從“道不可言”看人類(lèi)語(yǔ)言表達(dá)的困境

李郁瑜

【摘要】：“道”，是老子哲學(xué)上的最高范疇，是老子所有思想的核心。《老子》中前后出現(xiàn)了七十三個(gè)“道”字，在不同章句的文字脈絡(luò)中，具有不同的義涵：有時(shí)指形而上的實(shí)存者，是構(gòu)成世界的實(shí)體;有時(shí)是創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力，促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律;有時(shí)又是人生的一種指標(biāo)，作為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則。本文以“道可道，非常道;名可名，非常名”為切入點(diǎn)，從“道不可言”、“意不稱(chēng)物”談人類(lèi)語(yǔ)言表達(dá)的困境。

【關(guān)鍵詞】：老子;道;語(yǔ)言表達(dá);困境

“道”，古已有之，《易經(jīng)》：“一陰一陽(yáng)之謂道”又有“形而上學(xué)謂之道”?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)上的最高范疇，在道家經(jīng)典《老子》中前后出現(xiàn)了七十三次。這七十三個(gè)“道”字，雖然符號(hào)形式是同一的，意義內(nèi)容卻不盡相同：有時(shí)指形而上的實(shí)存者，是構(gòu)成世界的實(shí)體（如第四章：道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗）;有時(shí)是創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力，促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（如第七十三章：天之道，不爭(zhēng)而善勝，不嚴(yán)而善應(yīng)）;有時(shí)又是人生的一種指標(biāo)，作為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則（如第十五章：古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)）。本文以“道可道，非常道;名可名，非常名”為切入點(diǎn)，從“道不可言”、“意不稱(chēng)物”的角度，談?wù)勅祟?lèi)語(yǔ)言表達(dá)的困境。

一

道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。

故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

這是通行本《老子》第一章的文字，出現(xiàn)了三個(gè)“道”、三個(gè)“名”。第一個(gè)“道”字是人們習(xí)稱(chēng)之道，即今人所謂“道理”;第二個(gè)“道”字是動(dòng)詞，言說(shuō)的意思;第三個(gè)“道”字是老子哲學(xué)上的專(zhuān)有名詞，在本章意指構(gòu)成宇宙的實(shí)體與動(dòng)力，它是永恒存在的，故而稱(chēng)“常道”。第一個(gè)“名”指的是具體事物的名稱(chēng);第二個(gè)“名”字是動(dòng)詞，稱(chēng)謂的意思;第三個(gè)“名”字是老子的特用術(shù)語(yǔ)，是稱(chēng)“道”之名?！靶?，深遠(yuǎn)而不可分別之義。”（范應(yīng)元，《老子道德經(jīng)古本集注》）“玄者，幽昧不可測(cè)知之意?！保▍浅危兜赖抡娼?jīng)注》）這段話(huà)是說(shuō)：可以說(shuō)出的道，就不是常道;可以稱(chēng)謂的名，就不是常名。無(wú)，是形成天地的本始;有，是創(chuàng)生萬(wàn)物的根源。所以常從無(wú)中，觀照道的奧妙;常從有中，觀照道的端倪。無(wú)和有這兩者，同一來(lái)源而不同名稱(chēng)，都可以說(shuō)是很深刻的。

幽深又幽深，是一切奧妙的門(mén)徑。[ 1]

在老子看來(lái)，“道”這個(gè)名稱(chēng)（概念或范疇）有兩種類(lèi)型。一種是“常道”之“道”，“常”者，久常、恒常也，故《老子》帛書(shū)本就作“恒道”;另一種是“非常道”之“道”，即非恒久、恒常的道。從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，“非常道”的道是指那些具體之道，“常道”的道是抽象之道，即“道”的一般或普遍。不論是什么“道”都得用語(yǔ)言去道、去說(shuō)，但在道說(shuō)“道”的時(shí)候，就有了可道和不可道的問(wèn)題。具體的道是可說(shuō)、可道的，用語(yǔ)言能夠?qū)⑵鋬?nèi)容、涵義等說(shuō)明說(shuō)清，而一般的、抽象的“道”是語(yǔ)言無(wú)法說(shuō)清楚的?！俺５馈钡摹暗馈笔莻€(gè)超越了相對(duì)的絕對(duì)者，它無(wú)形無(wú)狀無(wú)象，也就無(wú)名了。王弼在《老子指略》中有明確的詮釋?zhuān)骸盁o(wú)形無(wú)名者，萬(wàn)物之宗也。不溫不涼，不宮不商;聽(tīng)之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無(wú)形，為音也則希聲，為味也則無(wú)呈。故能為品物之宗主，苞通天地，靡使不經(jīng)也?！币簿褪抢献铀f(shuō)的：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信”（第二十一章）、“道常無(wú)名樸。雖小，天下莫能臣。......譬道之在天下，猶川谷之于江?！保ǖ谌拢?。天地的原始并無(wú)概念名的存在，天地存在于概念之先，獨(dú)立于思維之外，這種一般、抽象的“道”是不可用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)道的，我們只能強(qiáng)行給之以名。這樣，就涉及到了名與實(shí)的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系。

