中緬邊境跨國(guó)婚姻擇偶途徑研究

[摘要]跨國(guó)婚姻在中緬邊境地區(qū)是普遍現(xiàn)象，基于民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，中緬跨國(guó)婚姻的擇偶途徑包括了親緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這些途徑充分說(shuō)明個(gè)體的社會(huì)行為與相應(yīng)的族群和地域特征相匹配，也進(jìn)一步表現(xiàn)出邊境地區(qū)的跨國(guó)婚姻多為邊民日常交往的結(jié)果。那么，跨國(guó)婚姻在國(guó)家管理層面上凸顯的問(wèn)題應(yīng)多從“主位”的視角尋求更具實(shí)踐性的解決途徑。

[關(guān)鍵詞]跨國(guó)婚姻;擇偶途徑;中緬邊境

中圖分類(lèi)號(hào)：C956 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2015）06-0049-06

一、族群社會(huì)關(guān)系的地域特征：中緬跨國(guó)婚姻擇偶途徑的基礎(chǔ)

擇偶途徑，即兩個(gè)人通過(guò)什么樣的方式認(rèn)識(shí)進(jìn)而結(jié)為配偶。關(guān)于擇偶，國(guó)外研究始于20世紀(jì)初，主要有個(gè)人主義理論和社會(huì)理論。個(gè)體主義理論有父母偶像理論、互補(bǔ)需求理論等;社會(huì)理論有“價(jià)值理論、角色理論、序列或發(fā)展理論和交換理論等?！盵1]（P.18-19）前者傾向于突出或放大單一因素在擇偶過(guò)程中的重要作用。[2]（P.100）社會(huì)理論多選擇影響擇偶或婚姻的多種相關(guān)因素來(lái)解釋。擇偶雖體現(xiàn)個(gè)體間交往，但這樣的交往并不是處于“真空”之中，個(gè)人理論與社會(huì)理論的缺陷在于掩蓋了區(qū)域與族群相結(jié)合后的社會(huì)共同體特征。

關(guān)于中國(guó)邊境地區(qū)的跨國(guó)婚姻，有學(xué)者把中越邊境跨國(guó)婚姻締結(jié)模式分為四種：共諾婚（即自由戀愛(ài)結(jié)婚）、中介婚、包辦婚、買(mǎi)賣(mài)婚。[3]（P.112）但無(wú)論哪種模式，都受到地域和群體交往條件的限制，受個(gè)人與家庭所處社會(huì)環(huán)境的制約。另一方面，擇偶是社會(huì)關(guān)系建立的準(zhǔn)備過(guò)程，反之可認(rèn)為受個(gè)人為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的影響。從根本上說(shuō)，人是在自己所建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中擇偶，不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型會(huì)形成不同的擇偶途徑。在傳統(tǒng)的擇偶途徑中，主要依靠個(gè)人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的“強(qiáng)關(guān)系”[4]（P.27），其包括鄉(xiāng)土社會(huì)中的親緣、地緣關(guān)系。與城市中如互聯(lián)網(wǎng)、婚介所等擇偶媒介不同，中緬邊境農(nóng)村中擇偶的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是自然產(chǎn)生于族群社會(huì)共同體的，具有地域性的特征。

基于上述預(yù)設(shè)，筆者選擇中緬邊境云南隴川縣的龍安村（景頗族與漢族聚居）、弄賢村（傈僳族聚居）、拉相村（傣族聚居）和廣山村（景頗族聚居）為調(diào)查點(diǎn)，四個(gè)村共有812戶(hù)，其中跨國(guó)婚姻有119戶(hù)。通過(guò)抽樣問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)中緬跨國(guó)婚姻擇偶方式的地域性特征進(jìn)行了論證，具體如表1所示：

