大足石刻和吳哥石窟開鑿的社會與文化背景淺談

摘 要：作為聯(lián)合國認(rèn)定的世界文化遺產(chǎn)——吳哥石窟和大足石刻，在亞洲的佛教石窟藝術(shù)中具有重要的代表意義。它們差不多于同一個歷史時(shí)期在不同的國家開始建造，相互之間有著一定的歷史、文化與宗教關(guān)聯(lián)。本文將從兩個國家社會、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教背景的相似性角度來淺談一下兩者的開鑿背景。

關(guān)鍵詞：大足石刻；吳哥石窟；開鑿背景

梁思成先生在《中國雕塑史》開篇即說：藝術(shù)之始，雕塑為先。在古代，一項(xiàng)大型宗教雕刻活動的鑄造往往是當(dāng)時(shí)社會最重要的藝術(shù)活動，它以宗教信仰為核心支撐，耗時(shí)長，參與的人數(shù)眾多（往往以國家的形式進(jìn)行參與），幾乎濃縮了那個時(shí)代所有的藝術(shù)形式，如雕刻、建筑、繪畫、工藝等等。所以對大型宗教雕刻藝術(shù)的研究實(shí)質(zhì)是研究一個民族的民族文化、精神信仰、審美情感。

在公元9世紀(jì)至13世紀(jì)時(shí)期整整五、六百年時(shí)間里，中國西南大足地區(qū)和中南半島的柬埔寨地區(qū)都不約而同地修建了這樣的大型宗教雕刻藝術(shù)——大足石刻與吳哥石窟。兩者作為現(xiàn)存聯(lián)合國認(rèn)定的“世界非物質(zhì)遺產(chǎn)”，成就了那個時(shí)期亞洲雕刻藝術(shù)的最高峰，除了建造時(shí)間的相近以外，二者都受佛教思想的極大影響。同時(shí)代的古代文獻(xiàn)記載這段時(shí)期中國以及四川地區(qū)都與吳哥王朝有著廣泛密切的物資、文化來往。而吳哥遺址的發(fā)現(xiàn)，還與元代外使官員周達(dá)官遺留下的游記有著巨大關(guān)系，周達(dá)官的《真臘風(fēng)土記》成為世人重新認(rèn)識和研究吳哥窟重要文獻(xiàn)。要研究9世紀(jì)至13世紀(jì)時(shí)期中國與東南亞宗教藝術(shù)風(fēng)格的聯(lián)系和差異，大足石刻與吳哥石窟絕對是最佳的范例。

兩地相隔千里，在古代交通極落后的情況下從未阻隔聯(lián)系，有史料證明中國包含了四川地區(qū)與究不事（柬埔寨舊稱）在公元1世紀(jì)末葉就正式建交了?！端问犯濉吩疲骸罢土辏?116年）十二月，遣進(jìn)奏使奉化郎將鴻摩僧哥、副使安化郎將摩君明稽嗯等十四人來京，贈以朝服……明年三月辭去。”又云：“慶元六年（1200年）其國主立二十年矣，遣使奉表貢方物及馴象二，詔優(yōu)其報(bào)賜以海道遠(yuǎn)涉，后無再人貢?！痹拐咧苓_(dá)觀于1295年奉命率眾訪問了當(dāng)時(shí)開始衰落的吳哥王朝長達(dá)一年，留下了史料《真臘風(fēng)土記》。

綜合宋代有關(guān)的記載，海外諸國至宋朝貢或貿(mào)易，基本上是擇行海路。從12世紀(jì)的南宋開始，中國的商船就已經(jīng)與東南亞各國開始了頻繁的海上貿(mào)易。而吳哥有漫長的海岸線，長期作為宋代船只到東南亞各國以及印度的重要樞紐海港。宋代末期，中國民間商人及其他階層出洋謀生，“往往10～20年不歸，并與土著婦女通婚，生男育女，于是在僑居國開始出現(xiàn)‘土生唐人”。[1]吳哥石窟的浮雕上也出現(xiàn)了中國人的形象。