二

人類(lèi)是通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)來(lái)感知外部世界的，通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身等感覺(jué)意識(shí)器官將外部世界內(nèi)化，把看到的、經(jīng)歷的所有信息移入，形成自己的判斷、思維，構(gòu)建出自己的意識(shí)世界，也就是從“常無(wú)”出發(fā)以觀照天地萬(wàn)物存在的玄妙性，從“常有”出發(fā)以觀照天地萬(wàn)物存在的狀象和差別性。道，作為一種理性抽象的概念、范疇，它是無(wú)形無(wú)象無(wú)名的，正如《老子》第十四章所言是“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“搏之不得”的東西。但另一方面，“道”又是有豐富內(nèi)涵的，這就是對(duì)形形色色、豐富多彩的大千世界的概括和指稱(chēng)。“道”，是抽象與具體的統(tǒng)一，我們把握“道”，也必須在抽象與具體、理性與感性、一般與個(gè)別、本質(zhì)與現(xiàn)象的對(duì)立統(tǒng)一中來(lái)把握。

有了內(nèi)化，就必定有外化。人作為社會(huì)化的動(dòng)物，在生存斗爭(zhēng)中比任何一種其他物種都跟需要協(xié)作與交流。語(yǔ)言因其便捷、好用、辨義性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)成為人類(lèi)外化內(nèi)部精神意識(shí)世界的主要手段，也成為人類(lèi)用來(lái)表情達(dá)意的最重要的工具?！罢Z(yǔ)言是世界的亮點(diǎn)”，語(yǔ)言到什么程度，世界即展現(xiàn)為什么深度。沒(méi)有語(yǔ)言，交流是不可想象的。但是，語(yǔ)言不是萬(wàn)能的，“道”和“名”不是言辭所能說(shuō)得清的，也就是《莊子·知北游》中所謂的“道不可聞，聞而非也;道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也;道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不可名?！?/p>

人的內(nèi)部世界的形成分為三個(gè)階段：首先，大腦這個(gè)意識(shí)器官最初形成并開(kāi)始工作是在人出生的一剎那，包括由胎教、母體心境等影響下形成的初始性格;其次，在人的一生中，通過(guò)感覺(jué)意識(shí)器官的張開(kāi)到閉合，由五種感覺(jué)意識(shí)器官將外部世界移入大腦，直接塑造起由物自體的映像、影像所組成的立體世界，是人的精神世界中的一部分內(nèi)容;最后，在上述兩方面內(nèi)容的基礎(chǔ)上，大腦運(yùn)用自身處理信息的機(jī)制對(duì)舊材料進(jìn)行整合、處理，最終形成的自己的獨(dú)特的精神意識(shí)世界。我們得“道”的方式就只能是“體道”，即與“道”合一，融為一體。這時(shí)所表現(xiàn)、呈現(xiàn)出的就是境界，而不是概念的實(shí)在。第十五章描述了一個(gè)得“道”者，與“道”融為一體后所表現(xiàn)出的境界狀態(tài)或形象：古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁。

三

前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類(lèi)用來(lái)內(nèi)化的感覺(jué)意識(shí)器官包括眼、耳、鼻、舌、身等五種，外化手段有很多，而作為人類(lèi)表情達(dá)意最重要工具的語(yǔ)言，只能通過(guò)口來(lái)傳達(dá)，內(nèi)外化本身不具有對(duì)等性。換句話(huà)說(shuō)，語(yǔ)言的體現(xiàn)形式是語(yǔ)音，而人腦中精神意識(shí)內(nèi)容的存儲(chǔ)卻并不只以語(yǔ)音形式存在，它有可能是以觸覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等其他形式。用語(yǔ)音形式表達(dá)的內(nèi)容不一定是以語(yǔ)音形式存儲(chǔ)的，它有可能是觸覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)，人腦中所存在的精神物質(zhì)實(shí)體遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所表現(xiàn)出來(lái)的東西。

首先，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，在人的內(nèi)部世界形成的第二階段由感知的深度、廣度所決定。沒(méi)有感知到的東西，語(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)的。對(duì)“道”，這樣一個(gè)永恒無(wú)限的超越絕對(duì)實(shí)有的東西是無(wú)法認(rèn)識(shí)清楚的，因此便不會(huì)得到一個(gè)明晰的概念。

