莫高窟禮佛儀式的左旋與右旋

劉艷燕 吳軍

內(nèi)容摘要：旋繞禮拜是古印度歷史悠久的傳統(tǒng)儀式，后來成為佛教的禮佛形式。文章對學(xué)者們所關(guān)注的敦煌莫高窟古代佛教信徒禮佛所遵循的旋繞禮佛方式進行了探討。通過對莫高窟不同時代、不同形制的典型洞窟中塑像和壁畫內(nèi)容進行調(diào)查，結(jié)合莫高窟第23窟繞塔禮佛壁畫中的圖像資料及佛教典籍關(guān)于佛教信徒禮佛所遵循的規(guī)范進行綜合分析，筆者認為古代佛教信徒旋繞禮佛遵循了以主尊佛為準(zhǔn)的右旋禮佛儀軌。

關(guān)鍵詞：莫高窟;禮佛窟;佛教儀軌;右旋繞

中圖分類號：K879.21;B945 ?文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：1000-4106（2015）06-0047-07

Clockwise or Counter-Clockwise

Circumambulation in the Buddha Worshipping

Ceremony at the Mogao Grottoes

LIU Yanyan WU Jun

（Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200）

Abstract： Worshipping by circumambulating was a time-honored traditional ceremony in ancient India that was later adopted by Buddhism as a way to show respect for Buddha. This paper discusses whether ancient Buddhist followers at the Dunhuang Mogao Grottoes worshipped Buddha by circumambulating clockwise or counter-clockwise. By investigating statues and murals in caves from different times and structures at the Mogao Grottoes， in particular the visual material on this ceremony in Mogao Cave 23， and by comprehensively analyzing the regulations for worshipping Buddha in Buddhist texts， this paper comes to the conclusion that ancient Buddhist followers paid their respects to Buddha by circumambulating clockwise around a central statue of Buddha.

Keywords： Mogao Grottoes; assembly cave; Buddhist ceremony; clockwise circumambulation

（Translated by WANG Pingxian）

引 ?言

旋繞禮拜是古印度的一種歷史悠久的傳統(tǒng)宗教儀式，佛教沿用了這一儀式，并且逐漸演變成佛教徒禮佛的一種重要方式。佛教認為圍繞佛或佛塔進行旋繞禮拜，能體現(xiàn)信徒對佛的崇敬之意，也可以表達希望獲得功德的愿望以及得到佛陀護佑的心理需求。

關(guān)于旋繞禮拜這一佛教禮儀，學(xué)者們在敦煌石窟的研究中常常會談及，諸多學(xué)者對這一問題提出了自己的觀點。萬庚育先生指出早期的中心塔柱窟，中心柱四面開龕安置佛四相、八相等內(nèi)容的彩塑，是為了佛教徒右旋繞塔觀像的[1]。寧強、胡同慶二位先生研究莫高窟第254窟千佛榜題名號的排列順序時指出，此窟千佛的排列順序是按照順時針方向右旋排列的[2]。施萍婷、賀世哲二位先生研究莫高窟第428窟時，關(guān)注到窟頂飛天的方向時指出，右繞如果是以主尊佛為準(zhǔn)的話，從其左手往右繞，以禮拜者為準(zhǔn)的話，從自身的右手往左繞。只有這樣，窟頂?shù)娘w天才能向禮拜者飛來，否則，飛天飛的方向是倒飛的。他們根據(jù)窟頂飛天飛行的方向來判斷，認為此窟的禮拜觀像順序是由北壁到西壁到南壁再到東壁[3]。王惠民先生在對古代莫高窟洞窟營建活動研究時認為，中心柱窟旋繞禮拜的方法是右繞，就是從禮拜者的右手一側(cè)繞塔。同時，他還指出佛教也有繞佛右繞、繞壇左繞之說，即左繞右繞都有理由，敦煌石窟對左繞右繞似乎沒有嚴(yán)格規(guī)定[4]。李崇峰先生認為，石窟寺禮佛以石窟本身的方位來定位，右繞禮拜是從石窟右側(cè)開始旋繞的[5]。

