淺析魯南、蘇北地區(qū)漢畫像石中的虎

周燦

摘 要：魯南，蘇北地區(qū)是我國漢畫像石分布的重要區(qū)域。在這片區(qū)域漢畫像石數(shù)量眾多，題材豐富。而虎作為漢畫像石中一個重要的形象在這片區(qū)域的漢畫像石中也有著重要的地位。研究其中虎的形象對于我們研究漢代人們的生活及其思想有著重要意義。

關(guān)鍵詞：漢畫像石;虎;祥瑞

虎在中華民族是最早作為圖騰的一種存在?；⒌男蜗笤隰敚?，蘇北地區(qū)的畫像石中出現(xiàn)次數(shù)眾多。其或單獨出現(xiàn)，或與其他形象結(jié)合，被漢代的人們賦予眾多的內(nèi)涵。

一、自然屬性的虎

漢代人對于虎有著矛盾的心理，一方面他們崇拜虎，認(rèn)為虎是祥瑞之獸，另一方面他們又對于虎有著恐懼的心理?；疵蜔o比，能食人獸，還常常出現(xiàn)在道路上，妨礙交通。自然而然，人們對于虎就有了恐懼的心理。而在秦漢的時候虎患，虎災(zāi)非常嚴(yán)重?！逗鬂h書·宋均傳》中提到了九江郡的情況，“郡多虎豹，數(shù)為虎患，常募設(shè)檻口而尤多傷害?！绷硗狻端尉鶄鳌愤€提到了“江淮之有猛獸，猶北土之有雞豚也”的說法。[1]另外在其他的多部典籍中也提到了漢代的虎患，虎災(zāi)。由此可見，虎患虎災(zāi)已經(jīng)成為了當(dāng)時的一個社會問題。在山東鄒城市曾經(jīng)出土過一幅虎欲食人的漢畫像石。（圖一）

圖一

畫中一人遇虎欲藏洞中，虎在洞外回首張望，這塊漢畫像石生動的體現(xiàn)了虎欲食人的獸性。

但是在魯南，蘇北地區(qū)出土的更多的是關(guān)于戲虎，搏虎，獵虎的漢畫像石。如圖四，出土于徐州的茅村漢墓，畫面中漢畫像石石上所刻為百戲中的雀戲、虎戲和馬戲。雀作展翅翹尾、虎作四足奔騰狀，伎人頭部皆束成雙髻，細(xì)身輕裝，體態(tài)矯健，有的正在挽韁上馬。（圖二）

圖二

除了圖二中戲虎之類的畫像石之外，在魯南，蘇北地區(qū)還有反映出行時遇到虎與虎搏斗的漢畫像石，如圖三的漢畫像石出土于魯南滕縣官橋，畫面描寫了車馬出行時遇到了猛虎等多種野獸，一人手拿武器勇猛無比，走在最前端，與虎等野獸搏斗，為其他人開路。其余則護(hù)衛(wèi)在車騎旁邊。

二、辟邪納福的虎

古人認(rèn)為虎是勇猛，威嚴(yán)，正義的象征。古人將勇猛的軍隊稱作虎賁軍，調(diào)動軍隊的符稱為虎符，評價一個人不凡時稱這個人有龍虎之氣。如《史記·項羽本紀(jì)》中說范增在游說項羽殺劉邦時稱“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也”。[2]除此之外，古人還將二十八宿的西方七宿定義成了虎的形象，他們認(rèn)為虎位于西方，主金，色白，故稱白虎。古人認(rèn)為白虎是一種祥瑞之獸，能給他們帶來吉祥和幸福。如《藝文》引《瑞應(yīng)圖》云：“白虎者，仁而不害，王者不暴虐，思及竹葦則見?！庇忠缎⒔?jīng)援神契》云：“德至鳥獸，白虎見?！盵3]除此之外，古人認(rèn)為白虎為位于西方，主殺伐，其能殺獸，自然也就能夠食鬼?！讹L(fēng)俗通義》云： “虎者陽物，百獸之長，能擊鷙性食鬼魅者也?！盵4]虎作為辟邪納福的形象至漢代時已經(jīng)存在很長一段時間。將虎作為辟邪納福的形象存在現(xiàn)在最早的考古資料是1987 年仰韶文化時期的濮陽西水坡遺址的發(fā)掘，其45 號墓在墓主骨骼兩旁，有用蚌殼排列成的圖形，東方是龍，西方是虎。[5]其后在商周青銅器中也發(fā)現(xiàn)了眾多的虎紋。漢代人不僅視白虎為西方的天神和星神，同時，他們還將白虎與墓葬結(jié)合起來，將白虎作為人類靈魂的守護(hù)神之一。漢代人認(rèn)為在墓葬中刻畫白虎能夠保佑死后亡靈的安寧，所以虎形象在墓葬中很常見。魯南，蘇北地區(qū)的虎或單獨出現(xiàn)或與龍等其他瑞獸結(jié)合。如圖一出土于山東省滕州市龍陽店附近，是一幅東漢晚期的作品。畫面中上刻兩個蛇首人，下刻兩只怪獸和兩只虎。兩只虎張牙舞爪，斗志昂揚作勢欲撲向兩只怪獸。（圖三）這幅圖中，虎是單獨存在的，墓主人希望虎的存在能夠保護(hù)他死后靈魂避免被鬼怪所侵?jǐn)_。