據(jù)上表，中緬跨國(guó)婚姻的擇偶方式以“串（玩）認(rèn)識(shí)”和“打工認(rèn)識(shí)”最為突出，雖然都屬于自己認(rèn)識(shí)，但兩者有一定的差別。打工多數(shù)是一段時(shí)間內(nèi)生活在出生地以外的地方，而“串”（玩）多為某一方到另一方的村寨短暫停留（包括到親戚家玩和純粹的游玩）。這兩種方式充分印證了村民認(rèn)知中跨國(guó)婚姻多形成于“男女自由戀愛(ài)的結(jié)果”以及“邊民交往越來(lái)越密切”的原因。其次，父母或親屬介紹的方式占有一定比例，通過(guò)鄰里或村寨朋友介紹的方式所占比例最小。將個(gè)人置身于社會(huì)結(jié)構(gòu)中考慮，上述擇偶方式盡管不能完全劃定為某一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型，但可大體進(jìn)行歸類(lèi)。父母或親屬介紹強(qiáng)調(diào)的是親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的作用?！按ㄍ妫┱J(rèn)識(shí)”在很大程度上表現(xiàn)了強(qiáng)烈的地緣關(guān)系，即田野點(diǎn)的村民居住于中緬國(guó)界附近，日常交往非常頻繁?！按蚬ふJ(rèn)識(shí)”被學(xué)者歸類(lèi)為業(yè)緣關(guān)系的擇偶途徑，但在田野點(diǎn)中也表現(xiàn)出了地緣關(guān)系，以中緬邊民在邊境地區(qū)的跨國(guó)務(wù)工和經(jīng)商現(xiàn)象為緣由。

二、親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：中緬跨國(guó)婚姻擇偶途徑的傳統(tǒng)延續(xù)

“親緣關(guān)系是一種先賦性的關(guān)系，既涵蓋了父系繼嗣形成的血緣親屬，也容納了由婚配構(gòu)成的姻親群體，親緣關(guān)系更具長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性，它是信任結(jié)構(gòu)建立的基礎(chǔ)，容易使人產(chǎn)生信任和親密度，也是實(shí)際獲得資源的重要途徑?！盵5]（P.27）基于親緣關(guān)系的特征，擇偶中的“偶”資源可在一個(gè)區(qū)域中親緣網(wǎng)絡(luò)內(nèi)共享。對(duì)于中緬跨國(guó)婚姻是否是通過(guò)親緣關(guān)系的擇偶，推論的依據(jù)主要為介紹人和擇偶雙方及其家庭的關(guān)系，以及擇偶雙方認(rèn)識(shí)的地點(diǎn)，若在串親戚過(guò)程中兩人主動(dòng)相中也歸為因親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而進(jìn)行的擇偶。在田野點(diǎn)中，中緬跨國(guó)婚姻以親緣關(guān)系進(jìn)行擇偶并締結(jié)而成的情況主要分為兩種：第一種，由緬甸媳婦介紹，介紹的是與之有親屬關(guān)系的緬甸親戚;第二種，居住在緬甸或中國(guó)的親戚介紹。

（一）緬甸媳婦的“中介效應(yīng)”

在村寨中，緬甸籍配偶作為介紹人體現(xiàn)了姻親關(guān)系的擇偶途徑。廣山村共有14戶(hù)中緬跨國(guó)婚姻，其中1位緬甸媳婦介紹過(guò)與之有親屬關(guān)系的6位緬甸姑娘嫁來(lái)中國(guó)。關(guān)于“您有親戚或姐妹在中國(guó)結(jié)婚嗎”和“您介紹過(guò)您的親戚、朋友或姐妹嫁到中國(guó)嗎”的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示：60位調(diào)查對(duì)象中，46人有親戚或姐妹在中國(guó)結(jié)婚，7位緬甸媳婦介紹過(guò)自己的親戚、朋友或姐妹嫁入中國(guó)。各個(gè)田野點(diǎn)對(duì)比來(lái)看，廣山村的緬甸媳婦介紹自己的親戚嫁到中國(guó)的現(xiàn)象比較普遍，其他村多為緬甸姑娘到已經(jīng)嫁來(lái)的緬甸媳婦家串親戚，與中國(guó)村民認(rèn)識(shí)并結(jié)婚的情況?？梢?jiàn)，姻親關(guān)系是中緬邊民擇偶的重要途徑?！盎橐鲫P(guān)系的確立將促進(jìn)新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立和出現(xiàn)”[6]（P.145-146），因此，與緬甸媳婦相關(guān)的姻親關(guān)系在某種程度上促進(jìn)了中緬跨國(guó)親屬集團(tuán)和族群社會(huì)交往的擴(kuò)大。