從以上學(xué)者們的觀點來看，有的學(xué)者認為禮佛時對旋繞方向沒有規(guī)定，左旋右旋均可，多數(shù)學(xué)者認為禮佛時應(yīng)右旋繞。但在以誰為標(biāo)準(zhǔn)旋繞，右繞究竟是“繞者之右”還是“尊者之右”，古代就曾有過爭議，今天學(xué)者們在這個問題上也存在著不同的觀點。本文以莫高窟的典型洞窟和壁畫中的圖像資料為基礎(chǔ)，結(jié)合佛教典籍規(guī)范來探討旋繞禮佛這一問題，不當(dāng)之處，敬請方家指正。

一 ?佛教典籍中的規(guī)范

佛教典籍中有大量關(guān)于右旋繞禮佛的記載，我們從中摘錄幾條來討論右旋繞的問題。

1. 后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》第15品《從地涌出品》：

是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種贊法而以贊嘆，住在一面，欣樂瞻仰于二世尊。[6]

第28品《普賢菩薩勸發(fā)品》：

爾時普賢菩薩，以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數(shù)，從東方來。所經(jīng)諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。又與無數(shù)諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，大眾圍繞，各現(xiàn)威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝，白佛言：“世尊，我于寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說《法華經(jīng)》，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受，唯愿世尊當(dāng)為說之。若善男子、善女人，于如來滅后，云何能得是《法華經(jīng)》？[6]61-62

鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》是中國佛教史上有著深遠影響的一部大乘佛經(jīng)，流傳甚廣，經(jīng)文中有關(guān)禮佛繞旋的禮儀就是右繞旋禮佛。

2. 《法苑珠林》卷37《旋繞部》：

佛言：“旋塔有五福德，一后世得端正好色，二得聲音好，三得生天上，四得生王侯家，五得泥洹道?！薄鹧裕骸靶腥?，一足舉時當(dāng)念足舉，二足下時當(dāng)念足下，三不得左右顧視唾寺中地?！庇依@者，經(jīng)律之中制令右繞，若左繞行為神所訶。[7]

以上經(jīng)文講述繞旋佛塔的福報和功德，旋繞佛塔來世可以生得端莊秀麗的容貌，可以生得美妙的嗓音，能夠投胎轉(zhuǎn)世到王侯將相家中。經(jīng)律明確要求繞塔時須右旋繞才是正確的，左繞的話會遭到神的怒責(zé)。

3. 義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷3《施右觀時》：

言施右者，梵云缽喇特崎拿。缽喇字緣乃有多義，此中意趣，事表旋行。特崎拿即是其右，總明尊便之目。故時人名右手為特崎拿手，意是從其右邊為尊為便，方合旋繞之儀矣。[8]

義凈在《南海寄歸內(nèi)法傳》中就已經(jīng)提出，右旋繞時以誰為標(biāo)準(zhǔn)來右繞這一問題。佛經(jīng)中的從其右邊，即向尊者右手邊而旋，出于尊者左手邊，是為右繞。此外，佛教辭典中對“右繞”解釋為：右繞又作右旋、旋右，即以右向中央之尊像旋繞以表尊敬之意，即尊像在行者之右手邊，為表示禮敬之行道方式。印度自古即盛行此禮法，以表示對佛、塔、尊宿等之敬意。

