無神的道德世界

摘要 喬治·艾略特善于描寫維多利亞時(shí)期英國社會(huì)的宗教道德狀況，她的小說充滿了人性的關(guān)懷和對(duì)道德的思考。艾略特批判地繼承了基督教思想并在其作品中發(fā)展了其獨(dú)特的人本宗教觀。本文通過對(duì)喬治·艾略特第一部長篇小說《亞當(dāng)·貝德》的解讀，探討了其宗教道德世界觀中的無神性：無神即人性，而人性的本質(zhì)是愛“人”而不是愛“神”。愛人是一切高尚道德情操的出發(fā)點(diǎn)；愛人的最高境界是對(duì)“過”或“罪”的愛，愛他人也能愛自己更是人性的閃光點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)讨巍ぐ蕴?無神 人性 《亞當(dāng)·貝德》

引言

喬治·艾略特（1819-1880）出生在華威郡一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)商人家庭，她是維多利亞時(shí)代著名女作家瑪麗·安·伊文恩的筆名，她因翻譯工作而開始文學(xué)生涯，并擔(dān)任“西敏寺評(píng)論”雜志的編輯。艾略特年近40歲才開始寫作，發(fā)表文章于雜志上，其長篇小說《亞當(dāng)·貝德》《織工馬南傳》《弗洛斯河上的磨坊》《米德爾馬契》和《丹尼爾·德龍達(dá)》都是膾炙人口的經(jīng)典之作。

受到布雷、費(fèi)爾巴哈等當(dāng)時(shí)自由思想家和哲學(xué)大師的影響，艾略特反傳統(tǒng)宗教道德，她既積極汲取基督教的精華，又深刻批判其糟粕。艾略特的作品重新詮釋了上帝的意義和形象，并充滿了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)道德的批判，對(duì)人性尤其是女性的道德人文關(guān)懷。被人誣陷的馬南對(duì)上帝失望至極，他拋棄了信仰，成為掙錢和數(shù)錢的機(jī)器，直到他壓抑的人性被幼兒愛碧喚醒，他才重新回到有上帝，即有愛的生活中來。在喬治·艾略特看來，上帝就是愛，對(duì)他人的愛就是對(duì)上帝的愛。她筆下海蒂自私自利、愛慕虛榮，為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，而完美女性布道士黛娜卻用無私的愛救贖了海蒂的靈魂，這是對(duì)“罪”的愛和對(duì)他人的愛。在人性和傳統(tǒng)道德的沖突中，喬治·艾略特善于發(fā)掘人性最真實(shí)的一面，反對(duì)傳統(tǒng)宗教道德觀對(duì)道德完善和人性的苛求。本文通過對(duì)喬治·艾略特的第一部長篇小說《亞當(dāng)·貝德》的解讀，對(duì)其人本主義道德觀中人性內(nèi)涵進(jìn)行了分析和探討，讓傳統(tǒng)理想化的宗教道德對(duì)人性予以最大的理解和尊重。

一 無神的道德世界

宗教歷來是道德生活的大部甚至全部。而在基督教中，道德完善性高于其他一切理智或理性。追求道德上的完善性或基督教的道德理念使世人用“神”的要求來評(píng)判他人，而忽略了人的本性。

19世紀(jì)的英國社會(huì)經(jīng)歷了重大的宗教信仰危機(jī)和道德淪喪，維多利亞時(shí)代的政治輝煌和經(jīng)濟(jì)繁榮卻帶來了這繁華表象下的躁動(dòng)不安，基督教內(nèi)部派系爭(zhēng)端不斷，人們也正經(jīng)歷著宗教信仰的迷茫和道德準(zhǔn)則的模糊。喬治·艾略特的宗教信仰正是在這一時(shí)期經(jīng)歷著變化，蛻變直至升華。20歲之前的艾略特是一位虔誠的基督教教徒，她的宗教信仰轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在隨父遷居考文垂。在那里艾略特結(jié)識(shí)了自由思想家布雷，接觸了全新的宗教及社會(huì)政治思想，從此開始質(zhì)疑自己的宗教信仰。而擔(dān)任“西敏寺評(píng)論”雜志編輯的工作讓她接觸了眾多哲學(xué)大師和文學(xué)泰斗，尤其是費(fèi)爾巴哈的人本主義和康德的實(shí)證主義。通過翻譯大衛(wèi)·斯特勞斯的《耶穌傳》和費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》，奠定了其人本宗教觀的理論基礎(chǔ)，也為自己的道德信仰找到了最后的歸宿。