那么，為什么一些緬甸媳婦會(huì)積極的介紹或鼓勵(lì)她們的緬甸親戚嫁到中國(guó)？在農(nóng)村社會(huì)中，家庭或親屬構(gòu)成了個(gè)人最重要的社會(huì)支持力量。“多數(shù)情況下，個(gè)體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的核心由近親構(gòu)成的;但是，在很多情況下，近親也會(huì)被交換到關(guān)系中比較遠(yuǎn)的位置?！盵7]（P.132-133）一些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的緬甸媳婦，她們的緬甸親屬在其結(jié)婚后多數(shù)不能給予情感或物質(zhì)上的支持，即缺失了如布迪厄所說(shuō)的實(shí)踐親屬關(guān)系[8]（P.265-266，268）?！皬囊话愠ＷR(shí)來(lái)看，村內(nèi)婚的婦女可能更容易進(jìn)入村莊婦女活動(dòng)的圈子，而村外婚的婦女可能融入村莊婦女活動(dòng)圈子的過(guò)程則較為漫長(zhǎng)?！盵9]（P.64）因此，出于親屬情感的需要和生存的策略，緬甸媳婦會(huì)積極主動(dòng)地成為另一對(duì)跨國(guó)婚姻的介紹人。

（二）緬甸或中國(guó)親戚作為媒人

中緬跨國(guó)婚姻通過(guò)父母或親戚介紹認(rèn)識(shí)的情況在調(diào)查問(wèn)卷中占21.7%。相對(duì)而言，龍安村景頗族的跨國(guó)婚姻通過(guò)親屬介紹的情況較為普遍，主要為中國(guó)一方家族中的親屬介紹?！白约赫J(rèn)識(shí)”是中緬跨國(guó)擇偶的重要方式，可認(rèn)為是自由戀愛(ài)。但父母或親屬介紹的情況在某種程度上也應(yīng)算作自由戀愛(ài)，被訪談的父母常說(shuō)：“他們愛(ài)著了才結(jié)婚”，這是因?yàn)橛H屬促成兩個(gè)人認(rèn)識(shí)之后，還給予了兩人一段相處的時(shí)間后才考慮是否要結(jié)婚。那么，與非跨國(guó)婚姻相比，是不是只有緬甸媳婦更依靠親戚的介紹？如果是，原因又是什么？另外，為什么親屬要主動(dòng)參與到介紹配偶的過(guò)程中來(lái)？