佛教典籍中大量的關(guān)于右旋繞禮佛的記載，和以上列舉的幾條規(guī)范說明，禮佛時右旋繞是表示對佛的敬意，是一種功德。那么拜塔時右旋繞同樣也是對佛的敬意亦是功德，因為，塔是隨著佛教傳入中國的佛教特有的建筑，漢字原本沒有“塔”字，是在佛教傳入以后到魏晉時期才造出的。中國古代的塔就指佛塔，塔中供奉佛舍利、佛像、佛經(jīng)等都是佛的象征，所以拜塔和拜佛都是表達對佛的尊敬之意?？傊?，從佛教典籍中的規(guī)范來看，佛教信徒禮佛拜塔時，繞佛和繞塔都須右旋繞，而且右旋繞是以佛的右邊為基準(zhǔn)，即“向尊者右手邊而旋，出于尊者左手邊，是為右繞”。

另外，左繞或左旋的說法雖古今皆有，但在佛教典籍中并沒有相關(guān)的證據(jù)能說明遵循左旋繞禮拜的儀軌。羅宏才先生研究指出，道教也有旋繞的禮拜方式，遵循的是左繞。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的道教文書以及道教經(jīng)典中載有“左回”“左行”的儀程[9]。歷史上佛教和道教之爭，道教為了與佛教劃清界限，旋繞禮拜的形式，遵循的就是與佛教截然相反的左旋儀軌[10]。

二 ?《佛說右繞佛塔功德經(jīng)》

與莫高窟繞塔禮佛圖

唐代釋叉難陀譯的《佛說右繞佛塔功德經(jīng)》是專講佛教徒繞塔的佛經(jīng)，主要講右繞佛塔的功德，經(jīng)文如下：

如是我聞：一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘僧及余無量眾俱，前后圍繞。爾時長老舍利弗即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈請曰：“大威德世尊，愿為我等說，右繞于佛塔，所得之果報。”爾時世尊以偈答曰：“右繞于佛塔，所得諸功德，我今說少分，汝等咸善聽。一切諸天龍，夜叉鬼神等，皆親近供養(yǎng)，斯由右繞塔。在在所生處，遠離于八難，常生無難處，斯由右繞塔。于一切生處，念慧常無失，具足妙色相，斯由右繞塔。住往來天人中，福命悉長遠，常獲大名稱，斯由右繞塔。儀貌常端正，富貴多財寶，恒食大封邑，斯由右繞塔。財寶常盈積，而無慳吝心，勇猛廣惠施，斯由右繞塔。色相凈微妙，見者皆欣仰，所住常安樂，斯由右繞塔。或為忉利王，妻子悉具足，威勢力自在，斯由右繞塔?；蜃鞔箝L者，豪貴多財產(chǎn)，倉廩常豐足，斯由右繞塔?！盵11]

《佛說右繞佛塔功德經(jīng)》雖然唐代才被翻譯成漢文，但傳入中國的時間應(yīng)在唐朝之前。該經(jīng)講述了右繞佛塔的諸多好處。右繞佛塔可以獲得種種福報，如富貴平安、豐衣足食、遠離各種災(zāi)難、獲得無量功德等等?！斗鹫f右繞佛塔功德經(jīng)》傳入中國后廣為流傳，成為指導(dǎo)規(guī)范佛教信徒禮佛拜塔的主要經(jīng)典，對中國古代佛教信徒旋繞禮佛儀軌具有重要的指導(dǎo)作用。

