李克昌：奔走于世界的琉璃大師

俗話說，人生七十古來稀。如今已是73歲高齡的李克昌，還保持著旺盛的創(chuàng)作欲望和熱情，穿梭于世界各地舉辦畫展，甚至還駕車奔馳在澳洲大地，宣傳中國(guó)文化藝術(shù)。有著“魯派內(nèi)畫四大神筆”“亞洲太平洋地區(qū)工藝美術(shù)大師”稱號(hào)的他，為人卻非常平和、謙虛，溫潤(rùn)如玉。對(duì)于琉璃這門古老技藝的復(fù)興，他坦言，他山之石可以攻玉，故步自封永無出路。

Q&A Q=《愛尚生活》 A=李克昌

Q：您字“燮”，意為“諧和、調(diào)和”。為什么會(huì)取這個(gè)字？

A：中國(guó)人的“字”都是長(zhǎng)輩賞賜給孩子的，我的字是“燮”，是平和、正大、廣闊的意思。因?yàn)樽孕∥业男愿窬褪恰皩幵缸屢膊辉笭?zhēng)”，非常平和，所以，父親給我起了這樣一個(gè)字號(hào)。俗話說，知子莫若父，這個(gè)字也承載了他希望我能有一個(gè)平和、廣闊的人生。

Q：出生于中醫(yī)世家的您是如何與琉璃結(jié)緣的？

A：我的老家在博山西部的西冶街，當(dāng)時(shí)博山的琉璃行業(yè)正好聚集在這一片地方。父親是中醫(yī)，他與很多從事琉璃行業(yè)的人關(guān)系很好，而且我祖上還做買賣，同琉璃行業(yè)打交道也比較多，所以我自小就對(duì)琉璃不陌生。此外，我從小就喜歡看古籍以及上面的插圖，經(jīng)常臨摹那些畫。長(zhǎng)大后，父親就把我介紹給了山東內(nèi)畫鼻祖畢榮九的親侄子、也是我的老師畢恒遠(yuǎn)先生，跟他學(xué)習(xí)了不少琉璃內(nèi)畫的知識(shí)。

Q：您恰好見證了上世紀(jì)50至90年代初博山琉璃的輝煌，那時(shí)的博山琉璃業(yè)是怎樣的一番景象？

A：20世紀(jì)上半葉，由于多年的戰(zhàn)亂，不少制作琉璃的傳統(tǒng)工藝消亡了。新中國(guó)成立之后，國(guó)家非常重視這門技藝的傳承與保護(hù)，早期的博山琉璃社發(fā)展成博山琉璃美術(shù)廠，而且在博山創(chuàng)辦了專門的內(nèi)畫技校。在國(guó)家的大力扶持下，1960年博山琉璃產(chǎn)品就開始經(jīng)過青島口岸出口他國(guó)。20世紀(jì)80年代是博山琉璃發(fā)展的旺盛時(shí)期，產(chǎn)品供不應(yīng)求，而且質(zhì)量高、精品多，在國(guó)際上非常受歡迎。比如，在當(dāng)時(shí)的一次廣交會(huì)上，我的作品——《紅樓夢(mèng)》內(nèi)畫瓶賣得了6000美元的高價(jià)。當(dāng)時(shí)，博山美術(shù)琉璃廠對(duì)我們這些制作琉璃的人很重視，全力支持我們出去寫生、買新材料、招募新的學(xué)員等等。到了上世紀(jì)90年代，工廠效益與發(fā)展更好了，員工發(fā)展到了上千人，規(guī)模越來越大。

Q：您被譽(yù)為魯派內(nèi)畫的“四大神筆”之一，對(duì)這一稱謂，您怎么看？

A：這個(gè)概念是當(dāng)時(shí)博山美術(shù)琉璃廠的廠長(zhǎng)提出來的。琉璃內(nèi)畫是從清末的宮廷造辦處發(fā)展起來的，其使用的工具很簡(jiǎn)陋——竹簽和柳條，用竹簽勾畫，用柳條上色。1958年，我的老師薛京萬發(fā)明了內(nèi)畫毛筆。內(nèi)畫鼻祖畢榮九先生首創(chuàng)把內(nèi)畫瓶的內(nèi)壁進(jìn)行磨砂處理，使得在瓶壁上繪畫變得更容易了。與前輩們相比，我們這一代主要用毛筆在磨砂質(zhì)瓶壁上作畫，表達(dá)的內(nèi)容更豐富、更精細(xì)，在國(guó)內(nèi)外的影響也更大?？梢哉f，在某些方面我們超越了前輩。因?yàn)槲覀兯奈桓饔歇?dú)特之處，所以廠里給了我們“四大神筆”的稱號(hào)。當(dāng)時(shí)我只是覺著，自己也就是從事這個(gè)行當(dāng)一個(gè)畫匠，但是，這個(gè)稱號(hào)給了我責(zé)任感，我對(duì)自己的要求隨之提高——要對(duì)自己的每一件作品負(fù)責(zé)，要對(duì)得起這個(gè)稱呼，每一件作品內(nèi)容不能重復(fù)，必須是自己的創(chuàng)作，不抄襲、不臨摹。

