論“殘缺美”的藝術(shù)內(nèi)涵

【摘要】殘缺是一種不穩(wěn)定，一種已逝去，一種未完成，一種與清晰、圓滿對立的表現(xiàn)。在藝術(shù)家的眼中，殘缺也可以是美的，但“殘缺美”絕不是美的殘缺。殘缺美是哲理之美，和而不同，大成若缺，虛中有實(shí)。殘缺美能夠寄托情感，啟迪智慧，帶來力量，增加活力。體會和欣賞殘缺美的過程，本身就是奇妙的美學(xué)體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】殘缺美；藝術(shù)內(nèi)涵；表現(xiàn)形式

墨子云：“甘瓜苦蒂，天下物無全美。”花好月圓終非長久，足赤黃金世上皆無，盛世繁華如過眼云煙，殘缺可說是普遍的文化藝術(shù)現(xiàn)象。殘缺是一種不穩(wěn)定，一種已逝去，一種未完成，一種與清晰、圓滿對立的表現(xiàn)。但殘缺也有自身的美，是超越膚淺、震顫心靈、更加鮮活的美。黛玉的病態(tài)美更加惹人憐愛；玉環(huán)一點(diǎn)瑕疵，稱譽(yù)美人痣。換一種心態(tài)和角度，不再糾結(jié)于審美疲勞，或許又是天空海闊，月白風(fēng)清。

一、殘缺美的本源探析

先從詞源著手來看看“殘缺”的概念，《說文解字》云：“殘，賊也。賊也，敗也。缺，器破也?！惫磐駚?，殘缺大抵都是指缺少、缺陷，鑒于對它的研究太少，我們大膽從反面著手，探究一下“圓滿”的美學(xué)內(nèi)涵。圓，周而復(fù)始，陰陽循環(huán)，永無止境，是生命的開端，孕育的象征。佛教有圓融思想的至高境界，也有圓寂、圓覺的功德圓滿。中國文化講究天圓地方，家人相聚叫團(tuán)圓，夫妻合葬叫圓墳?！霸娙吮扰d，觸物圓覽”，“圓者規(guī)體，其勢也自轉(zhuǎn)”，無可挑剔的完美歷來為人孜孜以求。奈何圓滿不常在，殘缺處處有，欠缺、破損、遺憾、矛盾、毀滅等，注定了其悲劇的基調(diào)。

殘缺就是空白和缺失的部分，但剖析殘缺，也要跟丑陋相區(qū)別。丑畢竟不是一個讓人舒服的詞，我們也不想走到真善美的對立面。丑在藝術(shù)上不是絕對的，美丑可以互換，殘缺和丑也許是形式上的不和諧，但卻可能是價值上的和諧，甚至美丑對照都能獲得新的價值，如《巴黎圣母院》中的敲鐘人。

殘缺亦有不同的層次和分類。有容貌、肢體等外在形象的欠缺，也有性格、氣質(zhì)等內(nèi)在精神的欠缺；有自然的殘缺，如天生畸形，也有人為的殘缺，如道德淪喪。外在的興許一眼洞穿，內(nèi)在的卻必須經(jīng)歷曲折和繁復(fù)才能發(fā)現(xiàn)。

要說明一點(diǎn)，“殘缺美”不是美的殘缺，前者是另類的、新穎的、反常規(guī)的審美心理，是從殘缺之中發(fā)現(xiàn)美，后者則是因?yàn)闅埲倍斐擅赖钠茐?、美的中斷，最終導(dǎo)致不美，二者有著本質(zhì)不同。

殘缺美雖美中不足，但心之所向是美的，是不完美之美，所以不是所有殘缺都是美的，現(xiàn)實(shí)形象的殘而不美、反叛變異只能招致厭惡，而只有具備藝術(shù)感召力、生命力的殘缺方可產(chǎn)生美感。斷臂的維納斯之美在于舍棄部分獲得完整，有是唯一存在，無卻是千變?nèi)f化，通過觀者反復(fù)品味思索，沒有雙臂就孕育出無盡的可能，最終賦予其生命的靈性。對殘缺頂禮膜拜，這在現(xiàn)實(shí)中很少發(fā)生，由此可見藝術(shù)家把握的“度”，不能太深太淺，也不能太遠(yuǎn)太近，迷茫徘徊抑或是柳暗花明，就在一念之間。

二、殘缺美的表現(xiàn)形式

通常人們視對稱、統(tǒng)一為美，各部分比例協(xié)調(diào)、規(guī)整，比如皇家建筑的嚴(yán)格對稱布局，威嚴(yán)至尊無上。對于殘缺，儒家講求“中庸和諧，溫柔敦厚，和而不同”，不走極端，不過分強(qiáng)調(diào)完美，認(rèn)為殘缺和完整是不同的元素，適度平衡才美，過猶不及，矯枉過正都會產(chǎn)生動蕩和消極。所以孔子說安貧樂道，面對苦難不是妥協(xié)而是巧妙適應(yīng)、樂觀向上、不屈不撓。

道家提倡“清靜無為、抱殘守缺”，殘缺美更是發(fā)展到極致，德有所長而形有所忘，不為外物所累，不以物傷身費(fèi)神，摒棄外形之偏見，注重精神的圓滿。老子講“無中生有”，莊子說“無用之用”，大音希聲、大象無形、大美無言，就是有無相生、弦外之音的典型。相比孔子的倫理之德，莊子是自然之德，是天道，在于忘卻殘的不足，以忘求全，所謂大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮。殘，不妄自菲薄，坦坦蕩蕩；缺，仍自強(qiáng)不息，瀟瀟灑灑。