在敦煌莫高窟盛唐時期開鑿的第23窟中，我們看到了有關(guān)佛教徒右繞佛塔的壁畫。該窟平面呈方形，覆斗頂，正面開一佛龕。窟頂為團花藻井，窟頂西披畫彌勒經(jīng)變，北披畫一佛五十菩薩圖，東壁、南壁、北壁及窟頂?shù)哪吓L制法華經(jīng)變，堪稱“法華洞”。東披繪佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變一幅，東披東北角繪有一幅佛教信徒禮佛拜塔的畫。此畫對應(yīng)的經(jīng)文應(yīng)該是佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》中：“于四衢道造窣堵波，安置陀羅尼。合掌恭敬，旋繞行道，歸依禮拜。能如是供養(yǎng)者，名摩訶薩。”[12]畫面中央繪一座佛塔，塔內(nèi)有一尊坐佛像。佛塔周圍有六位比丘身著袈裟，足穿云頭履，依次排成一隊，雙手合十，非常虔誠地繞著塔禮佛（圖1）。對畫面仔細觀察分析，可以確認這六位比丘繞塔禮佛時旋繞的方向，是以佛塔內(nèi)供奉的這尊坐佛像的右方為基準(zhǔn)的右旋繞禮佛。這幅保存完好的畫面，形象而生動地反映了當(dāng)時佛教信徒禮佛的情形，為我們了解古代敦煌莫高窟的佛教信徒，在禮佛拜塔時所遵循的禮佛儀軌提供了圖像資料。在對莫高窟洞窟調(diào)查時，我們發(fā)現(xiàn)唐代洞窟中有不少佛教徒信徒拜塔的畫面，如第217窟南壁經(jīng)變和第103窟南壁經(jīng)變中都有多幅佛教信徒圍繞著佛塔禮拜的畫面。這反映了《佛說右繞佛塔功德經(jīng)》中所宣揚的右旋繞塔的諸多好處，無論對佛教徒還是廣大信眾，都具有一定的誘惑力，同時說明了《佛說右繞佛塔功德經(jīng)》對當(dāng)時敦煌佛教活動的影響。

第23窟的這幅比丘繞塔禮佛圖中，佛教信徒右旋繞拜塔禮佛時，以佛塔中佛像的右方為基準(zhǔn)來繞塔禮拜的，表明了佛教信徒在禮佛拜塔時遵循的是右繞旋，并且是以主尊佛像的右方為基準(zhǔn)來繞旋（圖2）。

三 ?中心塔柱窟與佛教旋繞禮儀

中心塔柱窟來源于印度的支提窟。支提在印度最初是表示佛塔，支提窟就是塔廟窟。這種建筑形式傳到了敦煌以后，與傳統(tǒng)的漢文化相結(jié)合，加入了漢式仿木結(jié)構(gòu)的人字披和平棋頂，形成了具有敦煌特色的中心塔柱窟，是莫高窟早期洞窟的主要窟型。中心塔柱四面開龕，龕內(nèi)均供有佛像，四周有可供佛教信徒旋繞禮拜、入塔觀像的通道，塔前較大的空間是佛教徒聚會的場所?？梢?，敦煌莫高窟的中心塔柱窟，把禮佛和拜塔融合到一起了。中心塔柱窟在莫高窟自北魏出現(xiàn)一直延續(xù)到了晚唐，成為敦煌石窟建筑的重要組成部分[13]，北朝的第254窟、第257窟是其中的代表性洞窟。

第254窟開鑿于北魏時期，主室的平面呈縱長方形，正面設(shè)中心塔柱，塔柱四面開龕，洞窟前部為人字披頂，后部為平頂。南北壁上層各開五龕。四壁繪天宮伎樂、千佛、本生、佛傳、金剛力士等，內(nèi)容豐富。四壁均畫千佛圖像，共有千佛1235身。東壁門南至西壁中部，表現(xiàn)過去世千佛，根據(jù)千佛名經(jīng)分類，釋迦牟尼佛和彌勒佛都屬于現(xiàn)在賢劫千佛，而他們的形象是用彩塑的形式表現(xiàn)在洞窟中的佛龕內(nèi)，是整個洞窟的主體內(nèi)容。結(jié)合龕內(nèi)的塑像，第254窟的整體內(nèi)容是用繪塑結(jié)合的方式表現(xiàn)三世三千佛信仰。據(jù)考證，現(xiàn)存第254窟千佛榜題名號的排列順序是，先從東壁門南起往南，經(jīng)南壁往西，西壁往北，北壁往東，東壁再往南，這個旋轉(zhuǎn)方向就是右旋。從第254窟的千佛來看，古人在此窟繪制一千余身千佛像時，是嚴(yán)格按照佛經(jīng)中千佛名號的順序來排列的。這就說明了當(dāng)時洞窟中的內(nèi)容是按照一定的順序來布局，而不是隨意排列的（圖3）。

