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    明清女性戲曲創(chuàng)作中“擬男”手法的原因探析

    2015-05-30 23:31:30郝昭軍
    北方文學(xué)·中旬 2015年8期
    關(guān)鍵詞:女性意識

    郝昭軍

    摘 要:明清時期,由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義的萌芽,及提倡個性解放思潮的興起,女性文學(xué)創(chuàng)作掀起高潮。女性戲曲創(chuàng)作獨具特色,她們特別鐘愛“擬男”藝術(shù)手法,這一文化現(xiàn)象的產(chǎn)生具有豐富的內(nèi)外因。首先,封建文化對女性的壓制;其次,李贄、徐渭及湯顯祖等人的思想解放思潮和文學(xué)創(chuàng)作影響;再次,袁枚和陳文述等文人的推崇。

    關(guān)鍵詞:明清戲曲;“擬男”;女性意識

    “擬男”一詞,最早由戲曲家嚴(yán)敦易提出,他在其著作《元明清戲曲論集》中提道:“雖然‘?dāng)M男的動機(jī)和抒寫,與彈詞中的主人公不同,他們并不出將入相,到頭來依然是賢妻良母。她們只是發(fā)發(fā)牢騷,描摹懸想一些男人們有的、能做的、快意的事?!雹?/p>

    著名戲曲評論家華瑋給“擬男”一詞下定義,是指“女作者將自我劇作化,成為劇中主角時,保留女性身份,卻以男子外形出現(xiàn),由生角主演,用男子的身份來抒情與敘事的表現(xiàn)方式”。②

    明末葉小紈的《鴛鴦夢》、清代吳藻的《喬影》及何珮珠的《梨花夢》等戲劇創(chuàng)作都采用了“擬男”的表現(xiàn)手法。“擬男”文化現(xiàn)象的產(chǎn)生既有社會因素的影響,又與女作家個人的人生經(jīng)歷密切相關(guān)。

    一、社會因素

    首先,封建文化對女性的壓制。在三千多年的男權(quán)社會中,女性的地位十分低下,處于男子的從屬地位。隨著封建社會的發(fā)展,封建制度的健全,封建禮教也不斷強(qiáng)化,婦女深受封建禮教的毒害,女性的地位和命運(yùn)每況愈下?!吨芤住ぜ胰恕酚涊d:“女正位乎內(nèi),男正位乎外。”人們必須嚴(yán)格遵守男外女內(nèi)的禮教,男子主宰社會生活的各個方面,女子被束縛在家庭之內(nèi),不準(zhǔn)參與政治活動。東漢班昭的《女誡》系統(tǒng)陳述了男尊女卑、夫為妻綱、三從四德的封建觀念,是封建社會女性的沉重枷鎖。宋代程朱理學(xué)使封建禮教在人們心中根深蒂固。明清時期達(dá)到頂峰,對“男女大防”的要求更甚,幾乎達(dá)到隔絕的地步。封建禮教對女性的壓抑讓她們完全失去了話語權(quán),因此想要申訴,唯有“擬男”,借助男子的身份以舒心中的怨憤。

    其次,李贄、徐渭及湯顯祖等人思想解放思潮和文學(xué)創(chuàng)作影響。明清時期,隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,資本主義生產(chǎn)方式的萌芽,市民階層日益崛起,人們的價值觀念急劇變化,民主、平等意識開始覺醒。在文化領(lǐng)域,則掀起反對封建禮教、追求個性解放的進(jìn)步思潮,提倡與封建正統(tǒng)相悖離的反理學(xué)精神。而婦女問題是當(dāng)時反理學(xué)思潮的一個重要組成部分。李贄、徐渭和湯顯祖等人都是晚明進(jìn)步思想的先驅(qū)。著名文學(xué)家李贄批判“假道學(xué)”,追求個性解放,提倡平等自由的思想,他大膽駁斥男尊女卑的傳統(tǒng)觀點,認(rèn)為女子也應(yīng)有受教育的權(quán)利。他的《焚書·續(xù)焚書》中提到:“謂見有一長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?”③他大力贊揚(yáng)一些古代杰出婦女“才智過人,識見絕甚”“男子不如也”④。并且公開與女性書信來往,在行動上做出了榜樣。徐渭和湯顯祖也非常關(guān)注和支持婦女解放的問題,為婦女的悲慘處境鳴不平。他們的思想和創(chuàng)作對女性意識的覺醒具有重要的作用,對當(dāng)時及以后的戲曲創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