Q：1996年退休之后，您與家人移居澳大利亞，并在澳洲繼續(xù)從事創(chuàng)作，宣傳中國(guó)文化。這一切都順利嗎？對(duì)于從未接觸過中國(guó)傳統(tǒng)文化的外國(guó)人，他們的反應(yīng)是什么樣的？

A：我先開了一家畫店，接觸到不少當(dāng)?shù)氐娜A人，并開始在報(bào)紙上寫專欄，內(nèi)容是中國(guó)的文化與藝術(shù)。與他們相熟之后，我被推舉為當(dāng)?shù)厝A人的藝術(shù)團(tuán)體——東方藝術(shù)協(xié)會(huì)的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。再后來，人脈越來越廣，宣傳中華文化的機(jī)會(huì)也越來越多。對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化與手工藝，許多外國(guó)人都很震撼，覺得很神奇，因此激發(fā)了他們對(duì)中國(guó)文化的極大興趣。

Q：不少中國(guó)本土的藝術(shù)大師或大家都會(huì)不自覺地把對(duì)外傳播中華文化作為自己的使命。這種自覺性是如何產(chǎn)生的？您認(rèn)為，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值體現(xiàn)在哪里？

A：中國(guó)自從遠(yuǎn)古時(shí)期就有文化和藝術(shù)作品，流傳下來的繪畫作品可追溯到漢朝，現(xiàn)在出土的秦始皇兵馬俑距今已有兩千多年，完全可以與古希臘、古羅馬的雕塑相媲美。雖然我們具有這么高的藝術(shù)成就和優(yōu)秀的文化，但由于歷史原因，我們?cè)趪?guó)際上的聲音很小，作為中國(guó)人，我心中不平。在異國(guó)他鄉(xiāng)，你想融入別人的社會(huì)，卻又完全依附于別人是不行的，只有把自己民族最好的、最驕傲的東西展示給他們，才能得到承認(rèn)和尊重。對(duì)此，我很理直氣壯地宣傳中華優(yōu)秀文化，也呼吁華人社會(huì)努力做到這一點(diǎn)。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，體現(xiàn)在它對(duì)人類的發(fā)展、對(duì)人類應(yīng)該走的道路起到引導(dǎo)的作用。人類具有雙重性——野性和人性。野性是人的本能，為了生存，這種野性促使人做一些為了滿足自己的需求而讓別人痛苦的事情。人性則是控制、約束本能，做一些利己達(dá)人的事情，是一種規(guī)范和律條。中華優(yōu)秀文化傳承下來的就是這些規(guī)范，讓人類社會(huì)有一個(gè)好的發(fā)展，對(duì)善惡美丑都有引導(dǎo)作用。

Q：香港某雜志稱您為“當(dāng)代最偉大的藝術(shù)家”、杭州國(guó)際工藝美術(shù)大會(huì)評(píng)選您為“亞洲太平洋地區(qū)工藝美術(shù)大師”，您如何定位自己？

A：我追求的就是繪畫，我把自己定位為一個(gè)畫家?，F(xiàn)實(shí)上講，我出身琉璃內(nèi)畫行當(dāng)，或者說是工藝品行當(dāng)。但是，我從小就喜歡繪畫，即使從事了內(nèi)畫行業(yè)之后也一直在堅(jiān)持畫畫，繪畫是貫穿我生命始終的。從事琉璃內(nèi)畫行業(yè)的時(shí)候，我的作品從來不重復(fù)，對(duì)自己內(nèi)畫的要求與繪畫的要求是一樣的，內(nèi)畫對(duì)我而言只是利用一種材料來畫畫。所以我是畫家，不是內(nèi)畫家。內(nèi)畫家的局限性太大，我沒有不畫的內(nèi)容，也沒有不用的材料，內(nèi)畫只是其中的一方面。

Q：您經(jīng)歷的是新中國(guó)成立以來，博山琉璃最繁榮的時(shí)期，當(dāng)時(shí)想到過它會(huì)處于今天這樣一個(gè)被冷落的境地嗎？為什么？