第257窟開鑿于北魏時期，主室中央設(shè)中心塔柱，中心塔柱四面開龕。四壁的壁畫大體分為三段式布局，上段在天宮欄墻內(nèi)繪天宮伎樂，中段繪千佛、佛經(jīng)故事及說法圖，下段繪金剛力士。南壁是依據(jù)《賢愚經(jīng)》繪制的沙彌守戒自殺故事，這幅連環(huán)故事畫自東而西按故事發(fā)展的順序共繪了七個情節(jié)，依次為：長者送兒子出家剃度為沙彌;老和尚吩咐沙彌去乞食;少女開門迎沙彌;沙彌守戒自殺，少女哀痛;少女向父親敘述事由;少女父親向國王交罰金;火化沙彌，起塔供養(yǎng)。南壁西段緊接沙彌守戒自殺故事的是弊狗因緣故事，這個故事畫由東向西僅繪了弊狗低頭舔比丘及請求作沙門兩個情節(jié)。西壁是依據(jù)《佛說九色鹿經(jīng)》繪制的九色鹿本生故事，這幅橫卷式連環(huán)畫的構(gòu)圖較為獨特，畫家繪了九個情節(jié)，按照故事情節(jié)發(fā)展，畫面依次為：溺人落水，九色鹿河邊經(jīng)過，九色鹿救起溺人，溺人跪地謝恩，九色鹿山中高臥，王后說夢，國王懸賞，溺人告密，溺人引導(dǎo)國王率軍捕鹿，九色鹿向國王控訴溺人調(diào)達。在這幅故事畫中，第一至第五情節(jié)從南向北依次排列。畫家從第六個情節(jié)開始對順序做了調(diào)整。為了把故事發(fā)展的高潮安排在整幅畫面的中央，展現(xiàn)在觀眾的視覺中心，特意把表現(xiàn)九色鹿被國王軍隊包圍、九色鹿向國王控訴溺人調(diào)達這一情節(jié)安排在畫面中部，充分表現(xiàn)了九色鹿正義凜然的氣概，傾注了畫家對九色鹿的情感。雖然，這幅故事畫在構(gòu)圖上做了調(diào)整，但根據(jù)故事畫的情節(jié)，我們還是可以看做是從南向北的順序。西壁北段和北壁繪了須摩提女故事畫，這幅故事畫是根據(jù)三國時期支謙譯《須摩提女經(jīng)》繪制的。故事畫先從西壁緊接著九色鹿本生故事畫自南向北延展到北壁，然后再自西向東按照故事的進展依次描繪了14個情節(jié)。通過對第257窟故事畫情節(jié)發(fā)展順序的分析，顯然第257窟的四個佛經(jīng)故事畫是前后銜接繪制的，其排列次序是從南壁向西，西壁向北，北壁向東，這個順序正是以主尊佛為基準(zhǔn)的右旋繞方向（圖4）。

從第254窟、第257窟這兩個典型洞窟來看，在莫高窟早期的中心柱窟禮佛時，信眾繞塔禮佛觀像的繞旋方向是以主尊佛為基準(zhǔn)的右旋。

四 ?中心佛壇窟與佛教旋繞禮儀

殿堂窟，又稱中心佛壇窟、佛殿窟。這種洞窟隋代已有雛形，唐代以后逐漸發(fā)展完善，并一直延續(xù)到元代，是莫高窟歸義軍時期的代表窟型。它是由覆斗形殿堂窟派生出的另一種類型，主室平面呈矩形，覆斗頂，窟頂四角常有稍凹進的弧面，繪四大天王;四壁不開龕，后部中央建馬蹄形大佛壇，壇上塑像，四周與四壁之間保持距離，形成的通道供佛教信徒旋繞禮佛。第98窟、第61窟是莫高窟中心佛壇窟的代表窟。