    再次,袁枚和陳文述等文人推崇。明末清初,許多文壇大家鼓勵女性進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。在他們的帶動下,形成頌揚(yáng)和崇拜女子之才的社會風(fēng)氣,進(jìn)而涌現(xiàn)出大量“擬男”的女性戲曲創(chuàng)作。如文壇領(lǐng)袖錢謙益十分推崇女子之才。他認(rèn)為當(dāng)時許多女子才學(xué)頗高,其作品有“不服丈夫勝婦人”⑤的氣概。著名文學(xué)家袁枚也肯定女子的才能。他不但在《隨園詩話》中介紹了大量女詩人和她們的詩作,而且還收有一批女弟子,在當(dāng)時社會引起極大反響。之后的陳文述,在文學(xué)領(lǐng)域名氣較大,引起了不少才女的景仰,有20多位閨閣詩人投入其門下為弟子。陳文述一貫對婦女持同情、尊重的態(tài)度,尤其非常反對“扶陽抑陰及女子無才便是德”之說。他說:“不知陰陽二者,銖兩悉稱,不差毫末。不必扶,不必抑也。夫女子才德兼全者,無論古人,并世而生,真復(fù)不少?!雹匏詫哂性姴诺呐?,總是大加褒獎表揚(yáng)。陳文述的女弟子不僅數(shù)量較多,而且有很多人成就較高。吳藻就是其中成就比較突出的一個。

    二、個人因素

    從個人角度考察,女性作家接受了良好的教育,個人文化素養(yǎng)的提高,女性社會活動的增加,女性獨特的個性和細(xì)膩的情感以及復(fù)雜的人生經(jīng)歷等原因,促成“擬男”手法在明清婦女戲曲創(chuàng)作中的大量運(yùn)用。

    《鴛鴦夢》的作者葉小紈(1613—1657),字蕙綢,蘇州省松江府吳江縣人,是葉紹袁與沈宜修的次女。葉沈夫婦文學(xué)功底深厚,家庭氛圍溫馨,且具有進(jìn)步的女性文學(xué)觀,強(qiáng)調(diào)女性“德、才、色”兼?zhèn)涞呐砸庾R,他們鼓勵子女讀書和創(chuàng)作,對子女進(jìn)行有意識的指導(dǎo)和教育。在這樣濃郁的文化氣氛和家學(xué)淵源的熏陶下,培養(yǎng)出葉氏姐妹這樣的才女。葉小紈天生聰慧,經(jīng)常與姐妹進(jìn)行詩詞唱和,詩作和詞作都很多。崇禎三年(1630),葉小紈嫁與母親家族的沈永禎(1611—1646)為妻,成為曲壇盟主沈璟的孫媳。當(dāng)時,沈、葉兩家皆是文學(xué)世家,沈、葉兩家累世聯(lián)姻將他們各自家族深厚的文化修養(yǎng)和傳統(tǒng)教育方式密切地聯(lián)系在一起,促進(jìn)了家族成員的文學(xué)創(chuàng)作和文化交往。⑦葉小紈在詩詞方面的修養(yǎng)得益于父母的言傳身教,而她在戲曲領(lǐng)域的造詣則來自其夫家沈氏的家學(xué)淵源。繼曲學(xué)大師沈璟之后,沈家許多人從事戲曲散曲創(chuàng)作。因而,曲學(xué)已成為沈氏家族的家學(xué)。長期受家庭文化氛圍的影響,她逐漸精通戲曲,并利用這種文學(xué)形式來抒情言志。她曾自述:“姊妹相繼夭歿,傷痛之余作《鴛鴦夢》雜劇以寄意。”⑧

    吳藻,字萍香,號玉岑子,浙江仁和(今杭州)人,是陳文述的弟子,是清嘉靖、道光年間文壇上一位享有盛名的閨閣作家。她雖生于商賈之家,嫁為商賈之婦,但生活和思想經(jīng)歷豐富,詩詞曲俱工,創(chuàng)作成就非常突出。這不僅由于受到當(dāng)時社會鼓勵女性讀書創(chuàng)作的文學(xué)潮流的影響,而且與她所處的生活和文化環(huán)境密切相關(guān)。吳藻的社會交往非常廣泛,尤其是異性文人。她身邊有不少男性文人,這給她提供了一個非常優(yōu)越的創(chuàng)作環(huán)境。如張景祁、魏謙升、俞恭仁、梁紹壬、葛慶曾、石韞玉、陳森、陸繼輅、陳文述、黃燮清等人,都在她的生活和創(chuàng)作中起到過重要作用。其中,她的老師陳文述對吳藻的影響尤其深遠(yuǎn)。陳文述尊重女性,非常欣賞知識女性的才華和膽識。在陳文述的門下,吳藻的個性得到張揚(yáng),她的才華也得到肯定和贊揚(yáng)。她的作品有一個突出的特點,即她想極力沖破封建制度對婦女的種種束縛,渴望個性解放。其次,《喬影》中對“飲酒讀《騷》”的追求,無疑是吳藻思想感情的一種流露。但值得關(guān)注的是,陳文述在品評女性作家時,也多與《離騷》相聯(lián)系。從這個角度分析,吳藻畫《飲酒讀〈騷〉圖》,作詠《騷》詩,寫《喬影》劇,都不是無緣無故的,深受她的老師的影響。再次,吳藻與周圍的女性作家群體交流甚多,既有陳文述的女弟子們,也有當(dāng)時其他一些有成就的女作家。她經(jīng)常參加女弟子們的聚會,如汪端(陳的兒媳)、張云裳、沈善寶、顧春等,她們相交甚厚,時有詩詞贈答,彼此交流思想感情,互相學(xué)習(xí),互相影響。