在婚姻家庭變遷的研究中，學(xué)者普遍認(rèn)為擇偶自主性與范圍是婚姻從傳統(tǒng)社會(huì)變遷到現(xiàn)代社會(huì)的重要指標(biāo)。擇偶自主性較弱的傳統(tǒng)社會(huì)中需要家族或宗族中的成員參與擇偶過(guò)程，即父母和親屬可能是擇偶的決策者。在龍安村，1980年代以前結(jié)婚的幾位緬甸婦女表示：她們的婚姻都是由家庭做決定。而現(xiàn)在，大部分女性在擴(kuò)大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中有了更多的自主選擇權(quán)，而基于父系家庭制的男性多定居在農(nóng)村，且流動(dòng)性比女性弱，他們更多地需要通過(guò)他人介紹來(lái)尋找配偶。另外，其原因與農(nóng)村婚姻市場(chǎng)中男性婚姻擠壓相關(guān)。在這一社會(huì)特征下，邊境農(nóng)村呈現(xiàn)出婚配的地域等級(jí)：“城市—農(nóng)村，省外—省內(nèi)，中國(guó)—緬甸，壩區(qū)—山上，前者等級(jí)高于后者。對(duì)于不同性別來(lái)說(shuō)，女性可以嫁往更高的等級(jí)，而男性?xún)H處于“中國(guó)”和“壩區(qū)”這兩個(gè)優(yōu)勢(shì)的級(jí)別中，則選擇與緬甸或更貧困的山上的女性婚配成為必然?！盵10]（P.56）因此，這也就成為緬甸媳婦被介紹的客觀原因，與中國(guó)媳婦相比，她們通過(guò)介紹嫁來(lái)中國(guó)的事實(shí)并不是跨國(guó)婚姻的特殊性體現(xiàn)，其由整個(gè)邊境地區(qū)農(nóng)村的婚配環(huán)境所決定，即居住在相對(duì)劣勢(shì)婚配地域中的女性也需通過(guò)介紹，才能到更高婚配地域中締結(jié)婚姻。

關(guān)于父母幫助子女擇偶，主要基于對(duì)子女的職責(zé)以及家庭發(fā)展的考慮，而親戚成為重要“媒人”則與親屬特性相關(guān)。當(dāng)婚姻涉及兩個(gè)親屬群體之間的關(guān)系，且親屬關(guān)系是社會(huì)組織的基礎(chǔ)時(shí)，擇偶對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)就具有重要影響。[11]（P.159）從結(jié)構(gòu)功能論的視角，親屬的權(quán)利和義務(wù)與家庭結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，而核心家庭或擴(kuò)大家庭的類(lèi)型影響著擇偶。在現(xiàn)代以核心家庭為主的農(nóng)村社會(huì)中，婚姻已不像在傳統(tǒng)社會(huì)中那樣對(duì)家族或親屬集團(tuán)來(lái)說(shuō)有重要意義和作用，但親屬依然關(guān)心他們親戚的擇偶，這源于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的“本體性”需求，即“是對(duì)歷史感、歸屬感、道德感、責(zé)任感的需求，本質(zhì)上是一種心理滿(mǎn)足，它可以是超時(shí)代、跨地域的，只要它沒(méi)有在起碼的層次上得到滿(mǎn)足，人們必然尋求能夠最大限度地滿(mǎn)足這些需求的形式?！盵12]（P.54）在這一心理需求的驅(qū)動(dòng)下，親屬就成為跨國(guó)擇偶的重要中介。

三、地緣關(guān)系網(wǎng)路：中緬跨國(guó)婚姻擇偶途徑的地域表現(xiàn)

地緣關(guān)系同親緣關(guān)系一樣是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的要素，它們共同組成和體現(xiàn)著村落共同體的社會(huì)特征。地緣關(guān)系的產(chǎn)生源于共同的居住地，費(fèi)孝通在論述地緣時(shí)以村落的范圍作為地緣關(guān)系的范圍，“在人口較少流動(dòng)的社會(huì)中，家族這個(gè)社群包含了地域的含義，血緣與地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”[13]（P70-71）。以地緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的社會(huì)群體，是一定區(qū)域內(nèi)的社會(huì)生活共同體。[14]（P.126）考察四個(gè)村寨的歷史發(fā)展，血緣和地緣關(guān)系雖已發(fā)生了分離，但其未完全超越一定的村落共同體，即人們?nèi)粘＝煌膶?duì)象和地域范圍在很大程度具有相對(duì)的穩(wěn)定性，這從中緬邊境少數(shù)民族通婚圈存在穩(wěn)定核心結(jié)構(gòu)[15]可以看出。以中國(guó)邊境的某一村寨為中心，其共同體跨越了國(guó)界，民族的跨境交往頻繁。由此，具有地域特色的朋友介紹、“串”（玩）或在邊境集市、宗教活動(dòng)等交往促成了中緬跨國(guó)婚姻。