第98窟位于莫高窟南區(qū)南段一層，北大像南側(cè)，是五代時期歸義軍節(jié)度使曹議金的功德窟，又稱大王窟。洞窟平面呈方形，覆斗頂，主室中央設(shè)背屏式中心佛壇，四壁繪有11幅經(jīng)變畫，甬道兩側(cè)及主室四壁下方均繪供養(yǎng)人像。此窟的窟頂四披上方繪十方諸佛赴會，下方繪千佛。千佛畫中央繪各繪說法圖一鋪?？唔敼怖L703身千佛。千佛不僅保存完整，而且每身千佛旁邊都有對應(yīng)的佛名榜題，絕大多數(shù)榜題都清晰可讀。此窟的千佛名出自敦煌本《佛說賢劫千佛名經(jīng)》。佛名的順序是從窟頂南披開始，自東向西排列，然后到西披，自南向北排列，再到東披，又從東披到北披再到西披北段[14]。從此窟千佛名的排列順序來看，雖然沒有嚴(yán)格按照從南披開始，到西披，再到北披，從北披由西向東到東披結(jié)束這樣的順序排列，但千佛排列順序大體是遵循右旋繞方向。此窟旋繞禮佛方向仍是以主尊佛為基準(zhǔn)的右旋繞（圖5）。

第61窟是宋代歸義軍節(jié)度使曹元忠的功德窟。此窟為覆斗形頂，設(shè)中心佛壇，佛壇后部有背屏連接窟頂。洞窟南壁西側(cè)、西壁和北壁西側(cè)的下部，采用聯(lián)屏的形式，詳細描繪了佛傳故事。此窟佛傳故事畫是依據(jù)《佛本行集經(jīng)》繪制的，是莫高窟壁畫中情節(jié)最多、表現(xiàn)內(nèi)容最豐富的佛傳故事，共繪了128個情節(jié)，由33扇屏風(fēng)畫連接而成。南壁下部9扇屏風(fēng)畫由東向西依次繪了云童子求師至樹下誕生等情節(jié);西壁下部的15扇屏風(fēng)畫由南向北依次繪了擊鼓報喜、九龍灌頂至出游四門、決心出家等情節(jié);北壁下部的9扇屏風(fēng)畫由西向東依次繪了夜半逾城至均分舍利等情節(jié)，詳細表現(xiàn)了佛祖釋迦牟尼的一生，從誕生到80歲涅槃。佛傳故事畫的情節(jié)發(fā)展順序是從南壁開始，從東向西到西壁，再由南向北到北壁，再由西向東結(jié)束。從這幅佛傳連環(huán)故事畫的情節(jié)順序來看，此窟的旋繞禮佛方向是以主尊佛為準(zhǔn)的右旋繞（圖6）。

