后現(xiàn)代音樂教育理論對我國當(dāng)下音樂教育的啟示

鄭燕琳

【摘要】對于現(xiàn)今人類思潮影響頗深的兩大文化，其一是現(xiàn)代哲學(xué)，另外一個就是后思想學(xué)，而其中后現(xiàn)代思想又對我國的音樂事業(yè)的發(fā)展起到了相當(dāng)大的作用。后現(xiàn)代教育理論嚴(yán)重影響著我國當(dāng)代教育的發(fā)展水平，后現(xiàn)代音樂教育的一大特點是沒有固定標(biāo)準(zhǔn)，成多角度、多元化發(fā)展趨勢，它的類別豐富多彩，具有一定屬性，帶有一定色彩，不尊從單一的目標(biāo)，在多樣屬性和文化前提下毅力生根，為我國的音樂教育事業(yè)又開啟了一道門，而這道門帶給我們的啟示發(fā)人深省，文章對于它帶給我們的啟示進(jìn)行了深入研究。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代音樂；教育理論；當(dāng)下音樂教育

前言

現(xiàn)今社會，后現(xiàn)代音樂受后現(xiàn)代化教育、后現(xiàn)代化心理學(xué)與后現(xiàn)代化哲學(xué)等影響頗深，思想理念也幾乎是基于這些學(xué)科生成，進(jìn)而人們根據(jù)對其特點等的總結(jié)開展了一門教育學(xué)科，我們將其稱之為后現(xiàn)代音樂教育學(xué)。而后又逐漸發(fā)展了音樂方面的后現(xiàn)代心理學(xué)、后現(xiàn)代人類學(xué)等一系列的學(xué)科。后現(xiàn)代與現(xiàn)代不單是指時間前后那么簡單，可以說兩者相互依傍，相輔相成，卻又互相矛盾。具體表現(xiàn)形式是：現(xiàn)代思想是基于科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)之上，時時總結(jié)規(guī)律，堅信真理，要求實事求是，可以將其劃分為物理學(xué)范疇；但是后現(xiàn)代更強(qiáng)調(diào)個性化發(fā)展，倡導(dǎo)多元化發(fā)展理念，在后現(xiàn)代的視角里沒有什么事情是絕對的，可以將其歸結(jié)為生物學(xué)范疇。

一、對于現(xiàn)狀的分析

根據(jù)后現(xiàn)代音樂教育的的特點我們將其思想歸結(jié)為兩大方面：其一是歐美先進(jìn)思潮下的教育思想；其二多種文化并存的教育提倡?，F(xiàn)今我國音樂課堂傳授的教育體系最早起源于“學(xué)堂樂歌”，基本算是現(xiàn)今對教育要求的德智體美勞當(dāng)中的美學(xué)教育。主要是對于音樂文化的一種深度解析和對多元化文化的一種培植，對比東方和西方的文化差異，用西方眼光對東方文化進(jìn)行審視[1]。教育部曾頒發(fā)明文《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》突出了人文審美和實踐的理論，音樂作為一種文化，應(yīng)該是以人為基礎(chǔ)的。而且不一樣的地方，不一樣的人群，不一樣的年代都有其鮮明的特點，這種特點直接導(dǎo)致了音樂的五花八門。理論是基于多元化與音樂相關(guān)文化下生成的。音樂理念受現(xiàn)代的音樂的審美理念所左右?！墩n標(biāo)》倡導(dǎo)的理念又加入了對于民族音樂的觀點和看法，對于音樂的多元化發(fā)展也有所涉及。這些理念一面是建立在審美度理論基礎(chǔ)之上，另一面受到后現(xiàn)代音樂文化理論方面的影響，強(qiáng)調(diào)多元化的特點，在文化屬性以及個體差異表達(dá)上都有所及，另外還有民族文化方面，尤其要對民族文化的歸宿意識進(jìn)行發(fā)展。

