試論《阿詩瑪》的文化及經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值

黎回舉

摘 要：《阿詩瑪》不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，而且也是我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一個(gè)重要途徑，并且隨著《阿詩瑪》列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以它為品牌的商業(yè)活動(dòng)也取得了很大的成功。

關(guān)鍵詞：《阿詩瑪》;文學(xué)價(jià)值;經(jīng)濟(jì)價(jià)值

《阿詩瑪》是彝族支系之一撒尼人中間口頭流傳的長(zhǎng)篇敘事詩，它通過阿詩瑪與阿黑反抗惡霸地主熱布巴拉家的專橫殘暴、婚姻掠奪的故事，揭示了光明終將代替黑暗、善美終將代替丑惡、自由終將代替壓迫的道理，反映了撒尼人“斷得彎不得”的民族性格和民族精神?！栋⒃姮敗芬彩俏覈?guó)少數(shù)民族民間文學(xué)中的藝術(shù)精品，是彝族文學(xué)發(fā)展史上的一座新的里程碑，是研究彝族文化的百科全書。2006年5月20日，阿詩瑪傳說經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。長(zhǎng)詩《阿詩瑪》自20世紀(jì)50年代以來先后出版過8種版本，一部電影文學(xué)劇本，拍過一部電影，上演過大型舞劇、撒尼劇、花燈劇和歌舞表演，在國(guó)外也出版過12種不同版本的《阿詩瑪》，可以說《阿詩瑪》不僅是中國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀作品，也是世界文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。

《阿詩瑪》具有鮮明的文學(xué)價(jià)值。1.它是對(duì)彝族詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。詩歌中有許多關(guān)于風(fēng)俗、祭祀、生產(chǎn)的描述，反映了古代人民的生活、生產(chǎn)狀況，為我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)提供了一個(gè)窗口?！栋⒃姮敗吩娭嘘P(guān)于神箭、崖神等的描寫都帶有一種浪漫主義色彩，例如長(zhǎng)詩結(jié)尾的“回聲”，讓美麗的阿詩瑪幻化成回聲，永遠(yuǎn)回響在路南圭山的石林山野和田園之間，永遠(yuǎn)回蕩在撒尼人民的心中，成為全詩中最富有浪漫主義色彩的理想化的篇章。2.《阿詩瑪》在故事結(jié)構(gòu)方面，也有其獨(dú)特性。《阿詩瑪》的結(jié)構(gòu)是采用單線式展開故事情節(jié)，做到既單一又不顯單調(diào)，在單一中求豐富。3.比、興手法運(yùn)用的多樣化，以及對(duì)比、重復(fù)手法的運(yùn)用，尤其是對(duì)數(shù)詞和字、句的反復(fù)重疊。例如詩中在描寫阿詩瑪?shù)拿利惪蓯蹠r(shí)，并沒有直白地去寫阿著底這個(gè)彝族寨子生下個(gè)花一樣美麗的姑娘，而是寫“老鷹落在高山上，好花開在清水旁，阿黑的妹妹阿詩瑪，是個(gè)可愛的姑娘”。用落在高山上的老鷹起興，讓人聯(lián)想到阿著底阿黑的妹妹阿詩瑪，就像開放在清水旁的一朵鮮艷美麗的“好花”。用興起的前兩句詩，來強(qiáng)化與烘托后兩句詩的分量。

《阿詩瑪》反映了其創(chuàng)作時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)。詩中多次提到“嫂”、“我媳”，但我們卻從未見到這“嫂”的影子。既有“嫂”，說明阿黑已經(jīng)結(jié)婚，那么他的婚姻方式如何呢？ “阿黑牧羊人，住在甜密鄉(xiāng)，三年把羊放，三月學(xué)歌唱?！边@其中暗示了兩種可能即阿黑的婚姻方式或?yàn)閯谝刍榛驗(yàn)閺钠蘧?。他住在妻家，?duì)妻家而言，他是外人;但從母系計(jì)算，他是娘舅，在家庭事務(wù)中有很高的地位。所以阿詩瑪臨被搶走時(shí)，只是叫哥哥阿黑去救她的原因應(yīng)當(dāng)在此。阿黑位置的重要說明了母系社會(huì)已進(jìn)人了末期，新的父系時(shí)代正悄然崛起。