（一）朋友介紹

在邊境村寨，一部分中緬跨國(guó)婚姻通過(guò)朋友關(guān)系擇偶后締結(jié)而成，問(wèn)卷調(diào)查中約占8%。朋友在擇偶中所起的作用與人際交往的“鄰近性”的原則相關(guān)。該原則認(rèn)為相互接納的雙方在居住或工作上具有空間的近距離，因?yàn)榈乩砩舷嘟麄兺休^多的機(jī)會(huì)熟悉、結(jié)識(shí)，交往的成本也相對(duì)較低。在這一生活共同體當(dāng)中，“遠(yuǎn)親不如近鄰”的實(shí)質(zhì)是鄰居之間的交往機(jī)會(huì)與資源交換的頻率比遠(yuǎn)親更高，擇偶的互助就是其表現(xiàn)形式之一。已締結(jié)的跨國(guó)婚姻中，“朋友”既有父母的朋友，也有“自己的”朋友，且這樣的朋友關(guān)系多發(fā)生在同一跨國(guó)民族之間。

（二）“串”（玩）認(rèn)識(shí)

“串”是田野點(diǎn)村民的話(huà)語(yǔ)，即到別的地方玩的意思。問(wèn)卷調(diào)查中雙方認(rèn)識(shí)方式最為普遍的是“串”（玩）認(rèn)識(shí)，這是邊境地區(qū)邊民交往頻繁的體現(xiàn)。對(duì)比幾個(gè)田野點(diǎn)的情況，這種方式締結(jié)的跨國(guó)婚姻以拉相村傣族與弄賢村傈僳族最為普遍。拉相村傣族的跨國(guó)擇偶多以男性主動(dòng)去認(rèn)識(shí)女性為主。村中的緬甸籍配偶習(xí)慣說(shuō)“來(lái)串”、“去串”和“串”，“來(lái)”、“去”具有方向性的指向。以中國(guó)的村寨為定點(diǎn)，“去串”則表示中國(guó)籍配偶到緬甸去玩，“來(lái)串”則表示緬甸籍配偶到中國(guó)來(lái)玩，拉相村5位上門(mén)女婿中有3位是“來(lái)串”后認(rèn)識(shí)妻子的，9位因“串”認(rèn)識(shí)丈夫的緬甸媳婦中，有5位是丈夫去緬甸“串”而結(jié)識(shí)。也有少部分人是在離開(kāi)自己居住的村寨去“游玩”的過(guò)程中認(rèn)識(shí)。可見(jiàn)，傣族的擇偶多以男性主動(dòng)去認(rèn)識(shí)女性為主。而弄賢傈僳族村的情況稍有不同，大部分為緬甸女性到中國(guó)“來(lái)串”的過(guò)程中認(rèn)識(shí)丈夫，訪談過(guò)的8位緬甸媳婦中就有5位屬于這一情況。

（三）集市交往中認(rèn)識(shí)

村落共同體在實(shí)際的地理環(huán)境中可能沒(méi)有清晰的邊界，但它存在于共同體內(nèi)人們的潛在意識(shí)中，并通過(guò)各種社會(huì)行為表現(xiàn)出來(lái)，如通婚、集市交易、宗教交往等。如中越邊民跨國(guó)通婚中“大多數(shù)是男女雙方在邊境地區(qū)的鄉(xiāng)村集市認(rèn)識(shí)之后，通過(guò)自由戀愛(ài)而結(jié)合成新的家庭。”[16]（P.9）中緬邊境的跨國(guó)婚姻中也存在著類(lèi)似的情況。集市的本質(zhì)是人的交往，體現(xiàn)出的是多個(gè)村落交織構(gòu)成的公共空間內(nèi)的群體交往，這樣的交往也避免不了會(huì)形成擇偶的過(guò)程。