圖三

除了單獨出現(xiàn)之外，虎還和四靈之外的青龍，朱雀，玄武存在，在魯，皖蘇北地區(qū)白虎與青龍，朱雀在一幅畫中出現(xiàn)的頻率比較多，而四靈同時出現(xiàn)在一幅畫中非常稀少，在徐州漢畫像石研究會中擁有一幅四靈（圖四）

圖四

這幅圖中將四靈中的青龍，白虎，朱雀，玄武全部刻畫進(jìn)去，但是其與南陽漢畫像時中的四靈圖不一樣的是，這幅畫中并沒有按照左青龍，右白虎，上朱雀，下玄武的順序來排，即這幅圖沒有按照青龍主東方。白虎主西方，朱雀主北方，玄武主南方的順序來排。所以，筆者認(rèn)為這幅畫并沒有像南陽畫像石中四靈圖那樣表示天文的作用。四靈皆為祥瑞之獸，刻畫在一幅畫像石中應(yīng)該是為了表示祥瑞。

三、寄托升仙長生思想的虎

漢代流行黃老之說和讖緯之學(xué)，升仙思想流行。典型的例子如漢武帝，其一開始追求長生不老，派遣自己的屬下去海外尋找仙山，在失敗之后又希望自己能夠羽化飛仙。最高統(tǒng)治者尚且如此，我們就可以感受到當(dāng)時升仙思想的流行。漢代人幻想靈魂不滅，并千方百計地進(jìn)行保護(hù)尸體不被腐爛，就是期待死后會進(jìn)入另一個極樂世界。死亡本是個體生命結(jié)束， 但在漢朝人看來卻并非如此簡單. 而是視為一種生命形式上的變化， 看成到另一世界以其它方式繼續(xù)存在。[6]在這種思潮的影響下。魯南，蘇北的漢畫像石中有大量的升仙的題材，而虎是一種祥瑞之獸，在這片區(qū)域升仙題材的漢畫像石中經(jīng)?？梢姟Ｈ鐖D五中由徐州市漢畫像石研究會發(fā)布的一副東漢時期的漢畫像石，在這幅圖中刻畫了仙人，龍，虎，鳳等形象，畫面中龍騰，虎躍，鳳翔，其他野獸也是自由奔跑的樣子。而其中的仙人也是一副悠然自得的樣子。整幅畫面給我們呈現(xiàn)了一種自然祥和的仙界景象。這種景象應(yīng)該是當(dāng)時人們對于仙界景象的一種想象。墓主人希望自己死后靈魂能夠升仙，自己也能夠生活在這樣的環(huán)境中。在這幅漢畫像石中，虎被人想象成了一種存在于仙界的神獸。

圖五

除此之外，魯南，蘇北的畫像石中還出現(xiàn)了很多翼虎的形象，它們或者單獨存在，或者作為升仙的坐騎或者向?qū)?。這同樣寄托了人們對于希望在自己死后能夠通過翼虎的引導(dǎo)去往仙界的愿望。

四、總結(jié)

魯南，蘇北地區(qū)的漢畫像石中虎的形象題材眾多，其中既有反映人們生活的畫像石如戲虎，搏虎等，又賦予了虎超越自然的屬性。人們通過將虎刻畫在漢畫像石上既希望自己死后能夠靈魂安寧，不被打擾，同時又希望自己能夠羽化升仙，在天界幸福的生活。與此同時，他們還希望這些畫像石能夠保佑自己的子孫繁榮昌盛，幸福平安。這些畫像石不僅僅只是墓葬的一種裝飾，更是對當(dāng)時人們思想的一種深刻反映。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[3]戴建增.漢化中的虎崇拜[A].南陽：南都學(xué)壇（人文社會科學(xué)學(xué)報），2004.

[4]吳樹平.風(fēng)俗通義校釋[M].天津：天津人民出版社，1980.

[5]李學(xué)勤.西水坡“龍虎墓”與四象的起源[J].北京：中國社會科學(xué)院（研究生院學(xué)報），1988.

[6]熊紀(jì)濤.從畫像石和畫像磚看漢代升仙信仰的發(fā)展[J].鄭州：美與時代，2007.

[7]朱永德.“羽人引導(dǎo)龍虎交尾”畫像石淺考[J].杭州：杭州師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006.