美的創(chuàng)造者

劉靜娜 馮運(yùn)嬌

摘 要：以《昴星》雜志的創(chuàng)辦為起點(diǎn)而發(fā)展起來的日本唯美主義文學(xué)思潮，為日本文壇注入了一股新鮮血液?？扇毡疚琅纱嬖谟谌毡疚膲臅r(shí)間只有短短的五、六年的時(shí)間。但作為日本唯美主義文學(xué)思潮的典型作家，谷崎潤(rùn)一郎的文學(xué)創(chuàng)作卻沒有同其所屬的文學(xué)流派一樣消亡，反而在日本文壇上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。他的文學(xué)創(chuàng)造生涯經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代，幾乎貫穿了半個(gè)世紀(jì)之久，這在日本文學(xué)史上是實(shí)屬罕見。那么，到底是什么原因，讓谷崎文學(xué)如此“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，并未隨唯美派的銷聲匿跡而結(jié)束呢？本文試圖從日本唯美派、谷崎文學(xué)的發(fā)生以及文學(xué)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，主要分析谷崎在唯美世界中文學(xué)創(chuàng)作的特色及風(fēng)格，以便更加深入剖析谷崎文學(xué)的特征，提高對(duì)谷崎的正確認(rèn)識(shí)，以及對(duì)日本唯美派文學(xué)的正確把握。

關(guān)鍵詞：唯美意識(shí)；惡魔主義；女性美

一、“惡魔主義”：大谷崎

谷崎潤(rùn)一郎，日本著名的唯美主義小說家。他小時(shí)候生活在富裕的家庭，但是后來由于他父親生意失敗，致使家道中落。在親朋好友的援助下，1905年進(jìn)入第一高等學(xué)校就讀，1908年進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)，成為國(guó)文系的一名學(xué)生，這時(shí)開始接觸希臘和德國(guó)的唯心主義思想和悲觀主義哲學(xué)，由此形成空乏、享樂的人生觀。在王爾德和波德萊爾、愛倫·坡的影響下，文學(xué)和創(chuàng)作上受到很大的啟示，為其以后的發(fā)展提供了更大的發(fā)揮空間。1910年輟學(xué)，與圈中摯友一起創(chuàng)辦了《新思潮》雜志，并發(fā)表了短篇小說《麒麟》和《刺青》等作品[1]。他的創(chuàng)作方向傾向于空乏的、濃烈的、官能的愉悅，追求狂烈的刺激、施虐的快感，呈現(xiàn)出新異之感，自稱為“惡魔主義”。谷崎作為唯美派文學(xué)的主要人物，他貫穿明治、大正、昭和時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作，為人們留下一篇篇獨(dú)具日本特色的唯美主義曠世之作。如他的代表作品《春琴抄》的主人公“佐助”，為了展示對(duì)春琴的愛與執(zhí)著，為了永遠(yuǎn)留住“美”，竟用針刺瞎雙眼[2]。1923年關(guān)東大地震后，谷崎把家搬到了京都，住了下來。因此，在晚年時(shí)期，以關(guān)西的風(fēng)土人情為創(chuàng)作背景，寫了長(zhǎng)篇著作《細(xì)雪》，《細(xì)雪》主要講述了一家四個(gè)姐妹的婚姻生活，其中穿插了一些賞花、賞月、生活瑣事和風(fēng)流韻事，人物的心理刻畫細(xì)致入微、別具匠心。

谷崎發(fā)表過很多的文學(xué)作品，他的作品中有短篇小說《春琴抄》、《癡人之愛》以及評(píng)論集《陰翳禮贊》等等。他用了為期8年的時(shí)間，對(duì)《源氏物語(yǔ)》進(jìn)行了翻譯。他的譯本文筆優(yōu)美，好評(píng)如潮。他于1949年獲得了文化勛章。谷崎無(wú)論是在哪一個(gè)文學(xué)階段，在刻畫、描寫人物內(nèi)心活動(dòng)、挖掘人物的深層欲望和心理上有著獨(dú)特、強(qiáng)烈的渲染力和藝術(shù)表現(xiàn)力。他以一個(gè)純粹的、徹底的唯美主義者的姿態(tài)，獨(dú)特地呈現(xiàn)出“美”的各種形態(tài)，在世人眼中，谷崎展示出了一個(gè)朦朧、如夢(mèng)似幻的藝術(shù)殿堂。谷崎潤(rùn)一郎在國(guó)際上也享有崇高的聲譽(yù)，被稱為“文豪”、“大谷崎”。他以玄幻、奇特、豐富的藝術(shù)作品在日本文壇乃至世界文壇上獨(dú)樹一幟。

