、9世紀日本發(fā)明假名后，公文中大部分還是漢字，是假名和漢字混用。直到現(xiàn)在，日本的文字中間還是既有假名又有漢字，還有很多西方的外來語?，F(xiàn)在日文里面還有1945個常用漢字，他們的中小學(xué)生必須要學(xué)會，否則就看不了日文。古代東亞三國共同使用漢字，為三國之間在外交、貿(mào)易，以及文化交流、人際交往、感情溝通等方面創(chuàng)造了一個極為有利的條件。

中國的儒家思想早在公元1世紀就傳入了朝鮮半島，當(dāng)時有些朝鮮人已經(jīng)能夠背誦《詩經(jīng)》。到3、4世紀的時候，朝鮮半島的高句麗已經(jīng)建立了儒學(xué)的最高學(xué)府——太學(xué)。百濟設(shè)立了五經(jīng)博士，專門講儒學(xué)。7世紀的時候，新羅國也開設(shè)了國學(xué)，學(xué)習(xí)儒學(xué)。到12世紀的時候，高麗王朝還設(shè)立了經(jīng)筵制度，專門講授儒學(xué)。到了李氏朝鮮，專門設(shè)立一個機構(gòu)——成均館，講授儒學(xué)。后來成均館變成一個大學(xué)，叫成均館大學(xué)。這個學(xué)校是世界上唯一有儒學(xué)院的大學(xué)，這個儒學(xué)院不但學(xué)儒學(xué)經(jīng)典，還學(xué)儒家的禮儀，包括祭祀的儀式、舞蹈等。

日本是在4世紀的時候，由王仁博士帶去儒家的經(jīng)典《論語》。后來派往中國的遣隋使、遣唐使、留學(xué)生更是帶回了大量的儒家經(jīng)典。到了17世紀，日本的江戶時代，中國儒家的朱子學(xué)，就是朱熹的理學(xué)，已經(jīng)成為日本的官學(xué)，日本民間盛行的是陽明學(xué)。儒家思想也深刻影響到朝鮮和日本的政治、經(jīng)濟、文化、社會、宗教以及倫理道德、價值觀念、行為準則等各個方面，所以它成為“東亞文化圈”的一個重要特征。

日韓吸收中華文化的過程中也有改造和創(chuàng)新

歷史上，朝鮮和日本在吸收和借鑒中華文化的過程中，也有改造、創(chuàng)新和發(fā)展，我們不能認為它們完全是模仿、照搬中國的文化的。比如日本，吸收了唐朝的大量文化，當(dāng)時稱為“唐風(fēng)文化”。但是后來經(jīng)過他們的融合、改造，逐漸形成了“國風(fēng)文化”，就是具有日本本國民族特色的文化。朝鮮古代雖然使用漢字，但是后來為了使一般的民眾、官員能夠按朝鮮語來閱讀，所以在7世紀的時候，新羅的薛聰就仿照漢字的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了一種韓文，叫做“諺文”。到15世紀的時候，朝鮮李朝的世宗大王，命令官員用漢字的筆畫創(chuàng)造了一種表音文字，當(dāng)時稱為“正音字”，就是今天的韓文。

日本在公元8、9世紀的時候在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了假名，作為日本的字母來拼寫日語。日語里邊的假名有兩種：一種假名是簡化了漢字楷書的偏旁、部首制造的，叫片假名，現(xiàn)在大部分用來記載外來語;更常用的是簡化了漢字的草書而形成的，叫做平假名，平假名是現(xiàn)在日語里邊最常用的文字。所以，現(xiàn)在的日語就是由假名、漢字，再加上西方的外來語混合的一種文字。日本人在吸收了漢字的很多詞匯以后，又創(chuàng)造了很多有新含義的漢字。例如，“干部”、“主義”、“哲學(xué)”、“社會”等新名詞，這些詞是明治維新以后日本人在向西方學(xué)習(xí)的過程中創(chuàng)造的，中國的留日學(xué)生又把這些漢字吸收到中國來，成為漢語中的新名詞，所以應(yīng)該說中日的文化是互相交流的。

日本還對學(xué)習(xí)到的東西加以改造，推陳出新，有些方面甚至青出于藍而勝于藍。中國的儒學(xué)傳到日本后，逐漸被日本化了，他們把儒學(xué)與日本固有的神道結(jié)合起來，神儒調(diào)和，還把儒學(xué)跟佛教結(jié)合起來，儒佛調(diào)和。朝鮮也有很多儒家的學(xué)者對儒學(xué)進行了發(fā)展，比如朝鮮學(xué)者李退溪對儒學(xué)的研究很深，被稱為朝鮮的“朱子”。

再如，中國的飲茶、書法、插花、武術(shù)等傳到日本后，被改造成一種獨特的道的文化和藝能，日本人稱為“道文化”，如喝茶變成“茶道”，書法成為“書道”，插花變成“花道”，劍術(shù)變成“劍道”，射箭變成“弓道”，武術(shù)變成“柔道”，這是日本人的一種發(fā)展。還有中國的一些工藝，比如中國的扇子、刀箭、漆器、陶器、瓷器等傳到日本和朝鮮以后，也得到推陳出新。例如，中國的扇子原來主要是圓的團扇，后來日本和朝鮮把它改造成折扇，可以折疊起來，而且扇面上可以有各種畫，這種扇子后來又傳回中國。所以，我們可以看到“東亞文化圈”的共性，使得中、日、韓三國人民更容易溝通、交流。這也是東亞各國應(yīng)該發(fā)揚和利用的一種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

（《北京日報》2010.11.15）