平面設(shè)計藝術(shù)的審美

摘要 平面設(shè)計藝術(shù)在我們的生活中扮演著非常重要的角色。本文以平面設(shè)計的審美特征為研究對象，主要從立體化、生態(tài)化、人性化、民族化、個性化等多方面來解讀現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)的審美傾向。同時也簡要論述了平面設(shè)計呈現(xiàn)出反審美性的一面，以期對平面設(shè)計藝術(shù)的美學(xué)藝術(shù)有一個較為客觀的觀照。

關(guān)鍵詞：審美藝術(shù) 平面設(shè)計

一 現(xiàn)代化平面設(shè)計藝術(shù)的審美特征

在現(xiàn)代社會中，平面設(shè)計藝術(shù)越來越趨近現(xiàn)代化設(shè)計?，F(xiàn)代化平面設(shè)計的藝術(shù)審美特征如下：

1 立體化

平面設(shè)計藝術(shù)走向立體化是藝術(shù)設(shè)計的時代走向，立體化的設(shè)計可以使空間得到延展，即空間性由傳統(tǒng)的二維平面走向三維、四維等多維空間狀態(tài)，從而構(gòu)建出更富有表現(xiàn)力的新的視覺語言形態(tài)。立體化平面設(shè)計突破了傳統(tǒng)意義的空間局限性，呈現(xiàn)出多維的審美維度。首先，空間性。這也是最直觀和最主要的特征。傳統(tǒng)的二維空間形式以平面式的方式展現(xiàn)，缺乏一種即視感和親臨感，立體化后，設(shè)計更貼近自然環(huán)境和真實情境，與周圍的環(huán)境共生，形成相互依賴、相互映襯的一個整體，從而呈現(xiàn)出獨特新穎別致的視覺效果。其次，錯覺性。這里說的是視錯覺，是由我們知覺所來判斷的視覺經(jīng)驗，它與物體的真實情況存在一定的矛盾，但卻起到了很好的效果。這種錯覺上的混亂使人們在意識到被騙之前享受到了視覺上的特殊刺激和觸動，有時甚至?xí)驗檫@種錯覺感而獲得興奮的體驗。這種可視性障礙正是錯視所致，從而達到增強觀賞趣味、提高關(guān)注率的作用。最后，多媒體性。平面設(shè)計的立體化走向離不開多媒體的參與，多媒體的加入拓展了平面設(shè)計的多種可能性，使視覺創(chuàng)意更上一層樓，造成巨大的視覺沖擊。

2 生態(tài)化

當(dāng)今時代，隨著環(huán)境問題的頻發(fā)以及環(huán)保意識的增強，人們開始意識到生態(tài)對于人類的重要性，故平面設(shè)計藝術(shù)也趨向環(huán)?；?、綠色化、生態(tài)化方向發(fā)展。生態(tài)化的設(shè)計從本質(zhì)上是人類對于大自然的一種敬畏，而這一設(shè)計審美趨向的來源則是人類對于現(xiàn)代科技破壞大自然及我們生存環(huán)境的反思。由此，綠化的、生態(tài)的設(shè)計蓬勃發(fā)展，這也正是當(dāng)代人思維觀念和重新認識人與自然關(guān)系的反映?，F(xiàn)實生活中，許多環(huán)保的設(shè)計隨處可見，例如，食品包裝方面的設(shè)計由從前的塑料為主逐漸轉(zhuǎn)向研發(fā)各種不給環(huán)境造成負擔(dān)的材料，例如，紙這種在環(huán)境中可容易被消解的材質(zhì)，它不僅成本低廉，而且不會給我們的環(huán)境帶來污染，甚至可以回收利用。

3 人性化

人性化也是現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)的一個重要審美趨向。人性化，顧名思義，即設(shè)計要體現(xiàn)以人為本的思想，要考慮到個體的需求和特點，從而使藝術(shù)設(shè)計更能體現(xiàn)出對于人的尊重與關(guān)懷，從而達到人與物的和諧統(tǒng)一。平面設(shè)計主要是通過它的圖形、色彩、意象、線條等的充分結(jié)合來對我們美好生活的向往或者感情上的訴述?，F(xiàn)代化的平面設(shè)計藝術(shù)比較注重審美與功能相互結(jié)合的效果，在傳遞信息的同時可以給觀者視覺上非常愉快的審美。中國甚至世界的平面設(shè)計主要承載的是人們的心靈以及精神上的任務(wù)，以平面設(shè)計來展示我們對于生活的理念以及追求的生活方式，主要構(gòu)成了我們新時代的生活風(fēng)向。人性化的設(shè)計，具體而言，就是將科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)與人性相結(jié)合，科技是基礎(chǔ)，人性化的藝術(shù)會使藝術(shù)更富美感和活力。其實，人性化的設(shè)計會讓人的情感由無到有，由粗到細，以不同層次的設(shè)計滲透來滿足不同精神和物質(zhì)需求的人。例如，綠色環(huán)保節(jié)能的設(shè)計、情感化的設(shè)計、方便實用性的設(shè)計等。試舉方便實用又環(huán)保設(shè)計一例，我們在購買酸奶時，喝酸奶的勺子多是被放置在盒內(nèi)，或者去服務(wù)臺領(lǐng)取，但一位韓國設(shè)計師則富有創(chuàng)意地將酸奶勺放到了酸奶的包裝內(nèi)，這樣就節(jié)約了酸奶盒上一層塑料蓋的成本，同時也不必再拆兩次才能喝到酸奶。這就是人性化的設(shè)計旨歸——以人為本。