二、美的探尋：官能美、永恒之美

自谷崎文學(xué)形成開始起，就受到了西方唯美主義的影響，吸取了西方唯美主義作家的狂烈、怪異、空乏、大膽的文風(fēng)以及他們?yōu)樽非蟆懊馈倍鴺酚讷I(xiàn)身和嘗試的精神。在谷崎早期文學(xué)作品中，對(duì)赤裸裸的官能欲望的描寫與宣泄、對(duì)“美”的膜拜，是其作品獨(dú)特之所在。藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)上，荒誕、濃膩、大膽、激烈，豐富了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力，賦予藝術(shù)新的美的境界，改變了日本傳統(tǒng)的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，給當(dāng)時(shí)的日本文壇帶來了一股新風(fēng)。

在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，谷崎潤(rùn)一郎堪稱日本文壇奇葩。小說《紋身》的男主人公清吉，他有個(gè)嗜好，喜歡在美女的肌膚上紋畫。目睹紋身痛苦扭曲的過程，他能感到施虐的快感。長(zhǎng)年以來他的愿望就是將自己的靈魂刺印在美女的肌膚上。某一天，清吉看見從轎子中伸出一雙美麗的纖纖細(xì)足。他終于得償所愿了，覓得了理想中的對(duì)象。最后他在美女背上紋刺了一只大蜘蛛[3]。他追求的正是這種變異的官能之“美”—美是赤裸裸，美是強(qiáng)烈的感官。此后，谷崎在《惡魔》《少年》等一系列作品中，都表現(xiàn)出相似的狂烈、偏執(zhí)、官能的文學(xué)世界。體現(xiàn)了官能美至上的審美主張。他描繪出一個(gè)虛幻、怪異的文學(xué)世界，從近代社會(huì)的倫理道德和世俗界限中掙脫出來，在他的文學(xué)世界里，他對(duì)純粹美的熱烈追求、對(duì)官能美、偏執(zhí)之美的執(zhí)著，可以說是谷崎文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。

關(guān)東大震災(zāi)成為谷崎文學(xué)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的契機(jī)。谷崎遷居關(guān)西之后，被彌漫著日本傳統(tǒng)文化氣息的關(guān)西風(fēng)土人情所感染，在這時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了超越自己文學(xué)局限的另一種“美”：永恒之美。這種美才是美的延伸、美的極致。這種美學(xué)主張，鮮明地體現(xiàn)在他的文學(xué)作品《細(xì)雪》中。《細(xì)雪》是谷崎潤(rùn)一郎的嘔心之作?！都?xì)雪》把人物的刻畫和內(nèi)心活動(dòng)的描寫，與日本傳統(tǒng)的文化非常巧妙地融和起來，文筆精煉含蓄、細(xì)膩，被評(píng)為是現(xiàn)代版的《源氏物語(yǔ)》?！都?xì)雪》是谷崎潤(rùn)一郎文學(xué)生涯上的巔峰之作[4]。在戰(zhàn)火紛爭(zhēng)的惡劣殘酷的環(huán)境下，他以一種超然的心態(tài)，描寫了蒔岡家族的生活狀態(tài)和理念，結(jié)合自己在關(guān)西生活的細(xì)節(jié)，賦予小說生命與情感，突出其文學(xué)的主題思想。為了表達(dá)自己對(duì)日本傳統(tǒng)美意識(shí)的理解，借櫻花意象使之更加形象化，主張按照傳統(tǒng)的生活理念、方式來生活，將有限的人生與無(wú)限的自然，融合在一起這就是永久之美，這是美的極致。給人們帶來了精神上的審美愉悅，閃爍著智慧的光芒。

