淺談唐宋詞與燕樂之關(guān)系

王玲琳

摘 要：一代有一代之文學(xué)，從《詩經(jīng)》開始，中國的文學(xué)就與音樂有著不可分割的關(guān)系，因而，唐宋詞的發(fā)展更是與音樂有著不解之緣（尤其是燕樂），直到與音樂的脫離，它也失去了本該所擁有的燦爛與輝煌，只把他們留給歷史去評判。千百年后，唐宋詞再次與當(dāng)代音樂所結(jié)合，也一定程度上促進了當(dāng)代音樂的發(fā)展，當(dāng)然也帶來了一些問題。

關(guān)鍵詞：唐宋詞 ?燕樂 ?民間音樂 ?當(dāng)代音樂

一、唐宋詞中的燕樂及其關(guān)系

眾所周知，唐宋詞的興盛成熟歸功于燕樂藝術(shù)，燕樂音樂體式也促進了唐宋詞的發(fā)展。唐宋詞與燕樂關(guān)系之深厚更不是三言兩語可以闡釋清楚的，其中也夾雜著很多爭論。

對于唐宋詞與燕樂之關(guān)系以及二者究竟該如何去磨合，需要有正確的認知?！霸~”或稱曲子和曲子詞，它起源于中國盛唐時期（即公元8世紀初）。今人所稱之“詞”，是為一種歌辭文體，緊密地與音樂聯(lián)系在了一起，也就不得不聯(lián)想到盛行于盛唐的音樂——燕樂。燕與“宴”“ ?”相通，本來僅是宴享賓客之用。《周禮·春宮》中有記載：“磬師，掌教擊磬擊編鐘，教縵樂燕樂之鼓磬。”因而，關(guān)于燕樂的歷史可以上溯到北朝，發(fā)展在隋朝，成熟則在唐朝。燕樂由最初的“宴享之樂”發(fā)展到唐代，內(nèi)涵也隨之發(fā)生變化。隋文帝提出“七部樂”，即七個種類;隋煬帝提出“九部樂”;到貞觀年間，后變成“十部樂”。所謂的“十部樂”，即《宋史·樂志》云：“一曰燕樂，二曰清商，三曰西涼，四曰天竺，五曰高麗，六曰龜茲，七曰安國，八曰疏勒，九曰高昌，十曰康國，而總謂之燕樂?！笨梢娧鄻钒l(fā)展到最后包羅萬象，融合各樂于一體，袁老先生曾經(jīng)說過，隋唐的燕樂“包含中原樂、江南樂、邊疆民族音樂、外族樂等多種因素，有歌有舞，有新有舊（既有當(dāng)時流行的胡樂，又有前代的清商樂），兼收并蓄，是包羅萬象的音樂。它以琵琶為主要演奏樂器，能形成繁復(fù)曲折、變化多端的曲詞”。①當(dāng)然，燕樂是與雅樂相對立而言的，是當(dāng)時所謂的宮廷俗樂。也可以說，燕樂即俗樂。那么，燕樂與民間音樂又存在著何種聯(lián)系呢？

唐代燕樂中的十部樂，最初的功用更多的是彰顯天下統(tǒng)一、國力強盛的政治作用，而后唐代的教坊樂（教坊是宮廷俗樂機構(gòu)，不隸屬太常，唐玄宗時尤盛）大大改變了唐代燕樂，使其更傾向于樂曲的優(yōu)美動聽，從民間吸收清新、活潑的氣息，加強了對民間樂曲的吸收，但也只是選用，并非大范圍征用，更多服務(wù)于達官貴族。直到安史之亂以后，社會動亂，大量宮廷樂人流落到民間，他們?yōu)榱酥\求生存，不得不放下自己的姿態(tài)，靠音樂生活，自然而然也就把宮廷樂曲以及演奏技巧等帶到民間，從而帶動了民間樂曲的進步。

關(guān)于詞的產(chǎn)生眾說紛紜，有說以長短句式為準，認為有詩即有長短句;或以合樂歌唱為準，認為源于《詩經(jīng)》或漢樂府;或據(jù)唐詩的入樂方式，認為詞起源于近體詩等。這些說法不免有些泛化，過于含糊?！耙晕膶懼畡t為詞，以聲度之則為曲”（清宋翔鳳《樂府余論》），意思是說，曲是唐代形成的樂曲，而詞是以這種新樂曲的調(diào)式而產(chǎn)生的一種文學(xué)形式，從根本上區(qū)分了曲與詞。詞是產(chǎn)生于民間樂曲，這在《敦煌曲校錄》中的545首曲子詞中已被證實，其中反映社會內(nèi)容的曲子詞更是相當(dāng)廣泛。