更重要的是兩個地區(qū)在宗教的交流與溝通。據(jù)史料考察，在公元6世紀(jì)的南北朝時(shí)期，就有柬埔寨的佛教高僧來中國傳法。柬埔寨的石刻藝術(shù)對中國產(chǎn)生了巨大的影響，這種影響的主要途徑在早期是通過佛教雕像的進(jìn)貢來促成的。在中國的古代文獻(xiàn)里，有多次記載過柬埔寨向中國進(jìn)貢佛像雕刻的文字，《南齊書》卷五十八記載：“……（扶南王）獻(xiàn)金鏤龍王坐像一軀，白檀像一軀，牙塔二軀……”《梁書》卷五十四記載“明帝泰豫元年，（林邑王范神成）又遣使獻(xiàn)方物……”這些佛教藝術(shù)品的交流，客觀上對中國佛教文化藝術(shù)的發(fā)展起到了豐富和促進(jìn)的作用。

14世紀(jì)后期，吳哥王朝衰落后，首都轉(zhuǎn)到金邊，加強(qiáng)了與中國的貿(mào)易聯(lián)系。這一時(shí)期中國與東南亞地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的交流相互交織融為一體，其中佛教文化更成為彼此間相互往來交流的重要媒介。從社會、文化和宗教影響的角度看，大足石刻與吳哥石窟的產(chǎn)生有以下幾點(diǎn)共同的因素：

1 地理因素

二者都位于文化交流的交通要道。四川北受敦煌、西安等中原佛教文化影響，南受東南亞沿云南傳入的佛教影響，成為來自各地的文化、藝術(shù)、宗教傳播的交匯之處。吳哥石窟地屬中南半島，該地區(qū)在東南亞占了很重要的地位，是從中國到印度以至大秦的交通要沖。[2]古代真臘王國長期作為連接中國與印度以及其他東南亞各國貿(mào)易文化的樞紐存在，接受并傳播各國文化，特別是印度和中國文化。二者也擁有大量的修建材質(zhì)，即便是歷經(jīng)幾百年的使用仍然選用自如，取之不盡，用之不竭。

2 宗教因素

二者都是多文化融合的反映與需求。在宋代，隨著社會發(fā)展，傳統(tǒng)的儒、釋、道文化傳統(tǒng)開始走向融合，這個融合的特征在大足佛教石窟的開拓中得以形象地呈現(xiàn)，并由此成就了大足石刻不同于其他石窟藝術(shù)的獨(dú)特審美價(jià)值和造型特點(diǎn)。東南亞居民的信仰從來就是多元的，作為更加先進(jìn)和完整的印度宗教（婆羅門教與佛教等），被廣泛地吸收到他們的傳統(tǒng)文化形式中，并且使之與他們自己的需要和觀點(diǎn)相適應(yīng)。在吳哥時(shí)期，神廟宗教、祖先崇拜與政治奇妙地結(jié)合在一起。

3 政治、經(jīng)濟(jì)因素

二者修建的年代都處于經(jīng)濟(jì)富足的時(shí)期，才有這樣的財(cái)力去支持這樣龐大的工程。自古四川就有“天府之國”的美稱，獨(dú)特的自然環(huán)境和偏安一隅的地理位置，讓四川避免了歷史上的戰(zhàn)亂紛爭，保持了經(jīng)濟(jì)和商業(yè)貿(mào)易的穩(wěn)定發(fā)展。尤其是在隋、唐以后，相較于中國的其他地方，四川的經(jīng)濟(jì)保持了相當(dāng)程度的穩(wěn)定和繁榮，成為不同朝代經(jīng)濟(jì)來源的重要支撐。相對富裕的經(jīng)濟(jì)是文化和宗教發(fā)展的重要前提，在四川地區(qū)，眾多佛教石窟造像的開鑿離不開大量有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的信眾的支持。