在后期文學(xué)創(chuàng)作上，谷崎更加注重精神上的美感體驗(yàn)和情趣感染力，寫出了眾多的富有日本傳統(tǒng)文化氣息和美學(xué)意識(shí)的文學(xué)作品，此時(shí)谷崎文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入鼎盛時(shí)期。他的作品根植于日本傳統(tǒng)文化之中，讓人們充分地了解、認(rèn)識(shí)到，民族傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，他的文學(xué)作品可以說是日本式的唯美主義文學(xué)作品，這也是谷崎文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并獲得極大成功的根本因素。從谷崎潤(rùn)一郎的文學(xué)創(chuàng)作歷程可以充分證實(shí)，文學(xué)首先是民族的，然后才是世界的這一文學(xué)創(chuàng)作的真諦。

三、“癡人”的愛：為藝術(shù)而生活

出現(xiàn)在激烈嬗變的明治末期的日本唯美主義，這個(gè)時(shí)期日本社會(huì)日益壓抑、焦躁，時(shí)代嬗變，特別是人們的思想和言論的不自由，還有其他種種的局限性，抑制著人們尋求新的生活的熱情和目標(biāo)[5]。作家作品表現(xiàn)出對(duì)工業(yè)社會(huì)功利主義，庸俗作風(fēng)的反抗，企圖在對(duì)明治文明的批評(píng)中尋找藝術(shù)在近代社會(huì)中的意義和位置，以及尋找藝術(shù)在與道德，功利和快樂的矛盾對(duì)立中的出路。

因此，從谷崎的作品中，能感受到他們對(duì)這個(gè)時(shí)代和社會(huì)的叛逆，尤其是以自由思想對(duì)封建思想的叛逆也罷，對(duì)女性所作的官能性描寫也罷，都是從企圖沖破封建道德遺習(xí)這一出發(fā)的。企圖改造日本的封建固陋的文學(xué)。他是揭露了明治社會(huì)和風(fēng)習(xí)的虛偽性，大膽張揚(yáng)地抒發(fā)自己的思想。

但是他全面否定了藝術(shù)、作品的社會(huì)功能，只醉心與形式美的追求，從而走向純粹的形式主義和反理性主義、個(gè)人主義的道路，最后勢(shì)必走向文學(xué)的死胡同?？梢哉f他創(chuàng)造了美，同時(shí)也毀壞了美。

谷崎潤(rùn)一郎在壓抑的社會(huì)和思想壓迫下，尋求新的人生熱情受到嚴(yán)重壓抑之后，將目光轉(zhuǎn)向偏執(zhí)的“美感”，追求刺激、官能美、他以反世俗所喜愛的美而推崇世人所厭惡的美，顛倒傳統(tǒng)的審美意識(shí)，以求改變美的價(jià)值觀念。表現(xiàn)了他與封建思想相抗的意識(shí)，但也反映了他的軟弱、無(wú)為、消極的精神。完全沒有批評(píng)性，但在藝術(shù)上，他進(jìn)行積極的探索，從荒誕、頹廢中提取美，拓展藝術(shù)的表現(xiàn)范圍，在美學(xué)上維護(hù)了藝術(shù)的獨(dú)立與真實(shí)，培養(yǎng)人的美感和美的享受，有其一定的文學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]小谷野敦.谷崎潤(rùn)一郎傳[M].日本，2006.

[2]伊藤整.谷崎潤(rùn)一郎集[M].日本：新潮社，1961.

[3]季慕林.東方文學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京出版社，1985.

[4]齊珮.日本唯美派文學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[5]高田瑞穗.日本近代作家的美意識(shí)[M].日本：明治書院，昭和62.

作者簡(jiǎn)介：劉靜娜（1986-），女，河南洛陽(yáng)人，碩士，河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院助教，從事日本語(yǔ)言文學(xué)研究；馮運(yùn)嬌（1985-），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院助教，從事日本語(yǔ)言文學(xué)研究。