前面已經(jīng)闡釋燕樂與民間音樂的關(guān)系，可以得知唐代燕樂雖為俗樂，但更多服務(wù)于宮廷中的達官顯貴，與民間接觸至安史之亂后才更為廣泛，二者之間相互促進。而詞又是產(chǎn)生于民間音樂，冥冥之中民間音樂為詞與燕樂提供了不可替代的橋梁作用。但二者之間，究竟有著怎樣的關(guān)系呢？

“音樂藝術(shù)是以聲音為表現(xiàn)手段的藝術(shù)，音樂是樂音的高低、長短、強弱有機配合的運動過程，故而被稱為時間的藝術(shù);音樂表達內(nèi)心的某種激情，也是一種人類高級神經(jīng)活動”。②而詞注定與音樂有著不可分割的關(guān)系，“讀唐宋詞，如果不了解詞與音樂的關(guān)系，就不能深入詞的本質(zhì)內(nèi)核，就不能徹底地認識詞的藝術(shù)真諦”。②同時，唐宋詞與燕樂之間，燕樂既使詞變得絢麗多彩，詞為燕樂的配合又不得不受燕樂的限制與束縛。

首先，燕樂為何讓詞變得絢麗多彩？

由于音樂的內(nèi)容只限于表現(xiàn)情感活動，同時受到時間的限制，燕樂的純抒情性和即興式的特點，使唐宋詞的題材、內(nèi)容以及風(fēng)俗也是如此。在詩與詞的發(fā)展過程中，有人認為詩言志，詞為言情之作（這樣的觀點有失偏頗，在后面論述之），這無疑給詞輸入更為濃厚的情感內(nèi)容。李清照曾在其《詞論》中闡述詞“別為一家”“主情志”，也正是這樣的“獨樹一幟”，才有詞存在的必要性。

語言文字與音樂的結(jié)合，讓唐宋詞彌補了燕樂作為音樂自身存在的抽象性和模糊性的不足，讓燕樂在情感上表現(xiàn)得更為具體和細膩，更為生動形象。王國維曾在《人間詞話》中說：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言”，這也足以說明詩與詞的區(qū)別，也證明詞可彌補樂之模糊與抽象。除此之外，唐宋詞與燕樂的結(jié)合能帶來審美上的感知?！昂椭C的旋律刺激啥審美主體的聽覺，直接引起美感;語言藝術(shù)塑造的形象，在想象、聯(lián)想的基礎(chǔ)上喚起移情作用和內(nèi)模仿，又引起美的感受”。②這種雙重美感，也是唐宋詞成為“一代之文學(xué)”的原因之一。然而，唐宋詞與音樂以及舞蹈三者的結(jié)合，就如《毛詩序》中所說：“言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，不知手之舞之，足之蹈之也?！睆亩讕矶嘀孛栏械南硎埽腥酥辽?。

其次，燕樂又為何限制了唐宋詞的發(fā)展呢？

我們說，燕樂本身存在時間的限制，更多呈現(xiàn)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐母惺埽栽谄鋬?nèi)容則呈現(xiàn)在情感活動的表現(xiàn)上;而在篇幅上，我們看到詩歌，如白居易的《長恨歌》之宏大，而詞之篇幅因受音樂情感的表達制約，詞至晚唐、五代及宋更多是小令，情感含蓄，缺乏細膩的描寫和鋪陳的敘事。詞至北宋柳永，發(fā)展了慢詞（宋詞主要體式之一，名稱來自“慢曲子”，依慢曲所填寫的調(diào)長拍緩的詞）長調(diào)，他在含蓄的抒情手法上注入了一點鋪敘，但仍然是為了表達情感的合理性。我們知道唐宋詞與燕樂有著密不可分的關(guān)系，市井的傳唱和文人的傳誦將唐宋詞推向了藝術(shù)的高峰。然而到了南宋，由于南宋的政局動亂，沒有一個穩(wěn)定的社會環(huán)境為詞的發(fā)展提供廣闊的空間，詞體逐漸脫離了燕樂這種音樂形式，更多呈現(xiàn)的則是文體的空泛而無情感可以歌唱，從而走向了衰落。

二、唐宋詞對當(dāng)代音樂之啟示

唐宋詞從產(chǎn)生之初已與音樂產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，隨著時代的發(fā)展，唐宋詞對當(dāng)代音樂又有何影響呢？