通過對第98窟、第61窟這兩個洞窟的討論，我們認為佛教信徒在莫高窟佛殿窟禮佛時，繞佛壇禮佛的旋繞方向是以主尊佛為基準(zhǔn)的右旋。

五 ?涅槃窟與佛教旋繞禮儀

涅槃窟，是指以佛涅槃像為主體，洞窟整體空間類似于棺槨形狀。莫高窟第148窟和第158窟是涅槃窟的代表。

第148窟建于盛唐大歷十一年（776），是李氏家族的功德窟。主室長方形，窟頂為拱形，南北兩壁各開一龕，西壁佛床上是石胎泥塑釋迦牟尼佛涅槃像。佛涅槃像頭南腳北，右脅而臥，是莫高窟第二大涅槃像。南壁、西壁、北壁繪制了莫高窟最大的一鋪連環(huán)式涅槃經(jīng)變畫。經(jīng)變畫從南壁西端開始繪制釋迦牟尼佛涅槃前最后一次說法，即臨終遺教;然后到西壁，依次繪制純陀等最后供養(yǎng)、諸天王最后供養(yǎng)、諸禽獸最后供養(yǎng)、牛王最后供養(yǎng)、三十三天最后供養(yǎng)、入般涅槃、佛體入殮、棺蓋自啟為母說法、金棺自舉、香樓焚棺、求分舍利、帝釋天取佛牙舍利;到北壁八王分舍利結(jié)束。涅槃經(jīng)變畫的順序是從南壁開始到西壁再到北壁結(jié)束，其畫面布局次序是以主尊佛為基準(zhǔn)的右旋，說明此窟旋繞禮佛的方向，是以主尊佛為基準(zhǔn)的右旋繞（圖7）。

莫高窟第158窟，是莫高窟最大的涅槃窟，此窟開鑿于吐蕃統(tǒng)治敦煌時期（787—848）。洞窟平面為橫長方形，西壁設(shè)長方形佛壇，佛壇上塑了莫高窟最大的釋迦牟尼佛涅槃像。佛涅槃像頭南腳北，右脅而臥。涅槃像的兩側(cè)，南壁為過去佛迦葉佛立像、北壁為未來佛彌勒佛倚坐像，這兩組佛像與西壁佛壇上的涅槃像共同構(gòu)成三世佛。過去、現(xiàn)在、未來三世佛的布局順序，也是以主尊佛為基準(zhǔn)的右旋繞（圖8）。

我們對莫高窟所有有涅槃塑像的洞窟進行了調(diào)查，包括第158、148、332、46、39、225窟等窟，發(fā)現(xiàn)所有洞窟，不論佛涅槃像塑在那一壁，佛頭總是向右方，這個右就是以主尊佛像的右方為準(zhǔn)的右。也就是說，禮佛者進入洞窟后，只有以主尊佛像的右方為準(zhǔn)右旋繞禮佛，才能總是先看到是佛頭，反之，則先看到的是佛的腳。因此，在涅槃窟禮佛時，旋繞方向也是以主尊佛為基準(zhǔn)的右旋。

六 ?結(jié) ?語

以上所討論的典型洞窟，涵蓋了莫高窟大多數(shù)禮佛窟的洞窟形制，貫穿了從早期到晚期各個不同朝代的洞窟。其中不乏一些王公貴族所建的功德窟和世家豪族的家窟，這些洞窟中所反映出的古代信徒禮佛時所遵循的佛教儀軌具有很強的代表性。然而，敦煌莫高窟還有相當(dāng)數(shù)量的中小型覆斗頂形窟，這種洞窟平面呈方形，正壁開龕，中央不設(shè)供信徒旋繞禮拜的中心塔柱或中心佛壇。有的小型洞窟甚至只能容一兩個人進窟禮佛。像這樣的中小型覆斗頂形禮佛窟如何禮拜的問題，本文雖然沒有進行討論，但我們認為右旋繞禮拜的規(guī)范應(yīng)該是一個針對佛教信徒一切禮拜活動的普遍性佛教規(guī)范。對莫高窟而言，只要是禮拜窟，佛教信徒禮佛都是遵循以主尊佛為基準(zhǔn)的右旋繞禮佛之規(guī)。推而廣之，對在石窟寺、寺廟、佛堂、佛塔及單獨的佛像禮拜時，佛教信徒應(yīng)該也是遵循右旋繞禮佛的規(guī)范。

綜上所述，通過對敦煌莫高窟不同時代、不同形制的典型洞窟的塑像和壁畫內(nèi)容布局的考察，結(jié)合佛教典籍中的禮佛規(guī)范，以及莫高窟第23窟中比丘繞塔禮佛的圖像資料等方面討論分析，我們認為古代佛教信徒旋繞禮佛和繞塔禮拜時，遵循以佛尊像的右方為基準(zhǔn)的右旋禮佛的佛教儀軌。

攝影、繪圖：呂文旭

參考文獻：

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