黃攀
摘 要:在漢代,數(shù)不勝數(shù)的藝術(shù)家將刀當作筆來使用,在石料上進行創(chuàng)作,將圖像和文字鑿刻的栩栩如生,因此,漢代的畫像石具有極高的藝術(shù)價值。漢代畫像石的題材非常的廣泛,其中包括青龍白虎朱雀玄武四神、天神羽人等,最為著名的是伏羲女媧。本文對漢代畫像石中伏羲女媧形象意義和藝術(shù)類型進行了深入的分析,希望可以為人們對伏羲女媧形象的研究提供一點幫助。
關(guān)鍵詞:漢畫像石;伏羲女媧;形象
近些年,我國對考古的重視程度不斷提高,考古業(yè)的發(fā)展非常迅速,考古學(xué)家也在各地區(qū)發(fā)現(xiàn)了數(shù)量較多的伏羲和女媧考古資料。這些考古資料來自于各個地區(qū),具有廣泛的地域性,考古專家通過對伏羲和女媧考古資料的研究發(fā)現(xiàn),其畫像不僅具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵,有著極高的藝術(shù)鑒賞價值,而且從畫像中還可以看出各地區(qū)存在的差異,社會思想也在圖像中得以體現(xiàn)。因此,對漢畫像石中伏羲和女媧的藝術(shù)類型以及其形象所蘊含的深刻意義進行分析是非常有必要的。
一、漢畫像石中伏羲女媧藝術(shù)類型
伏羲和女媧在漢代一般都是在同一時間出現(xiàn)的,但在兩漢之前,伏羲和女媧都是單獨出現(xiàn)的,很難看到兩神同時出現(xiàn)的情況,鑒于此種情況,可以做出推測,伏羲和女媧緊密相連的圖像具有獨特的含義。本文對漢畫像石中伏羲女媧的藝術(shù)類型進行分析,發(fā)現(xiàn)主要的類型有三種,一種是尾部不相連的圖像,一種是尾部相交的圖像,另一種則是與特殊圖形進行組合的圖像。尾部不相連的圖像中,一般都是通過半人半蛇,尾部蜷縮,但不相連的形象刻畫女媧和伏羲的,其中最為典型的就是在瀘州五號石棺中發(fā)現(xiàn)的畫像石。尾部相交的圖像出現(xiàn)的次數(shù)逐漸增多,但相交次數(shù)還存在著不同,有的相交多次,但有的只相交一次。比如,在貴州金沙縣古墓中發(fā)現(xiàn)的伏羲女媧圖從畫面上可以清晰的看出,兩神的尾部只有一次是相交的[1]。再比如,在東漢武氏祠中出圖的圖像,伏羲和女媧的尾部有兩次相交。伏羲和女媧尾部相交三次的圖像一般是在四川省出土的數(shù)量較多,其中最為典型的就是在郫縣新勝鄉(xiāng)的2號磚室墓中出土的圖像,從畫面上可以看出,伏羲和女媧的尾部相交了三次,并且相交呈現(xiàn)出的圖案是菱形的。隨著伏羲和女媧形象的深入人心,很多藝術(shù)家不滿足單純的伏羲女媧圖像,因此,這部分藝術(shù)家開創(chuàng)了新型的伏羲女媧藝術(shù)類型,將具有特殊含義的圖形與女媧和伏羲進行組合,從而形成新的藝術(shù)類型。藝術(shù)家主要應(yīng)用的圖形有以下幾種:第一,日、月。在這類圖像中,女媧和伏羲分別是以和托日的形象出現(xiàn)的;第二,規(guī)、矩。在這類圖像中,伏羲是持規(guī),女媧是執(zhí)矩的形態(tài)出現(xiàn)的;第三,靈芝。在漢代,靈芝被賦予了不死靈藥的形象,因此,很多藝術(shù)家將靈芝融入到了伏羲女媧圖像中[2]。
二、漢畫像石中伏羲和女媧形象的意義
(一)圖騰含義