除廣山村，其他三個(gè)田野點(diǎn)附近均有初級(jí)市場(chǎng)。集市輻射的村落還包括緬甸的村寨。例如，這三個(gè)村寨的村民經(jīng)常趕集的拉線街，也是緬甸影海村、邁扎央經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、甕龍村等緬甸邊民趕集的地方。[17]（P.69）集市周期為五日一次，在如此頻繁的交往中，淡化了“中國(guó)人”與“緬甸人”的身份意識(shí)，使得他們更多時(shí)候以共同的地緣關(guān)系為前提發(fā)生交往。盡管田野點(diǎn)中僅有5戶(hù)跨國(guó)婚姻是通過(guò)趕集認(rèn)識(shí)，但其表明集市輻射范圍內(nèi)的邊民更容易締結(jié)跨國(guó)婚姻，且多為民族內(nèi)婚。除了共同的集市外，龍安村和拉相村均有自己的初級(jí)市場(chǎng)，也輻射了相近的緬甸村寨，且這些村寨居住著同一跨國(guó)民族。集市對(duì)這些村寨的連接增強(qiáng)了同一跨國(guó)民族的交往，如此，民族內(nèi)婚成為必然。

（四）跨境宗教活動(dòng)中認(rèn)識(shí)

宗教信仰在中緬各民族中較為普遍，且由于跨境交往的便利，民族跨境參加宗教活動(dòng)也充分體現(xiàn)了地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)。在四個(gè)村寨中，廣山村景頗族和弄賢村傈僳族幾乎全部信仰基督教，龍安村的部分景頗族信仰基督教或天主教，拉相村傣族全部信仰小乘佛教。四個(gè)村寨中均有宗教活動(dòng)場(chǎng)所。2011年7月至2013年8月的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：每周的禮拜活動(dòng)，龍安村基督教堂中都有來(lái)自緬甸的教徒;拉相村傣族與相鄰緬甸傣族村寨中的教徒會(huì)相互邀請(qǐng)到各自的村寨參加宗教活動(dòng);廣山村靠近縣城，經(jīng)常會(huì)有來(lái)自緬甸的打工青年到廣山基督教堂做禮拜。弄賢村除有基督教堂外，還有一個(gè)基督教培訓(xùn)學(xué)校，緬甸的教徒會(huì)到這里接受培訓(xùn)。弄賢村有兩戶(hù)跨國(guó)婚姻就是因?yàn)榫挼榕詠?lái)教堂培訓(xùn)而認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的丈夫。如集市一樣，宗教活動(dòng)的固定性促進(jìn)了中緬兩國(guó)信教民族之間穩(wěn)定的交往頻繁度，使其成為跨國(guó)婚姻擇偶的重要場(chǎng)域。

四、業(yè)緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：中緬跨國(guó)婚姻擇偶途徑的新趨勢(shì)

現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系具有從血緣、姻緣、地緣向?qū)W緣、業(yè)緣擴(kuò)大的特征。[18]（P.99-100）與血緣和地緣關(guān)系不同，業(yè)緣關(guān)系不是先天就存在的，它是人們?cè)诼殬I(yè)或行業(yè)中結(jié)成的人際關(guān)系。就目前的研究來(lái)看，業(yè)緣關(guān)系多被學(xué)者們用來(lái)分析離開(kāi)家鄉(xiāng)并外出打工的人之間的關(guān)系。與以往研究不同，筆者的業(yè)緣關(guān)系指向點(diǎn)在村寨，是以村民為主體來(lái)看的沒(méi)有脫離其居住地而發(fā)生的業(yè)緣關(guān)系。這一業(yè)緣關(guān)系盡管表現(xiàn)在一定的行業(yè)上，但并非單一的表述“打工者”之間建立的關(guān)系，而是基于農(nóng)村人地關(guān)系與農(nóng)民務(wù)農(nóng)方式改變基礎(chǔ)上的外來(lái)緬甸務(wù)工者與村民之間的關(guān)系。這一業(yè)緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有鮮明的地域特征，即越是在國(guó)界線附近的中國(guó)村寨，請(qǐng)緬甸人來(lái)務(wù)農(nóng)的現(xiàn)象越是普遍，則相應(yīng)地存在著相對(duì)較多的因業(yè)緣關(guān)系締結(jié)的跨國(guó)婚姻。

