中國古代文論中的敘事思想研究

解玲潔 周艷 王亞南

摘 要：中國古代的敘事思想十分豐富，運用當代敘事學(xué)原理，對其進行挖掘、整理、研究，不僅對于繼承中國古代文藝思想，而且對于發(fā)展、完善中國當代敘事理論都有重要意義。文章從中國古代敘事文論中蘊含的敘事思想，來對中國古代敘事思想進行梳理。

關(guān)鍵詞：敘事學(xué)；古代文論；文學(xué)作品

20世紀八十年代，敘事學(xué)理論在中國被譯介，形成了自覺的中國古代敘事理論研究。就中國古代文論而言，其絕大部分都是詩論，而且由于受“詩言志”、“文以載道”等思想的影響，中國古代文論一直注重表達的內(nèi)容，而不注重表達的方式。因此，敘事本身一直不是文藝理論家們關(guān)注的中心，在中國古代文藝思想中，有意識的純理論形態(tài)的敘事理論并不多。但同時我們也應(yīng)看到，中國古代敘事文學(xué)同樣是源遠流長，問題的關(guān)鍵不在中國古代有無敘事理論，而在于我們怎樣挖掘。

中國古代敘事理論的研究，大致可以分為三個時期。

一、第一時期從先秦到兩漢，這是中國古代敘事理論的萌芽時期

在先秦敘事中，敘事諸要素由朦朧走向清晰，其中記言能力的迅速成長尤為令人矚目。在《尚書·金滕》、《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》等優(yōu)秀的敘事篇章中，開始出現(xiàn)連貫的事件與完整的故事，也可以看到個性鮮明的人物形象。再如《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史散文的出現(xiàn)，標志著敘事文學(xué)的成熟，開啟了中國敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。先秦敘事散文的體例、思想、寫作藝術(shù)等對后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。因此，這一時期已經(jīng)出現(xiàn)敘事思想的端倪，是可以肯定的。舉例來說，《左傳》中的“君子曰”在《左傳》中頻繁地現(xiàn)身文本，明白無誤地表明自己的立場與評價，顯示出一種出乎其外的姿態(tài)。“君子曰”是敘事學(xué)中 “介入敘述者”，“君子曰”的深層影響表現(xiàn)在開創(chuàng)了“卒章顯志”的敘事程式，它在作者與讀者之間布下了一種思維定勢：在講述完故事后倘若不安排有形無形的“君子”出來議論一番，這種敘事似乎便不完整。

二、第二時期從魏晉到唐宋，這是中國古代敘事理論的發(fā)展時期

這一時期無論是敘事作品還是文學(xué)理論中的敘事思想都日見豐富，且具有一定的集中性。如魏晉南北朝志怪小說創(chuàng)作也強調(diào)實錄，主張“考驗真怪”所以他們往往毫不諱言他們所搜集的資料是有證可查的，是有來源的。魏晉文人對敘事主體多有論述，敘事主體在心境上要能通達萬事而不亂，周旋天地而寧靜，能動能靜，能放能收。魏晉文人受道家的影響較大，在主體的心態(tài)建構(gòu)上大多使用本末之說。魏晉文論家不但對敘事主體，而且對敘事模式也進行了探討。他們都認為文章學(xué)是一個宏大的結(jié)構(gòu)，各種文體都是這個結(jié)構(gòu)的不同方面，這主要體現(xiàn)在文學(xué)自覺的“文筆之辨”上。曹丕說認為不同的文體雖然有各自的規(guī)則，但都有一個共同的本源，這個本源是各種文體追求的敘事目標。

作為體大精深的集大成之作，劉勰的《文心雕龍》已經(jīng)或多或少地述及了以前的敘事文學(xué)作品，劉勰確立了實錄的敘事規(guī)范，劉勰的敘事思想中還包含有敘述手法和謀略的內(nèi)容。劉勰的敘事規(guī)范注重實錄，反對虛構(gòu)。他看到了史傳敘事中存在著大量想象、虛構(gòu)的成份，“傳聞而欲偉其事，……穿鑿傍說”，但同時劉勰也無奈地意識到一些神話傳說“無益經(jīng)典而有助文章”（《正緯》），吸收到創(chuàng)作中確實能增加作品“事豐奇?zhèn)ァ钡纳?。正是劉勰這種對神話傳說取舍不定的暖昧心態(tài)，啟迪了后世小說虛構(gòu)意識的自覺。劉勰的一些主觀行為客觀上產(chǎn)生了相反效果，惟其如此才顯出《文心雕龍》在中國古代敘事史上的多層意義。

三、第三時期即明清時期，是中國古代敘事思想的興旺時期

這一時期以小說評點、古文評點、《史記》評點為主，形成了中國敘事理論的框架及主體。文藝思想中的敘事因素得到了較大的發(fā)展，形成一個小的高潮。雖然古人所云“小說”的概念與我們今日不同，但直到明清評點家，都毫無例外地指出中國小說的源頭之一是史傳文學(xué)。而且由此還引發(fā)了圍繞歷史演義審美素質(zhì)問題的論爭，焦點是歷史小說允許不允許虛構(gòu)。這已經(jīng)涉及到敘事思想的深層結(jié)構(gòu)，即敘事主體的作用。也就是敘事主體對敘事材料的消化與掌握，以及對敘事方式的調(diào)度與控制問題。不過，這些思想既散見在零碎的點評上，又沒有得到系統(tǒng)和規(guī)范的整理。清代評點家金圣嘆指出：“《水滸傳》方法，都從《史記》出來，卻有許多勝似《史記》處。若《史記》妙處，《水滸》已是件件有?！苯鹗@還有一段話為歷代研究家解讀時所重視。他說：“某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說。其實《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。以文運事，是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補低都由我。”金圣嘆第一次明確地劃分了二者的區(qū)別，把虛構(gòu)作為古代敘事思想的重要方面，使中國小說敘事藝術(shù)脫離了史傳文學(xué)“征實”的觀念。不僅小說評點方面有金圣嘆、張竹坡、脂硯齋等評點大家出現(xiàn)；古文評點上有吳楚材、吳調(diào)侯評點的《古文觀止》等，《史記》評點是這一階段的熱點。評點家主要是采用評與點的方式對敘事文本進行鑒賞，其間有精辟深刻的敘事思想、理論，需要進一步挖掘、整理。另外清代還有兩部涉及中國古代敘事理論的專著，即劉熙載的《藝概》和章學(xué)誠的《文史通義》，也有重要意義。

參考文獻

[1] 浦安迪.中國敘事學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，1995.

[2] 戴衛(wèi)·赫爾曼，馬海良譯.新敘事學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2002.

作者簡介：解玲潔（1990.11- ），女，蒙古族，內(nèi)蒙古錫盟人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：文學(xué)理論；周艷（1991.02- ），女，漢族，湖北武漢人，云南民族大學(xué)管理學(xué)院會計學(xué)碩士，研究方向：財務(wù)管理；王亞南（1989.02- ），女，漢族，河南周口人，云南民族大學(xué)管理學(xué)院企業(yè)管理碩士，研究方向：企業(yè)管理。