從歷史進(jìn)程看，《阿詩瑪》也反映了時(shí)代的變遷。英雄崇拜在許多民族的史詩中占有重要地位，阿黑作為母系權(quán)益的全權(quán)代表者和保護(hù)者出現(xiàn)，只身前往營(yíng)救阿詩瑪，具有英雄時(shí)代人物的某些特征，這從阿黑的神箭的威力中可以看出。但是詩中卻出現(xiàn)了“阿黑游到河中，神箭忽然沉落;可愛的阿詩瑪，從此卷進(jìn)旋渦?！卑⒑诘氖∫矘?biāo)志著英雄時(shí)代的結(jié)束，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到自己在自然面前的渺小，最終是神靈——崖神結(jié)束了這一切。她所對(duì)抗的是整個(gè)新興的婚姻制度即以父系權(quán)力為主，以買賣婚姻為基礎(chǔ)的專偶制婚姻。崖神所維護(hù)的并非僅只是巴拉家的利益，而是整個(gè)新興的婚姻制度即它所代表的是父系的權(quán)力。

《阿詩瑪》的悲劇給我們更多關(guān)于人生的思考。面對(duì)崖神的阻攔，阿詩瑪說：“不管，我們一起過。”在人與神的對(duì)抗中她以毫不遲疑的明朗和絕對(duì)的信心面對(duì)災(zāi)難，面對(duì)不可戰(zhàn)勝者的威脅。阿詩瑪?shù)谋瘎「嬖V我們：人應(yīng)當(dāng)有權(quán)利自由選擇并有勇氣承擔(dān)自已行為的結(jié)果，不管發(fā)生什么既使是面對(duì)不可逾越的限制時(shí)也要堅(jiān)持到底，決不放棄抗?fàn)?，哪怕面?duì)死亡。

阿詩瑪已超越“民族文化”的范疇，成為代表中國(guó)這個(gè)國(guó)家“國(guó)民文化”的象征之一，因此對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功開發(fā)也帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。首先是對(duì)石林縣旅游業(yè)的帶動(dòng)。石林縣縣長(zhǎng)、“阿詩瑪文化叢書”主編趙德光先生說：“長(zhǎng)詩《阿詩瑪》的整理出版和電影《阿詩瑪》的發(fā)行放映，讓一個(gè)具有獨(dú)特文化的民族走向世界，也讓世界關(guān)注這個(gè)民族、這個(gè)民族文化、這個(gè)民族居住的環(huán)境——石林。”云南省有關(guān)部門曾做過一個(gè)初步評(píng)估，用《阿詩瑪》、《五朵金花》片名作商標(biāo)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，數(shù)十年來給云南帶來了超過1000億元的收入。長(zhǎng)詩《阿詩瑪》和電影《阿詩瑪》借文化宣傳了石林，促銷了石林也就是借文化發(fā)展了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，使石林景區(qū)打出了“阿詩瑪故鄉(xiāng)”的品牌。以阿詩瑪為名牌的民族村寨旅游業(yè)不斷發(fā)展起來，例如石林縣大糯黑阿詩瑪民族生態(tài)文化村的開發(fā)實(shí)現(xiàn)了以農(nóng)促游、以游促農(nóng)的互動(dòng)戰(zhàn)略，既實(shí)現(xiàn)了扶貧開發(fā)，提高了當(dāng)?shù)厝藗兊纳钏?，又促進(jìn)了文化的保護(hù)和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊黎明.《阿詩瑪》敘事話語的變化對(duì)民間文化研究的反思.云南社會(huì)科學(xué)，2004，6.

[2]曹崎明，馬繼明.《阿詩瑪》異文的敘事者分析.社科縱橫，2010，5.

[3]郭思九.論彝族敘事詩《阿詩瑪》的藝術(shù)成就.民族藝術(shù)研究.

[4]趙德光.民族文化重構(gòu)的三重變奏理論初探——兼論石林阿詩瑪文化的重構(gòu)問題.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，4.

[5]羅曲，曾明等.彝族傳統(tǒng)文學(xué)與彝區(qū)休閑旅游——以《阿詩瑪》為例.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，8.