在后現(xiàn)代音樂價值觀下，涉及最多的要數(shù)提前構(gòu)想與最后產(chǎn)生的相關(guān)問題了。理念就是針對知識標(biāo)準(zhǔn)方面進(jìn)行提前構(gòu)想，在實際教學(xué)中予以實現(xiàn)，主要通過設(shè)計，訂立目標(biāo)，采取手段，最終達(dá)成目的。我們給學(xué)生提前構(gòu)想的課程內(nèi)容，就是現(xiàn)代化思想下的物理范疇，不是因為課堂教學(xué)中因為突變問題而生成的。然而后現(xiàn)代音樂教育理論是生物學(xué)范疇，從開發(fā)式教學(xué)轉(zhuǎn)化為理解式教學(xué)，尊重不同個性的體現(xiàn)，注重生成的環(huán)境與氛圍，對以歐洲音樂為中心的單一思想進(jìn)行指責(zé)與批評，注重多元化文化的表達(dá)，贊同即興發(fā)揮[2]。

二、啟示

“學(xué)堂樂歌”是我國現(xiàn)代音樂方面教育的基石，《音樂教育的哲學(xué)》將音樂審美度方面的表達(dá)推向了風(fēng)口浪尖，有一知名人士主張將音樂視作一種文化表現(xiàn)形勢進(jìn)行分析，主張音樂的多元化發(fā)展不是單純局限于什么歐美音樂為中心。而對于多元化我們應(yīng)該這樣去解答：針對于國內(nèi)音樂方面的多元化發(fā)展，范圍就應(yīng)該是很廣的，例如應(yīng)該包括多民族、多領(lǐng)域、多年代與多宗教等多項文化的多元化。中國一共有五十六個民族寄居其中，多種族的音樂方面的文化在我國音樂的多元化發(fā)展中都是不可被取代的，豐富多樣的音樂文化交織在一起，為我國文化的發(fā)展供給了相當(dāng)豐富的資源，中國加起來一共幾千年發(fā)展史了，不同時代都將自己的時代特色鐫刻其中，中國地產(chǎn)豐盈，原生態(tài)、佛教、道教等等音樂充斥其中，使我國的后現(xiàn)代音樂更加具有特點。放眼國際，多國音樂形式并存，是后現(xiàn)代音樂文化保持的主要觀點與立場[3]。以文化整合形式放眼國際音樂，不帶有色眼鏡，將音樂與其他因素結(jié)合在一起。所以，后現(xiàn)代音樂觀主張多地區(qū)。多國家的形式共存下去。后現(xiàn)代音樂主張對各種文化加以理解，不贊成單一局限的文化形式。而對于中國后現(xiàn)代文化已經(jīng)深深受西方文化影響，而這種影響已經(jīng)深入骨髓，甚至在我國隨處可見西式音樂，西式音樂對于極富中國特色的民族音樂都有所涉及。西式音樂將音樂與語言嚴(yán)格分離開來，進(jìn)而生成獨立系統(tǒng)，但演繹方面對語言語境有所依賴。中國音樂講求將詩歌與舞蹈還有音樂三者融為一體。所以，語境是影響后現(xiàn)代音樂多元化的重要因素之一。

三、結(jié)語

我們根據(jù)后現(xiàn)代的獨特性主要將其歸納為兩種：其一是對于現(xiàn)代定義的全方位否定，其二強(qiáng)調(diào)生態(tài)之于人類的重要意義，與現(xiàn)代思想將人與自然擺在兩個截然相反的對立面是有絕對出入的，合理的后現(xiàn)代觀是建立在總結(jié)前人經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)之上，取其精華去其糟粕的。后現(xiàn)代化思想對于現(xiàn)代化思想幾乎是全盤否定，伴隨后現(xiàn)代音樂教育理論對現(xiàn)代的教育進(jìn)行全方位解析，從單一到豐富的模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變。就如一位名人所言，有審美角度向哲學(xué)角度遞進(jìn)，從學(xué)科教育轉(zhuǎn)變到現(xiàn)象教育，從物理學(xué)范疇向生物學(xué)范疇過渡。

參考文獻(xiàn)

[1]朱玉江.音樂教育的跨文化研究：對話·融合·重構(gòu)——管建華教授《后現(xiàn)代音樂教育學(xué)》讀后[J].人民音樂，2007，11：90-91.

[2]項陽，留釹銅.當(dāng)下非主流化生存的中國傳統(tǒng)音樂教育形式——以魯西南和冀中為例[J].文藝研究，2005，03：92-99+159-160.

[3]朱玉江.文化相對論對我國當(dāng)代音樂教育的啟示[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004，04：78-82.