唐宋詞與音樂的配合，可供演唱的曲子，可以說是那個時代的流行歌曲。隨著社會的價值觀以及語言風(fēng)貌的變化，唐宋詞也一直被當(dāng)代流行歌曲所借鑒著。當(dāng)代的一位歌者，英年早逝，那就是鄧麗君，她開啟了海峽兩岸當(dāng)代流行歌曲的先河。但在她的音樂專輯中，我們能聽到很多耳熟能詳?shù)母枨?，如李煜的《相見歡》（無言獨上西樓）、蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）等，當(dāng)然還有其他很多類似的歌曲，這些歌曲可以說是直接引用唐宋詞加以配樂歌唱。也有在某些歌曲中，我們能聽到“才下眉頭，卻上心頭”“心似雙絲網(wǎng)，心有千千結(jié)”等這些引用唐宋詞中選取某些名詞佳句來加以歌唱，讓音樂到高潮處更能引起聽眾的共鳴，給人以神秘的審美效果。當(dāng)然，也有像歌曲《滄海一聲笑》《鐵雪丹》等這樣，借鑒的是唐宋詞的形式。用唐宋詞“韻文”式的形式更能突現(xiàn)此歌曲的與眾不同，卻不落入俗套。還有一些歌曲是不引用了唐宋詞的詞牌，這也是在當(dāng)代音樂歌曲中不難找到的，比如卜算子、一剪梅等，不僅給樂名增添了文人的色彩，更能給音樂本身增添價值，增添藝術(shù)的色彩。

當(dāng)代音樂為何會借鑒唐宋詞呢？

我們說“詞為艷科”，從而說明唐宋詞所表達的主題為“愛情”，這似乎與當(dāng)代音樂所表達的主題不謀而合。同樣表達的是“愛情”，可二者在很多方面卻存在著不同，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，“詞體風(fēng)花雪月的內(nèi)容和輕倩艷麗的風(fēng)格滿足了大眾愛情因受現(xiàn)實制約而產(chǎn)生的匱乏、饑渴心理，迎合不了他們久被壓抑的對于柔弱、香艷的審美渴求;另一方面，接受者的消費需求也強化了詞體的商業(yè)性、通俗性和娛樂性，促成了其總體風(fēng)貌的定型”。③

愛情觀念上，古代“才子佳人”的愛情故事，從《詩經(jīng)》中已源源不斷地逐漸深化，到了唐宋詞也不例外，愛情觀倡導(dǎo)的更多仍是“才子佳人”觀;對于當(dāng)代人，體現(xiàn)在心靈上的共鳴和情感上的契合，歌詞所呈現(xiàn)的是戀愛過程中的心境和感受。另外，封建社會的枷鎖，唐宋詞注定所呈現(xiàn)的仍是男人視角下的不平等愛情觀，是男尊女卑下的產(chǎn)物，因而是不平等的，這與當(dāng)代社會在愛情觀念上的自由平等，更多以女性視角來抒發(fā)愛情是格格不入的。

在表達方式上，不言而喻，唐宋詞中的借景抒情，再夾雜著用象征和暗示等手法來達到抒情的效果。而對于現(xiàn)當(dāng)代的歌曲中，人們更快地適應(yīng)著“快餐化”的文化氛圍，從而表現(xiàn)得更為直接和通俗易懂，語言上太過直白，更讓當(dāng)代音樂陷入瓶頸，這也是當(dāng)代音樂發(fā)展到現(xiàn)在所存在的問題。

因而，現(xiàn)當(dāng)代音樂又如何從唐宋詞中汲取新的營養(yǎng)呢？主要有以下幾個方面：首先，詞作者應(yīng)該提高自己的文化素養(yǎng)和文學(xué)水平，要有嚴肅負責(zé)的創(chuàng)作態(tài)度，而不是過多的粗制濫造，只為金錢的利益，而忽視音樂藝術(shù)本身所有的優(yōu)美動聽;其次，唐宋詞所提倡的“詞、樂、舞”三者結(jié)合能夠提供多重審美感受是值得的，當(dāng)代人的審美趨向于更粗俗化的市場，大城市的喧囂已經(jīng)不能提供靜謐的精神世界，因此提倡多重審美化，能改善大眾世界的審美觀;當(dāng)然，還需要大眾的審美自覺，對于優(yōu)美的、動聽的文化產(chǎn)物我們應(yīng)該積極去聽取，而不是人為地去排斥。

這似乎與近年來所倡導(dǎo)的“中國夢”不謀而合。中國夢所涵蓋的能量不是一般所能概括的，其中對古代文化的重新認識在我們的生活中也日益體現(xiàn)，但對于古代文化的重用并不是僅僅從復(fù)雜的生僻字去考量。所以，對于唐宋詞在當(dāng)今社會究竟該如何取舍，也是日后唐宋詞發(fā)展的一個重大問題。

注釋

① 袁行霈.中國文學(xué)史：第2卷[M].北京：高等教育出版社，1998.

② 丁宇禮.論唐宋詞與音樂的一般關(guān)系[N].貴州教育學(xué)報，1992（4）.

③ 宋秋敏.請君莫忘前朝曲，舊闋新番總是情[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報，2005（10）.

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