喬治·艾略特絕不是一個(gè)無神論者，她心中的上帝也不是亞伯拉罕的上帝，不是摩西的上帝，不是基督的圣父，而是以愛的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，具有包容性的精神化的上帝。即每個(gè)人心中都有一個(gè)自己的上帝，而不是圣經(jīng)中的上帝。在艾略特的宗教道德中，“愛”具有起源的意義，她擯棄了宗教中的原罪概念，認(rèn)為宗教中首要的原則必須是人對(duì)自己的愛，人對(duì)他人的愛和人對(duì)自然的愛，只有這樣才能拯救墮落的靈魂。宗教是人的宗教，是賦予人類尊嚴(yán)、價(jià)值和道德倫理及情操的宗教，因此在喬治·艾略特看來，無神即人性，無神的道德世界即人性的道德世界才是精神追求的理想境界。以此為基礎(chǔ)，人性的弱點(diǎn)在愛的力量下是可以寬恕的，不需要基督救贖；同時(shí)完全的愛他人而不愛己是不道德的人性觀，是對(duì)人性的束縛。

二 “孰能無過”的人性光輝

1859年發(fā)表的第一部長篇小說《亞當(dāng)·貝德》確立了喬治·艾略特在英國文壇中的大師地位。通過對(duì)虛榮的海蒂，紈绔子弟亞瑟，好男兒亞當(dāng)與衛(wèi)理會(huì)布道士黛娜的描寫，她探討了人類善惡的相對(duì)關(guān)系，擯棄了“性本惡”的觀點(diǎn)，這和基督教中“原罪—懺悔—救贖”的模式是不一致的。誠實(shí)勤勞的木匠亞當(dāng)·貝德愛上了漂亮的農(nóng)家姑娘海蒂，但虛榮的海蒂卻渴望嫁給垂涎自己美貌的年輕上尉亞瑟來改變自己的社會(huì)地位，并懷上了他的孩子。海蒂在尋找亞瑟的途中產(chǎn)子并拋棄了它，被以謀殺嬰兒罪判處絞刑。而善良的布道士黛娜卻幫助海蒂懺悔，使她獲得了道德上的重生，在亞瑟的懺悔和幫助下，海蒂流放到澳大利亞。高尚的黛娜和善良的亞當(dāng)最終幸福地牽手在一起過著寧靜的鄉(xiāng)村生活。

在《亞當(dāng)·貝德》中，艾略特拋棄基督教中“性本惡”，“人生來就是邪惡的”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“邪惡”之人所犯的錯(cuò)誤只是他們成長中性格不成熟的表現(xiàn)，任何罪惡都是可以原諒的，他們需要的是教育引導(dǎo)和人們的關(guān)愛，而不需要通過基督教中的救贖而在死后到達(dá)天堂。自私虛榮的海蒂是維多利亞時(shí)代的道德敗類，她所犯的罪惡在那個(gè)時(shí)代是不可饒恕的，然而在黛娜的眼中海蒂只是一個(gè)不成熟的孩子，對(duì)自己即將成為妻子和母親這一角色還沒做好準(zhǔn)備，面對(duì)誘惑和壓力她沒有選擇正義和道德的一方，而是選擇了滿足個(gè)人虛榮，通過捷徑來躋身上流社會(huì)。即使是這樣的人也不是不可救贖的，黛娜的說教和高尚的道德感染了海蒂，最終她懺悔了自己的行為。同樣，亞瑟也不是一個(gè)十惡不赦的惡棍，他只是一個(gè)被寵壞了的“富二代”，他沒有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，沒有責(zé)任感，他從來沒有想過自己一時(shí)沖動(dòng)和調(diào)情會(huì)給海蒂帶來的致命后果。當(dāng)?shù)弥５賹⒈惶幰越g刑，內(nèi)疚的他四處奔波，為她求得了赦免。在艾略特看來亞瑟不可能做出一些卑鄙、殘忍的事情，他和海蒂一樣，不能抵制誘惑，性格又沖動(dòng)魯莽，并不知道自己的行為會(huì)帶來什么樣的社會(huì)后果。他們不能被稱為惡人，而正好是“人非圣賢，孰能無過”的表現(xiàn)。而要幫助他們只能通過愛，是人與人之間的愛，而并非對(duì)上帝的愛。