A：我以前就有這種預(yù)感，因?yàn)樗惺挛锏陌l(fā)展都是呈波浪式起伏狀的。歷史上，琉璃一直備受重視，是皇宮貴族們的專屬用品。隨著工業(yè)、科技、技術(shù)以及藝術(shù)審美的發(fā)展與變化，琉璃也在不斷發(fā)展變化，直至上世紀(jì)90年代沒落。出現(xiàn)這種狀況的原因是，其他材料制作的產(chǎn)品多了，比如，浙江義烏的小商品完全取代了琉璃的小擺件。之前人們用琉璃，都是出于獵奇或?qū)嵱?，但是現(xiàn)在完全沒有了這種需求。

Q：對(duì)于琉璃這門古老的藝術(shù)而言，您認(rèn)為它應(yīng)如何更好地融入現(xiàn)代人的生活？

A：要考慮時(shí)代的審美與時(shí)尚。人們審美的需要和變化很大，作為一門行業(yè)需要不斷調(diào)整自己的發(fā)展方向，適應(yīng)時(shí)代的審美需求。這就要求從事琉璃行業(yè)的人，不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代的技術(shù)，運(yùn)用現(xiàn)代的材料，甚至去借鑒別人先進(jìn)的東西，多學(xué)、多看，他山之石可以攻玉。陳舊的東西是必然要被淘汰，故步自封必然落后。

Q：中國(guó)琉璃源自博山，時(shí)隔近20年重返故鄉(xiāng)，談一下您對(duì)家鄉(xiāng)現(xiàn)在琉璃文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀和發(fā)展前景的看法。

A：就目前來看，發(fā)展前景還是很不錯(cuò)的，比如，以前技術(shù)上做不到的現(xiàn)在都做到了，而且從事這個(gè)行業(yè)的年輕人也多了不少。但是，這種發(fā)展仍然不夠。材料上，博山的材料比以前進(jìn)步了很多，但是比琉璃業(yè)很發(fā)達(dá)的臺(tái)灣地區(qū)還是差很多；工藝和形式上也需要進(jìn)一步改進(jìn)。形式與工匠的學(xué)識(shí)有關(guān)，制作琉璃的人，沒有一定的學(xué)識(shí)，即使技術(shù)很好也是不會(huì)往前發(fā)展的。沒有自我意識(shí)、沒有創(chuàng)新意識(shí)，只會(huì)照著葫蘆畫瓢。

Q：上面談到，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有如此高的價(jià)值，那您認(rèn)為傳承傳統(tǒng)文化的方式有哪些？

A：傳統(tǒng)的東西有優(yōu)秀的一面，在體現(xiàn)本土的精神文化方面它有自己獨(dú)到之處，現(xiàn)代的作品反而不一定有。具體到琉璃作品，具有本土的、民風(fēng)的、古典的中國(guó)文化的精髓，這些內(nèi)涵可以用現(xiàn)在的技術(shù)手法表達(dá)出來。也就是說，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承需要借助現(xiàn)代的手法。

Q：您的哪一件作品最能表現(xiàn)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀？

A：目前我正在展出的油畫作品《祝壽圖》，內(nèi)容是中國(guó)傳統(tǒng)神話中眾神為王母娘娘祝壽。故事很古老、很傳統(tǒng)、很中國(guó)，但我運(yùn)用的是油畫的形式與手法。再比如，我創(chuàng)作的冬季雪景圖，用的是中國(guó)的畫法，內(nèi)容是懷舊的，形式是運(yùn)用暖色調(diào)畫冷的元素，充分運(yùn)用西方繪畫中的透視、色彩、光學(xué)等技法。

Q：您的創(chuàng)作過程一般是怎樣的？

A：有時(shí)候是靈感一現(xiàn)即興創(chuàng)作，很多時(shí)候是一種長(zhǎng)期創(chuàng)作，因?yàn)橛辛讼敕ㄖ蟛豢赡芤幌伦泳湍墚嫵鰜怼?duì)于創(chuàng)作的過程，我最享受畫成的那一刻。巴爾扎克說，藝術(shù)家的創(chuàng)作過程是十月懷胎，最后一朝分娩才看到了光明。

Q：在您看來，生活與藝術(shù)的關(guān)系是怎樣的？

A：生活與藝術(shù)是分不開的。生活也是一種藝術(shù)，我喜歡古琴，就隨身帶著播放器，隨走隨聽；喜歡花草，就每天打理，看到獨(dú)特的、頓時(shí)有了感悟的就畫下來。生活與藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)是一回事兒。