簡(jiǎn)述古希臘時(shí)期的音樂(lè)審美思想

張春博

摘 要：本文以歷史發(fā)展的角度，通過(guò)對(duì)古希臘時(shí)期的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、柏拉圖的關(guān)于美學(xué)思想及音樂(lè)審美思想的梳理，來(lái)掌握這一時(shí)期音樂(lè)審美思想的發(fā)展概貌。

關(guān)鍵詞：古希臘；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派；柏拉圖；音樂(lè)審美思想

1.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一”

畢達(dá)哥拉斯，西方最早的音樂(lè)學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。他與他的門徒共同創(chuàng)立了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。此學(xué)派企圖要在繁雜繽紛的現(xiàn)象中，找到其本源來(lái)解釋萬(wàn)事萬(wàn)物，他們最先通過(guò)研究音樂(lè)中的比率關(guān)系，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)中的“和諧音”是由一定的比率、尺度和數(shù)造成的，繼而將“數(shù)”的和諧論推測(cè)到各個(gè)領(lǐng)域，直到宇宙之中，認(rèn)為宇宙也是受到數(shù)量體系的制約，才形成了“和諧”，從而認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本源，是一切物質(zhì)與非物質(zhì)事物的本質(zhì)及表現(xiàn)方式。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出的“數(shù)和諧倫”開(kāi)創(chuàng)了以科學(xué)的自然規(guī)律來(lái)研究音樂(lè)美學(xué)的歷史新階段。

在音樂(lè)審美觀念方面，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出了形式美的法則——追求比例、對(duì)稱、變化、統(tǒng)一。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派看來(lái)，和諧是美好事物的內(nèi)在秩序的表現(xiàn)，是作為美的形式而存在的。和諧的才是美的，凡是符合內(nèi)在秩序及規(guī)律的事物都是有價(jià)值的。經(jīng)過(guò)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)音樂(lè)與數(shù)的研究，發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)中音的高低、長(zhǎng)短及力度的變化都是由于數(shù)的變化而產(chǎn)生的，這些對(duì)立因素經(jīng)過(guò)和諧統(tǒng)一，使得音樂(lè)的美得以表現(xiàn)。所以，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出：“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在音樂(lè)上追求和諧，追求形式美的法則，從這一點(diǎn)看，他們是最早從音樂(lè)自身形式角度來(lái)研究音樂(lè)的，為后來(lái)的音樂(lè)“自律論”奠定了最初的基礎(chǔ)。

另一方面，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出了音樂(lè)“凈化”論。他們認(rèn)為“數(shù)和諧論”不僅適于音樂(lè)，同樣適于人的心靈、情感。當(dāng)心靈的和諧與音樂(lè)的和諧相互契合時(shí)，人的內(nèi)在的和諧就可以感受到外在的和諧，即人的內(nèi)心就可以感受到音樂(lè)的美，使人的情感受到影響，從而獲得審美體驗(yàn)，所以，音樂(lè)具有凈化靈魂的作用。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將古希臘的調(diào)式分成了大體兩種音樂(lè)風(fēng)格，即剛與柔。不同的調(diào)式給人以不同的影響。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派雖以數(shù)的角度來(lái)研究音樂(lè)，但是他們肯定了音樂(lè)與人的情感是緊密相連的，這是最早從音樂(lè)審美心理角度來(lái)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行的研究，為之后形成的音樂(lè)“他律論”同樣奠定了基礎(chǔ)。

2.柏拉圖——“音樂(lè)體現(xiàn)了理念世界的和諧”

柏拉圖，唯心主義哲學(xué)家、音樂(lè)家。柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不同，他是站在社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題。他提出了重要的“理念論”，他認(rèn)為人們生活的客觀現(xiàn)實(shí)世界的一切事物并不是真實(shí)的，而是由理念生成的模本，是復(fù)制品。理念先于萬(wàn)事萬(wàn)物而永恒存在。繼而提出了“回憶說(shuō)”，柏拉圖認(rèn)為依靠人的感覺(jué)是不能夠認(rèn)識(shí)到理念的，必須通過(guò)回憶作為媒介，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)真知識(shí)，認(rèn)識(shí)理念的目的。柏拉圖將這兩種理論應(yīng)用到了音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域，在音樂(lè)審美觀念上具體表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

第一，對(duì)“和諧倫”做了進(jìn)一步的發(fā)展。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)為本源，認(rèn)為和諧是對(duì)立因素的統(tǒng)一。赫拉克利特對(duì)此進(jìn)行發(fā)展，認(rèn)為和諧是由于對(duì)立音樂(lè)互相斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的。柏拉圖同樣主張和諧論，但他認(rèn)為音樂(lè)中的對(duì)立因素，如音的高低，長(zhǎng)短，假使它們一直是相反的，那么它們就無(wú)法產(chǎn)生和諧，能夠產(chǎn)生和諧的真正原因在于對(duì)立面的相互融合。

第二，對(duì)靈魂“凈化倫”的發(fā)展。柏拉圖肯定了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的音樂(lè)有凈化靈魂的作用的觀點(diǎn)。也同樣認(rèn)為音樂(lè)與靈魂相互契合是由于它們都是和諧的。音樂(lè)能夠?qū)θ说那楦挟a(chǎn)生影響，不同的調(diào)式具有不同的表情特色，音樂(lè)不是一種娛樂(lè)式的消遣，而是能夠達(dá)到陶冶人的性情，提升人的品行，浸潤(rùn)人的心靈。但是柏拉圖認(rèn)為，音樂(lè)作為客觀實(shí)在存在，音樂(lè)的和諧與理念的和諧相比，音樂(lè)的和諧是短暫的，音樂(lè)消逝，和諧即消逝。

第三，對(duì)音樂(lè)審美過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。首先，柏拉圖提出音樂(lè)應(yīng)該依靠靈敏的聽(tīng)覺(jué)來(lái)建立和諧。他肯定了音樂(lè)訴諸人的聽(tīng)覺(jué)，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)才能引起的人的快感，然而，柏拉圖卻對(duì)這種快感非常排斥，他認(rèn)為這樣的快感和高尚的情操比起來(lái)是低劣的。那么，在柏拉圖看來(lái)，什么樣才是高尚的呢？他提出了在音樂(lè)審美過(guò)程中的另一個(gè)要素，即理性。在這里，我們要頭腦清醒的認(rèn)識(shí)到柏拉圖雖然將理性提升到了新的高度，但是他始終將理性看作是第一性的，將音樂(lè)客觀存才看作是第二性的。柏拉圖認(rèn)為擁有理性能力的人必然是一些哲學(xué)家們或者是受過(guò)專門教育的人士，而一般的觀眾是無(wú)法達(dá)到這一層面的，所以，柏拉圖將聽(tīng)眾劃分為“劇場(chǎng)政體”和“貴族政體”。最后，柏拉圖認(rèn)為人們?cè)趯徝肋^(guò)程中是通過(guò)“回憶”來(lái)把握美的理念的，將“回憶”看作是審美活動(dòng)的最高形式。

柏拉圖關(guān)于“理念”的觀點(diǎn)，對(duì)浪漫主義時(shí)期影響尤為深遠(yuǎn)，尤其是對(duì)康德、席勒、黑爾格的影響尤為突出。

參考文獻(xiàn)：

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[2]（德）漢斯·亨利希·埃格布雷特.西方音樂(lè)[M].劉經(jīng)樹(shù)譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2005.

（作者單位：北華大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）