9世紀(jì)至15世紀(jì)是柬埔寨強(qiáng)盛的歷史時(shí)期?！睹魇贰酚涊d真臘帝國：“其國城陛七十余里，幅員廣數(shù)千里。國中有金塔、金橋，殿宇三十余所，王歲時(shí)一會，羅列下猿、孔雀、白象、犀牛于前，名百塔洲，盛時(shí)以眾盤、金碗，故有‘富貴真臘之稱。民俗富饒，時(shí)常熱不識霜雪，禾一歲數(shù)穩(wěn)”。在這六百年的時(shí)間里，也僅僅在這個時(shí)期，柬埔寨——也就是吳哥王朝是東南亞最強(qiáng)大的王國，“是當(dāng)時(shí)世界上商業(yè)最繁榮的國家之一。”[2]如果說大足石刻是由民間財(cái)力所支持的話，那么吳哥石窟則是以國家的方式參與。

4 技術(shù)因素

從現(xiàn)存的漢代畫像磚可以看到四川工匠們成熟的雕刻技法，同時(shí)人文薈萃，文人輩出，有古老深厚的文化底蘊(yùn)。雕刻技術(shù)的發(fā)展為四川佛教造像藝術(shù)的開鑿提供了技術(shù)上的支撐，源遠(yuǎn)流長的石刻文化保證了工期超長的石刻造型藝術(shù)工程的前后銜接和順利完工。

在古籍《外國傳》中有記載：“……扶南國人，雕文刻鏤”，古代柬埔寨進(jìn)獻(xiàn)給中國的禮物往往就是雕像，內(nèi)容從龍王、天神至佛陀等不一而足，紛繁復(fù)雜；材質(zhì)從白檀、珊瑚到石頭、金銅等無所不包，令人目眩；手法和樣式變化豐富、技藝高超。[3]間接的史料證明在吳哥石窟形成之前歷史上就擁有精湛的雕刻技藝。

開放與多元的社會文化特點(diǎn)是這兩個偉大藝術(shù)形成的最重要的基礎(chǔ)，兩者的開鑿是所處時(shí)代各自國家社會、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和文化發(fā)展的綜合反映。從開鑿建造到完工所經(jīng)歷的時(shí)間上看，大足石刻要更晚一些；從造型的內(nèi)容上看，大足石刻除了佛教造像之外，還有儒教與道教造像，有明顯的三教合一特征，尤其是大足寶頂石刻的密宗道場，在世界石窟藝術(shù)中獨(dú)一無二，這與以佛教造像為主要內(nèi)容的吳哥窟明顯不同。此外，兩者除了宗教經(jīng)典內(nèi)容的造像外，都有一些世俗題材的浮雕內(nèi)容，如吳哥窟中蘇耶跋摩二世在宮中赤足盤腿坐于寶座上、騎象出征圖，大足石刻中的柳本尊、趙志鳳和傅大士造像、“父母恩重經(jīng)變相”浮雕等等，都反映了不同地域與社會下宗教與世俗生活之間的互動關(guān)系。

作為世界現(xiàn)存東亞與東南亞佛教石窟藝（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）術(shù)的典型代表，大足石窟與吳哥窟的比較研究，將有利于我們理解不同時(shí)代與地域下佛教藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律和差異，并從中領(lǐng)悟石窟藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭振拓，呂殿樓，王晟.中國古籍中的柬埔寨資料匯編[M].中國人民大學(xué)出版社，1984：110.

[2] 陳序經(jīng).扶南的地理?xiàng)l件和對外貿(mào)易[J].學(xué)術(shù)研究，1962（06）.

[3] 吳為山.論柬埔寨吳哥窟藝術(shù)及其宗教文化特征[J].閱江學(xué)刊，2009（3）.

作者簡介：駱韜穎，女，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，主要從事造型藝術(shù)和美術(shù)教學(xué)研究。