    《梨花夢》的作者何珮珠,字芷香,號天都女史,徽州歙縣人,清代女詩人、戲曲家。何珮珠的創(chuàng)作離不開她的家庭環(huán)境。由于出身書香門第,家庭文化氛圍濃厚,更有兩個善詩的姐姐相伴。這樣的環(huán)境培養(yǎng)了何珮珠過人的才情和濃郁的創(chuàng)作興趣。在何秉堂的教育下,何珮芬、何珮玉、何珮珠三姊妹皆成為優(yōu)秀的女詩人。三女各擅才名,不亞于明代吳江葉氏三姊妹。然而,閨閣的生活終究是枯燥煩悶的,幽閉在家中少有外出漫游的機(jī)會,每日面對熟悉的環(huán)境,使得女詩人對時間十分敏感。這與本劇以感慨人生無常和無奈結(jié)尾有一定關(guān)系。何珮珠幼年隨父親生活于揚(yáng)州,后嫁于亦為官宦世家的張氏。道光己亥年(1839),夫婦二人北上天津投奔張父。何珮珠婚后,與丈夫感情不是很好,在她的作品中很少提及她的丈夫。但是,在天津的生活忙碌艱苦,與待字閨中的日子不可相比。她作此劇為了表達(dá)一個年輕少婦在婚后不久遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),對婚姻生活的迷茫和對鄰居女伴的深深的思念之情。作者“因情成夢”,夢后思念更深,劇中流露出作者對鄰居女伴的追憶與憐惜之情。我們可以感受到劇作強(qiáng)烈的自傳性。

    三、小結(jié)

    綜上所述,明清時期,女性文學(xué)日益興起,女性成為創(chuàng)作主體。女性戲曲作家們紛紛在自己的作品中,傾訴對女性處于被壓抑束縛地位的不滿與無奈,表現(xiàn)對施展才華、實現(xiàn)自我價值的渴求。但是,封建綱常對女性的禁錮使得女性不得不改變妝容,通過“換性”或“換裝”成為男子,來傳達(dá)自己的心聲。“擬男”這一文化現(xiàn)象的產(chǎn)生,既受當(dāng)時社會思潮的影響,又與女作家們復(fù)雜坎坷的人生經(jīng)歷密切相關(guān)?!皵M男”這一文化現(xiàn)象,體現(xiàn)出明清時期女性意識已經(jīng)覺醒。她們不愿意被圈定在封建社會規(guī)定的角色中,而要描繪真實的“自我形象”,是女性對封建禮教突破性的叛逆與挑戰(zhàn),意義極其深遠(yuǎn)。

    注釋:

    ①嚴(yán)敦易.元明清戲曲論集[M].鄭州:中州書畫社,1982:303.

    ②華瑋.明清婦女之戲曲創(chuàng)作與批評[M].臺北:中央研究院中國文哲研究所,2002:101.

    ③(明)李贄.焚書·續(xù)焚書[M].北京:中華書局,1974:59.

    ④(明)李贄.李氏文集·初潭集[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000:16.

    ⑤(清)錢謙益.牧齋初學(xué)集[M].上海:上海古籍出版社,1985:967.

    ⑥(清)陳文述.書梯仙閣楷書遺墨后[M].道光二十二年頤道堂刊本.

    ⑦郝麗霞.吳江沈氏文學(xué)世家研究[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009:160.

    ⑧(清)倪師孟.乾隆吳江縣志[G].中國地方志從書本,清乾隆十二年.

    參考文獻(xiàn):

    [1] 嚴(yán)敦易.元明清戲曲論集[M].鄭州:中州書畫社,1982.

    [2] 華瑋.明清婦女之戲曲創(chuàng)作與批評[M].臺北:中央研究院中國文哲研究所,2002.

    [3] (明)葉小紈.,鴛鴦夢[M].崇禎九年序刊本.

    [4] (清)吳藻.喬影[M].清道光五年萊山吳載功刻本.

    [5] (清)何珮珠.梨花夢[M].清道光年間津云小草附刻本.

    [6] (明)李贄.焚書·續(xù)焚書[M].北京:中華書局,1974.

    [7] (明)李贄.李氏文集·初潭集[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.

    [8] (清)錢謙益.牧齋初學(xué)集[M].上海:上海古籍出版社,1985.

    [9] (清)陳文述.書梯仙閣楷書遺墨后[M].道光二十二年頤道堂刊本.

    [10] 郝麗霞.吳江沈氏文學(xué)世家研究[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009.

    [11] (清)倪師孟.乾隆吳江縣志[G].中國地方志從書本,清乾隆十二年.

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