4 民族化

現(xiàn)代化的平面設(shè)計藝術(shù)已經(jīng)不再是囿于一地，而是吸取了各個民族的各種平面設(shè)計藝術(shù)的思想，因此，平面設(shè)計藝術(shù)已趨近于民族化方向發(fā)展，民族文化在設(shè)計中的體現(xiàn)越來越顯著。例如，香港著名設(shè)計師靳棣強先生的設(shè)計風(fēng)格就獨一無二，他的設(shè)計題材都極富東方意蘊，含有中國文化和東方文化的民族因子，利用現(xiàn)代材料、技法，將傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)造，營造出新的神韻，作品可謂兼具現(xiàn)代美和傳統(tǒng)美，將中華民族文化中淡雅、靜宜之美體現(xiàn)得淋漓盡致。再如，在一些商品的包裝上，也向傳統(tǒng)文化取經(jīng)，民族性也體現(xiàn)得很充分。就像瓦當(dāng)火花來包裝設(shè)計，傳統(tǒng)的瓦當(dāng)圖案經(jīng)過現(xiàn)代化的設(shè)計而煥發(fā)出新生機，高雅別致。還有一品居調(diào)味品的包裝，將民族的書法藝術(shù)引入，以鄭板橋的墨為背景，以米芾的書法藝術(shù)為點染，呈出十足古韻和雅意。民族文化是取之不盡、用之不竭的源泉，現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計的民族化，就是取民族文化之精華為當(dāng)今時代服務(wù)。可以說，民族文化在平面設(shè)計中獲得了新生。

5 個性化

隨著科技的發(fā)展和信息的快速傳播，平面藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格開始逐漸反叛現(xiàn)代主義。原本現(xiàn)代主義的藝術(shù)風(fēng)格是在反裝飾、反修飾的基礎(chǔ)上慢慢發(fā)展起來的，可是，發(fā)展至今時，這種風(fēng)格已經(jīng)無法滿足當(dāng)代人的精神需求，它一味追求藝術(shù)設(shè)計的功用性，反而忽視了設(shè)計本該有的人情味兒，使我們看到有許多冷漠、單調(diào)、無創(chuàng)意的設(shè)計藝術(shù)充斥在市場上，這種極端的走向必然是不符合現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展的。隨著人們物質(zhì)水平和精神需求的不斷提高，現(xiàn)代主義單調(diào)而乏味的設(shè)計風(fēng)格已成為眾矢之的，而個性化、人性化，體現(xiàn)文化品位、意蘊內(nèi)涵的設(shè)計開始成為人們所偏愛的對象，在這種背景下，個性化成為當(dāng)今平面藝術(shù)設(shè)計的方向。用托馬斯·哈福的觀點，這種個性化審美特征正是在設(shè)計理念上有意識地拋棄了先前現(xiàn)代主義的“功能主義”，而是自己設(shè)計、生產(chǎn)、發(fā)行一些“小系列”或者是“單件作品”，在風(fēng)格上呈現(xiàn)“混合”的趨向，將不同尋常的材料進行新的組合，有一種國際化的風(fēng)范。這是富有挑戰(zhàn)的，甚至超越了設(shè)計與藝術(shù)之間的界限?？梢哉f，個性化十足的后現(xiàn)代主義風(fēng)格的呈現(xiàn)特點已多元化，不僅形式多樣，而且媒介多變，形式上則具有模糊、無序等特點。這種風(fēng)格運用到平面設(shè)計上，其風(fēng)格亦如，給平面設(shè)計帶來了更多更自由更能充分發(fā)揮的創(chuàng)造空間，而作品也越發(fā)個性化。

綜上所述，平面設(shè)計藝術(shù)越來越趨近現(xiàn)代化設(shè)計，呈現(xiàn)出多種審美特質(zhì)，如立體化、生態(tài)化、人性化、民族化、個性化等，當(dāng)然，平面設(shè)計的特質(zhì)不僅僅限于這些，它還將隨著時代和科技的發(fā)展開創(chuàng)出新的風(fēng)格和新的理念，實現(xiàn)平面設(shè)計創(chuàng)意的無限可能性。