艾略特的偉大之處在于她不僅能發(fā)掘“惡人”中的善，更能捕捉善人中的“惡”，她向我們展示的是一個(gè)真實(shí)的有血有肉的世界，而非道德至善的虛擬空間。善良的木匠亞當(dāng)對(duì)待母親卻又些苛刻，明知道海蒂并不鐘情自己，還是決意和她訂婚，他對(duì)海蒂的愛是有些盲目和感性的。黛娜幾乎是以完美的形象出現(xiàn)在《亞當(dāng)·貝德》中的，她有責(zé)任感，善良無私，沉靜順服，是個(gè)完全的利他主義者。她是上帝的忠實(shí)信徒，她完全服從上帝旨意，專為他人服務(wù)，忽略自己的幸福。然而，在艾略特的眼中，這正是她的弱點(diǎn)，她的生活只有上帝，沒有自己的幸福，這是一種盲目的信仰，是對(duì)自己的愛不負(fù)責(zé)任的信仰。當(dāng)她深愛的亞當(dāng)支持她獨(dú)自在史諾菲爾德生活時(shí)，她既傷心又害怕，她害怕失去自己的幸福。

在艾略特的筆下，人們生活的世界雖不是荊棘密布，但也不是陽光玫瑰；人類也不是基督教中所描述的帶著原罪來到這個(gè)世界的。人類自身的弱點(diǎn)和缺陷是在生命前行的旅程中逐漸暴露出來的，因?yàn)檫@個(gè)旅程充滿了誘惑和陷阱，如果我們經(jīng)受不住考驗(yàn)，就會(huì)犯錯(cuò)誤。然而，這些錯(cuò)誤不是不可饒恕的，只要有人與人之間的關(guān)愛，有正確的教育引導(dǎo)，有足夠的生活閱歷，人類是可以自我救贖、自我成長的，并最終到達(dá)正義和道德的彼岸。

三 愛己愛人的完美結(jié)合

艾略特?cái)P棄了傳統(tǒng)宗教倫理中完全的利他行為和純粹的利己行為，在她看來，這兩種主義可以完美地結(jié)合，不需要犧牲彼此而達(dá)到和諧的統(tǒng)一。她鼓勵(lì)人們追求自己的幸福，而不能像《圣經(jīng)》中的訓(xùn)誡那樣完全壓抑自己的幸福而服務(wù)他人。只要不以傷害他人為前提而追求自己的幸福，尤其是女性的婚姻幸福是人性最根本的體現(xiàn)和人權(quán)的基本體現(xiàn)。