自古藝術(shù)就有容納的力量，也不排斥殘缺。“枯藤老樹昏鴉”“古道西風(fēng)瘦馬”就是殘缺美的表現(xiàn)。李白說“丹青能令丑者妍”，藝術(shù)家就是化丑為美，化腐朽為神奇的魔術(shù)師，通過藝術(shù)的手法，挖掘深層次的神情氣韻、活力生機(jī)。寧拙毋巧、寧樸勿華，無論是有意還是無意，作品中的殘缺或是瑕疵，在別樣的審美眼光下，忽視各種規(guī)則、各種束縛，展示出新的精神內(nèi)涵。

殘缺是情感的最好寄托?！肚f子》中有一系列“殘缺”的人物，雖體格不健全卻人格高潔，右?guī)?、支離疏、哀駝它、子輿、佝僂丈人等，他們身殘德全或身殘才全，打破了人們常規(guī)的思維，造成了巨大反差。就像許多古詩中的殘缺意象，美的不可方物，黛玉葬花，柔弱女子黯然傷神，凄美的愛情故事何等哀怨！還有殘荷落花，蒼山余暉，殘陽薄暮，把諸多傷懷如泣如訴，人生的憂傷化為景致的殘缺，演繹得美輪美奐。

中國畫中典型的留白也是有意為之的殘缺，空白的地方看似無形卻透著靈氣，體現(xiàn)了禪的精神，使主體更加清晰。藝術(shù)家突破了時空的界限，擴(kuò)大了畫面的意境，用畫中之虛，引萬千景入，猶如城門的一面帥旗，代表了千軍萬馬。此處的殘缺，增加了整體的節(jié)奏感和層次感，意蘊(yùn)綿長。書法也有布白，如“計(jì)白當(dāng)黑”等，戲劇也常用虛空，如“刁窗”等，可以說，都是以虛代實(shí)，虛中有實(shí)，虛實(shí)結(jié)合的典型，奇哉妙哉！

三、殘缺美的藝術(shù)價值

殘缺美給人以啟迪和希望。殘缺似乎隨處可見，一般難為人所正視，當(dāng)觸及到殘缺之時，一種撕扯心扉的陣痛會讓人思索感悟，這是通往異域的另一扇大門，超越自然的桎梏，只有反思后的心靈震撼才更真實(shí)可貴。不完滿是悲觀失望的，但也能苦中作樂，縱有酸楚，用笑緩和。堂吉訶德是個殘缺的人物，無論遭遇還是性格都具有宿命的缺陷，為了理想去拯救大眾，盡管出盡洋相、灰頭土臉，仍舊策馬向前、九死不悔。我們不會嘲笑他，甚至能夠明白作者的意圖，堂吉訶德不是神，是個犧牲品，注定無法拯救世界，但他個人的殘缺映射了全社會的弊病，他的頑強(qiáng)也是黑暗中閃現(xiàn)的一絲光明，即使苦難和陽光同在。

殘缺美給人以勇氣和力量。時間匆匆如白駒過隙，落花流水繁華若夢，人的一生幸?？嗤唇K將煙消云散。如何辯證地看待諸多遭遇并勇于面對，不在絕望中沉淪，不在殘缺中迷失，不能不說是個嚴(yán)肅的話題。孫子臏腳，司馬身腐，左丘無目，韓非囚秦，困境會毀滅人，也能帶給人超越的力量，此為人之不朽的所在。這是一劑強(qiáng)心針，把沉溺于泥潭深淵的人喚醒，那種堅(jiān)強(qiáng)、尊嚴(yán)、力量，是順境無法賦予的，即使是一瞬間的掙扎，也好過渾渾噩噩的一生。

殘缺美給人以活力和驚喜。飛蛾撲火振翅一躍的剎那芳華，肥皂泡膨大破滅前的流光溢彩，都是一種不同以往的藝術(shù)體驗(yàn)。新穎獨(dú)特的形式更能吸引人，什克洛夫斯基說：“藝術(shù)的目的就是把事物提供為可觀可見，而非可認(rèn)可知之物。藝術(shù)的手法是將事物奇異化、把形式艱深化，增加感受的難度和時間，因?yàn)楦惺芩囆g(shù)的過程本身就是目的，應(yīng)當(dāng)使之延長”。實(shí)踐中的確如此，略微偏離正軌的不對稱、無組織的圖案往往更具吸引力和刺激感，好奇的眼光伴隨著藝術(shù)欣賞，心理上彌補(bǔ)殘缺之后，頓悟成為美妙的體驗(yàn)過程。

剖析殘缺美，涉及歷史、文化、審美、藝術(shù)等多重領(lǐng)域，它有著哲學(xué)的內(nèi)核，是美學(xué)的另一副面孔。世上風(fēng)景無數(shù)，但殘荷滯水比柳岸鶯啼更引人遐想，秋風(fēng)蕭瑟比春花似錦更觸動心弦，美丑的二元對立似乎迷糊了界限，因?yàn)闅埲敝朗莵碜陨恼鎸?shí)之美，讀懂了它，能夠獲得智慧、慰藉、希望，更能學(xué)會珍惜、感恩和淡然。

【吳密，桂林市同升工藝品有限責(zé)任公司】