（一）請(qǐng)緬甸人來(lái)務(wù)農(nóng)而認(rèn)識(shí)

在隴川，甘蔗是農(nóng)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)，村民幾乎家家都種甘蔗，有些人家多達(dá)幾十畝。在農(nóng)村人口流動(dòng)的背景下，核心家庭難以提供足夠的勞動(dòng)力完成種植工作，居住在同一區(qū)域中且具有相似生計(jì)方式的親戚們?cè)谕晦r(nóng)忙時(shí)節(jié)中也難以提供互助。因此，一種與農(nóng)業(yè)相關(guān)的業(yè)緣關(guān)系就產(chǎn)生了。甘蔗種植和收獲季節(jié)在每年的2～9月期間，砍甘蔗的時(shí)間集中在2～4月，由于大部分甘蔗的收購(gòu)由糖廠進(jìn)行規(guī)劃，每個(gè)村寨中砍甘蔗的時(shí)間也有規(guī)定，因此這一時(shí)間段中便需要大量的勞動(dòng)力。這時(shí)就有很多緬甸務(wù)工人員聚集在隴川邊境的村寨中，特別是在靠近國(guó)界線的村寨中，村民稱(chēng)他們?yōu)椤罢?qǐng)來(lái)砍甘蔗的”。在60份調(diào)查問(wèn)卷中，關(guān)于“您家有沒(méi)有請(qǐng)過(guò)從緬甸過(guò)來(lái)打工的人做農(nóng)活”的問(wèn)題，龍安村被調(diào)查的32戶(hù)人家有20家請(qǐng)過(guò)，廣山村11戶(hù)人家有5家請(qǐng)過(guò)，拉相村21戶(hù)人家有3家請(qǐng)過(guò)。

在龍安村，除了有流動(dòng)的緬甸邊民來(lái)砍甘蔗外，還有包工隊(duì)專(zhuān)門(mén)在村寨中常年租房居住以便務(wù)農(nóng)。從包工頭到“工人”都是緬甸人，“工人”并不固定，在砍甘蔗的時(shí)節(jié)中，工頭便通過(guò)人緣關(guān)系招來(lái)緬甸人，需要砍甘蔗的中國(guó)村民也會(huì)主動(dòng)找他們幫忙。因砍甘蔗而在邊境村寨中形成的業(yè)緣關(guān)系為跨國(guó)婚姻提供了擇偶的途徑。這些緬甸務(wù)農(nóng)者中，大部分是未婚嫁的青年，且來(lái)務(wù)工的緬甸人中，絕大部分與其打工的中國(guó)村寨中的民族同屬一個(gè)民族，即緬甸景頗族（在緬甸官方成為“克欽族）多在中國(guó)景頗族村寨打工。在龍安村，被訪談過(guò)的跨國(guó)婚姻中有5戶(hù)是因?yàn)榫挼楣媚飦?lái)砍甘蔗時(shí)與丈夫認(rèn)識(shí)而結(jié)婚。

（二）外出打工認(rèn)識(shí)