黛娜就是一個(gè)近乎完美的衛(wèi)理公會(huì)布道士，純粹的利他主義者，她把全部的愛奉獻(xiàn)給了上帝和需要幫助的人，而自己卻居無定所，四處漂泊，哪里有需要哪里就是她的家。她活著就是為了上帝。然而，即使這樣一個(gè)完美的讓人嫉妒的女性仍然有自己對(duì)幸福和婚姻的獨(dú)特見解和追求。黛娜拒絕了亞當(dāng)?shù)牡艿苜愃沟那蠡椋M管他倆在所有人看來包括亞當(dāng)在內(nèi)都是天生一對(duì)的。賽斯個(gè)性溫和，心胸開闊，勤勞善良，和黛娜一樣對(duì)上帝無比虔誠，也是一個(gè)完全的利他主義者。在賽斯看來正是因?yàn)樗麄冇泄餐睦硐牒托拍?，有?duì)上帝共同的愛可以讓他們?cè)谏系鄣拿x下結(jié)為夫妻。而這正是黛娜拒絕他求婚的原因，因?yàn)樵邝炷瓤磥?，真正的愛是發(fā)自內(nèi)心的，是相互吸引的，而不是以追隨上帝為名和不相愛的人結(jié)婚，這是混淆愛情和事業(yè)，對(duì)愛情的褻瀆。每個(gè)獨(dú)立女性有追求自己事業(yè)成功和婚姻幸福的權(quán)利，這是黛娜對(duì)《圣經(jīng)》中倡導(dǎo)女性失去自我的否定。黛娜最終選擇了亞當(dāng)，選擇忠實(shí)自己的情感歸宿，婚姻應(yīng)該建立在愛情的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)該盲目地獻(xiàn)身給上帝。

傳道士黛娜的價(jià)值觀既體現(xiàn)了對(duì)上帝的虔誠和對(duì)他人寬容善良這種純粹的利他主義思想，又有新時(shí)代女性不盲目服從，敢于追求自己婚姻幸福的利己主義思想。而這兩種思想的結(jié)合給我們展現(xiàn)了一個(gè)形象高大、品德高尚而又“接地氣”有自己人性追求的黛娜形象。

結(jié)語

喬治·艾略特的道德世界里是沒有上帝的，是人性的道德世界?！盁o神”也使艾略特的人本主義宗教觀在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟。在其第一部長篇小說《亞當(dāng)·貝德》中，通過對(duì)四個(gè)主人翁性格細(xì)節(jié)的描述，艾略特展現(xiàn)了其獨(dú)特的人性關(guān)懷和人性論：人性善惡是相對(duì)的，人可以追求自己的幸福，做到利己和利他的完美結(jié)合。只要有愛，人類的任何錯(cuò)誤都是可以原諒的，人不是帶著原罪來到這個(gè)世界的。人之所以是人而不是神，就是因?yàn)槿藭?huì)犯錯(cuò)誤，同樣地，作為人性的體現(xiàn)，奉獻(xiàn)他人和追求幸福應(yīng)該和諧統(tǒng)一，兩者不是相互排斥的。完全聽從上帝的旨意奉獻(xiàn)社會(huì)而忽略自身幸福是不道德的，是對(duì)人權(quán)的剝奪和人性的摧殘。

參考文獻(xiàn)：

[1] Adams，Kathleen.“George Eliot and Religion.” [J].George Eliot Fellowship Review，9 （1978）：26-29.

[2] Eliot，George.Adam Bede [M].London：Penguin Books Ltd.，1994.

[3] Spiltters，Brain.George Eliot：Godless Woman [M].New York：St.Martins press，1993.

[4] 費(fèi)爾巴哈，榮震華譯：《基督教的本質(zhì)》，商務(wù)出版社，1997年版。

[5] 殷企平：《過去是一面鏡子：〈亞當(dāng)·比德〉中的社會(huì)倫理問題》，《外國文學(xué)研究》，2007年第1期。

[6] 袁雪生、付淑琴：《道德寓言與宗教情懷——論喬治·愛略特的小說創(chuàng)作》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2005年第3期。

[7] 詹·喬·弗雷澤，徐育新譯：《金枝》，大眾文藝出版社，1998年版。

[8] 張金鳳：《喬治·艾略特：理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的“調(diào)和”》，河南大學(xué)出版社，2006年版。

（張姍姍，長安大學(xué)外語學(xué)院講師）