第二，語(yǔ)音和語(yǔ)義的結(jié)合是通過(guò)意識(shí)焦點(diǎn)實(shí)現(xiàn)的，而意識(shí)焦點(diǎn)的照亮是有條件的。意識(shí)焦點(diǎn)是人的內(nèi)部世界運(yùn)動(dòng)變化的主要方式，當(dāng)聲音和聲音所表示的精神意識(shí)內(nèi)容被意識(shí)焦點(diǎn)同時(shí)照亮?xí)r，二者就關(guān)聯(lián)起來(lái)，這就像一把可以隨意轉(zhuǎn)動(dòng)的“探照燈”。被探照燈照亮的意識(shí)內(nèi)容以一種特殊的方式被處理，這樣，我們就能快速、精確地找到被注意的事物。大腦的注意系統(tǒng)隨著“探照燈”從一點(diǎn)快速移到另一點(diǎn)，如果聲音和聲音所表示的內(nèi)容沒(méi)有被意識(shí)焦點(diǎn)同時(shí)照亮，我們就無(wú)法進(jìn)行合適的表達(dá)。

第三，語(yǔ)言不能表達(dá)所有的顯意識(shí)內(nèi)容。人類(lèi)精神意識(shí)內(nèi)容分為兩大部分：潛意識(shí)和顯意識(shí)。潛意識(shí)的關(guān)注點(diǎn)在運(yùn)動(dòng)的事物，它把握事物的軌跡;顯意識(shí)定格在靜止，更多的是捕捉事物的靜止?fàn)顟B(tài)。人類(lèi)是傾向于孤立、靜止、片面的，因此更多趨向于顯意識(shí)內(nèi)容的表達(dá)。但是，并不是所有的顯意識(shí)內(nèi)容都能被語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。酸牛奶的滋味只有喝過(guò)的人才知道。一些可感受特性問(wèn)題也是語(yǔ)言無(wú)法說(shuō)清楚的，如怎樣解釋紅的程度和痛的程度。

第四，語(yǔ)言和人的心理意識(shí)不是等同的，只能是局部的表達(dá)。說(shuō)出去的話(huà)本身就是心理音響的變形，把一個(gè)在大腦中以心理音響存放的東西，通過(guò)嘴巴轉(zhuǎn)化為存在于外部的物質(zhì)的音響形式。

第五，語(yǔ)言本身的概括性和模糊性決定了語(yǔ)言不可能充分地表達(dá)盡事物所包含的所有意蘊(yùn)。因?yàn)?，?dāng)人們用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和內(nèi)心的情感時(shí)，只能采用大致的概括性的語(yǔ)詞，在表達(dá)中必然舍棄、省略對(duì)象本身的許多細(xì)微的內(nèi)涵。正如黑格爾所說(shuō)：“語(yǔ)言只表達(dá)普遍的東西。但人們所想的卻是特殊的東西、個(gè)別的東西?！比祟?lèi)沒(méi)有足夠的語(yǔ)言符號(hào)與豐富、復(fù)雜的外部世界和內(nèi)心世界相對(duì)應(yīng)。概括性的語(yǔ)言就像一張巨大但又稀疏的網(wǎng)，它經(jīng)緯有序地網(wǎng)絡(luò)了整個(gè)世界，但同時(shí)也遺漏了許多旨趣和意蘊(yùn)。[ 2]

四

“混沌”是人的基本狀態(tài)，當(dāng)人處于一種狀態(tài)時(shí)往往會(huì)祈求另一種狀態(tài)。人腦有清除“糊”的本能，骨子里傾向于孤立的、靜止的表達(dá)，這也就是老子所說(shuō)的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。”（第二十五章）

語(yǔ)言作為一個(gè)抽象的符號(hào)系統(tǒng)，有其自身無(wú)法克服的局限性，這也就使得人類(lèi)在表情達(dá)意的時(shí)候不可避免的陷入語(yǔ)言表達(dá)的困境，不僅表現(xiàn)在個(gè)人外化內(nèi)部精神意識(shí)世界的“言不盡意”上，也突出的反映在個(gè)體與他體的溝通交流上。但是，我們面對(duì)的是同一個(gè)世界，用相同或相似的感覺(jué)意識(shí)器官內(nèi)化外部世界，也就是說(shuō)，具有腦或類(lèi)腦的人或物，用相同或相似的處理機(jī)制來(lái)處理相同或相似的精神意識(shí)內(nèi)容，我們感覺(jué)到的、意識(shí)到的東西具有相似性，人和非人也有溝通的可能，即《老子》二十五章所說(shuō)的：“人法地，地法天，天法道，道法自然[3]”。只要我們能夠“執(zhí)古之道，以御今之有”（第十四章），用心去體察萬(wàn)事萬(wàn)物，在外部世界的內(nèi)化和內(nèi)部世界的外化中實(shí)現(xiàn)物我的合一，語(yǔ)言表達(dá)的困境就能夠得到超越。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 參見(jiàn)陳鼓應(yīng)注譯，老子今注今譯（參照簡(jiǎn)帛本最新修訂版）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007：73-78

[2] 紀(jì)秀生，關(guān)于人類(lèi)語(yǔ)言局限性問(wèn)題的思考，吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)[J].2003（1）.

[3]這里的“自然”不是一個(gè)東西，而是一種本然的狀態(tài)。這種狀態(tài)“有情有信，無(wú)為無(wú)形”，“神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》），是天地萬(wàn)物的本源。

參考文獻(xiàn)：

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