漢畫像中伏羲女媧圖在整體上是一致的,但在細節(jié)處則存在著差別。伏羲和女媧被藝術(shù)家塑造成半人半蛇的形象,并且一致延續(xù)著,主要的原因有兩個,第一,圖騰膜拜。在我國的民族文化記錄中,可以找出圖騰膜拜的相關(guān)資料;第二,始祖情懷。以上內(nèi)容就是導(dǎo)致伏羲和女媧半人半蛇形象延續(xù)至今的主要因素,其中最為主要的是圖騰膜拜因素。我國相關(guān)的圖騰研究專家對其進行了深入的研究后發(fā)現(xiàn),伏羲女媧半人半蛇形象是對龍圖騰膜拜的延續(xù),是人們崇拜龍圖騰的映射。漢畫像中伏羲和女媧圖像的廣泛流傳,使圖騰延續(xù)也得到了進一步的擴散,由此可見,龍圖騰對人們生活所造成的影響是極為深刻的,從側(cè)面也可以反應(yīng)出龍蛇圖騰在我國民族文化中的地位。
(二)創(chuàng)世含義
在我國民族文化中,不僅有圖騰膜拜文化,還有始祖情懷。漢畫像中的伏羲和女媧圖像延續(xù)了這兩種文化,并將這兩種文化在其形象中深刻的體現(xiàn)出來。在漢畫像中,伏羲女媧一直被人們定位為始祖神,人們深信伏羲和女媧就是讓人們進行繁衍的祖先,所以漢代藝術(shù)家就將伏羲和女媧形象賦予了創(chuàng)世的意義。雖然藝術(shù)家在伏羲和女媧整體形象刻畫上保持了一致,但在其細節(jié)中還是體現(xiàn)出了地域文化的差異[3]。比如說,山東地區(qū)的伏羲和女媧圖像中規(guī)、矩出現(xiàn)的就非常廣泛,就兩種工具的出現(xiàn),符合“天圓地方”的理念,由此可見,山東地區(qū)的藝術(shù)家是將伏羲和女媧當作“規(guī)天矩地,創(chuàng)造萬物”的始祖神。
(三)道家陰陽象征
在伏羲和女媧圖像中,有部分圖像中有靈芝,這種藝術(shù)類型的圖像大多是在河南省出土的。靈芝在漢代被賦予了不死靈藥的形象,這從側(cè)面體現(xiàn)了漢代人們淡化死亡的思想,漢代人追求的是人死亡之后還可以在另一個世界同前生一樣生活,這樣的思想觀念體現(xiàn)了道家的陰陽象征。因此,漢代藝術(shù)家在創(chuàng)作伏羲和女媧圖像的時候,將道家陰陽象征思想融入到了圖像中。因此,從伏羲和女媧圖像中不僅可以看出古代圖騰膜拜民族文化,還可以了解到傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽哲學(xué)思想。
三、結(jié)束語
綜上所述,漢畫像石中的伏羲和女媧圖像,不僅是神話傳說的體現(xiàn),更是我國傳統(tǒng)民族文化傳播的載體。漢畫像中對伏羲和女媧形象的創(chuàng)作,藝術(shù)類型的創(chuàng)新,都反應(yīng)出了漢代社會人們對現(xiàn)實的渴望,與此同時,還將民族文化中的圖騰膜拜、創(chuàng)世情懷進行了延續(xù),體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的哲學(xué)精髓。因此,對漢畫像中女媧和伏羲的圖像進行細致的分析,可以幫助我們更加深入的了解我國古代的社會文化。
參考文獻:
[1] 陳金文.東漢畫像石中西王母與伏羲、女媧共同構(gòu)圖的解讀[J].青海社會科學(xué),2011(1):125-128.
[2] 卜友常.魯迅藏漢代伏羲女媧畫像淺議[J].新美術(shù),2010,31(5):86-89.
[3] 孫黎.東漢畫像石中伏羲女媧形象研究[J].北方文學(xué)(中旬刊),2015(1):98-98.