在問(wèn)卷調(diào)查中，因打工認(rèn)識(shí)而締結(jié)的跨國(guó)婚姻約占27%，這與邊境地區(qū)勞動(dòng)力跨境流動(dòng)密切相關(guān)。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，邊境農(nóng)村逐漸出現(xiàn)青壯年勞動(dòng)力外出打工現(xiàn)象，且伴隨著對(duì)外開(kāi)放程度的提高，邊民跨境務(wù)工成為邊境地區(qū)的普遍現(xiàn)象。從務(wù)工流動(dòng)的方向來(lái)看，中國(guó)邊境村寨中的農(nóng)民多流向縣城或內(nèi)地的城市，如隴川一樣的邊境縣城，則接納了來(lái)自緬甸的務(wù)工者。隨著邊境貿(mào)易的發(fā)展，一些中國(guó)企業(yè)到緬甸境內(nèi)發(fā)展，他們傾向于聘用當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族務(wù)工者，以便更好地與緬甸當(dāng)?shù)氐拿褡褰涣?，因此也有中?guó)人到緬甸打工的情況。例如，與隴川縣相近的緬甸邁扎央經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，2002以來(lái)這里的主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源為賭場(chǎng)，也帶動(dòng)了餐飲和旅店業(yè)的發(fā)展，由此吸引了大量來(lái)自相鄰中國(guó)村寨中的年輕人到這里打工，他們被聘用的優(yōu)勢(shì)在于會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言和漢話(huà)，這樣就能較好的應(yīng)對(duì)來(lái)自中國(guó)或緬甸的客人。在這樣的環(huán)境中，為中緬邊民之間擇偶創(chuàng)造了交往條件。廣山村的1位上門(mén)女婿就是與妻子在中國(guó)瑞麗市的景頗族餐廳打工時(shí)認(rèn)識(shí);龍安村3位男性與妻子認(rèn)識(shí)的原因均是在緬甸邁扎央經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)打工;拉相村的2位男性則是到緬甸去做生意而認(rèn)識(shí)妻子。與親緣和地緣關(guān)系表現(xiàn)出的間接性相比，業(yè)緣關(guān)系更突出的表現(xiàn)為擇偶雙方的直接認(rèn)識(shí)。因?yàn)榈赜虻南嘟?，以及民族認(rèn)同的存在，打工過(guò)程中同一跨國(guó)民族交往相對(duì)普遍。因打工認(rèn)識(shí)的跨國(guó)婚姻，充分說(shuō)明邊境地區(qū)中緬跨國(guó)婚姻的締結(jié)多是跨國(guó)民族自由戀愛(ài)的結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

擇偶是一個(gè)社會(huì)過(guò)程，即使是完全自由戀愛(ài)狀態(tài)中的擇偶，也包含著社會(huì)結(jié)構(gòu)特性，以社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基本點(diǎn)來(lái)探討的擇偶途徑能充分反映這一特性。中緬跨國(guó)婚姻的擇偶途徑表明：個(gè)體的社會(huì)行為必然與相應(yīng)的群體特征和地域特征相匹配。中緬跨國(guó)婚姻的存在并非“特殊”，其是跨國(guó)民族在其生存地域中正常交往的結(jié)果。跨國(guó)婚姻對(duì)于族群延續(xù)和發(fā)展起到了積極作用，也得到了族群的認(rèn)同。但跨國(guó)婚姻受到“他者”關(guān)注的原因源于其與國(guó)家管理政策與措施發(fā)生了沖突。由此，各種與之相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題就因“緬甸籍配偶不能獲得中國(guó)戶(hù)口”而推論出。在邊境這一地域內(nèi)，跨國(guó)婚姻的擇偶途徑表明它的發(fā)生有著必然性，但其在族群社會(huì)中的合理性與在國(guó)家管理層面上的合法性必然存在著一定的矛盾。從目前已有研究成果來(lái)看，跨國(guó)婚姻在國(guó)家層面上的問(wèn)題已有較為透徹的討論，但對(duì)于其在族群社會(huì)中的合理性還有待更進(jìn)一步的田野調(diào)查和研究，以更好地從“主位”的視角尋求問(wèn)題的解決途徑。

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收稿日期：2015-10-08 責(zé)任編輯：許瑤麗