二 現(xiàn)代化平面設(shè)計藝術(shù)的反審美傾向

我們知道，平面設(shè)計藝術(shù)的審美具有獨特的藝術(shù)風(fēng)采以及非常明顯、突出的實用性，在現(xiàn)代的社會中盡情地顯示出了平面設(shè)計藝術(shù)給觀者帶來的視覺上的新奇優(yōu)勢，引起了這個商業(yè)化社會的平面設(shè)計藝術(shù)的審美改革。但是，我們應(yīng)該知道，并不是所有的平面設(shè)計藝術(shù)的作品都能夠帶給觀者不同的審美感受，有時候，如果沒有給觀者帶來新奇的審美體驗，就必然會造成反審美的效果。引起平面設(shè)計藝術(shù)的反審美傾向主要是從兩個方面考慮：一是運用大量的電腦設(shè)計軟件技術(shù)復(fù)制造成了平面設(shè)計藝術(shù)反審美的藝術(shù)效果；另一個原因是平面設(shè)計的虛擬性造成了平面設(shè)計藝術(shù)的主體發(fā)生了偏離和消解。

自從產(chǎn)生了平面設(shè)計的作品開始，它就需要依靠網(wǎng)絡(luò)的傳播和復(fù)制進行信息的傳遞。傳遞的速度是在現(xiàn)代社會上無法令人相信的速度。平面設(shè)計的作品運用電腦設(shè)計軟件大量的進行復(fù)制來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的繪畫平面設(shè)計，各種各樣的平面設(shè)計藝術(shù)潮流都影響了平面設(shè)計的表達方式，再加上平面設(shè)計運用電腦的設(shè)計軟件可以無所不能地發(fā)揮自己的創(chuàng)作，平面設(shè)計的作品讓人大開眼界?，F(xiàn)代化平面設(shè)計風(fēng)格的多方面、多方向的發(fā)展，好的設(shè)計層出不窮，但也有一些設(shè)計因拾人牙慧，或惡意模仿，了無創(chuàng)新，讓人心生反感，從而出現(xiàn)一種反審美傾向。在這種反審美傾向的情感傳達背后，是人們對于平面藝術(shù)設(shè)計的反感以及它所傳達的意義的反感甚至厭惡。當(dāng)今社會，人們的平面設(shè)計藝術(shù)的審美要求越來越高，眼光也變得越來越挑剔了。這樣就導(dǎo)致了平面設(shè)計的藝術(shù)符號在人們的生活中造成了嚴重的精神困擾，以及人們對于平面設(shè)計藝術(shù)的審美疲勞。另外，還有一些商業(yè)對于虛擬性的崇拜，也非常容易引起消費者陷入平面設(shè)計藝術(shù)的審美疲勞，缺少了對審美的追求和理想。大多數(shù)人陷入了與真實需求不一樣的需求，這樣就造成了消費者自我身份的展示以及自我的炫耀，從而破壞了現(xiàn)實主體性的審美藝術(shù)，消解了人們精神生活和對生活的美好向往，使人感覺沒有現(xiàn)實感。

現(xiàn)代化平面藝術(shù)設(shè)計的反審美傾向是創(chuàng)新意識闕如的一種表現(xiàn)，創(chuàng)新是藝術(shù)的源泉，而重復(fù)、模仿性的“藝術(shù)”其實并不能稱為真正的藝術(shù)，這種“藝術(shù)”在我們生活中的反復(fù)出現(xiàn)在帶給人審美疲勞的同時，也是藝術(shù)走向墮落的一個警示。平面藝術(shù)設(shè)計如果想突破重圍，必須以新的意識改觀人們的既成印象，從而實現(xiàn)設(shè)計的飛越。

三 結(jié)語

通過本文的總結(jié)，應(yīng)該以審美的藝術(shù)來對平面設(shè)計進行一個理論上的研究。我們知道平面設(shè)計藝術(shù)有著獨特的藝術(shù)特征，富有非常強力的指向性，同時可以體現(xiàn)出平面設(shè)計藝術(shù)的審美追求。平面設(shè)計藝術(shù)主要通過設(shè)計的元素、方法、潮流等方式，帶給大家強烈的視覺效果，達到了新奇、時尚的藝術(shù)效果。但是如果設(shè)計者稍微不注意，就會造成審美反作用力的傾向，就會造成主體消解以及審美的疲勞。

平面設(shè)計藝術(shù)也隨時影響著我們的日常生活。所以，我們必須要對平面設(shè)計設(shè)計藝術(shù)有一個正確的認識和理解，只有這樣平面設(shè)計藝術(shù)才能幫助我們建立一個良好的生活理念。使我們充分的認識、理解到平面設(shè)計者的審美創(chuàng)意以及審美感受，從而也能提高我們自身的審美批判能力。但是在這個消費的社會中，我們需要在清醒中保持自己的主體意識，以防喪失自己的審美判斷能力。目前，關(guān)于平面設(shè)計藝術(shù)的審美研究依然是一個有待深入研究的話題。

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（袁玉紅，河北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）