柔石小說中的知識分子形象淺評

黃昕羽

摘 要：柔石原名趙平復(fù)，遺著有《柔石選集》，小說《為奴隸的母親》深為法國著名作家羅曼·羅蘭贊賞。柔石向我們剖析了知識份子在這個充滿了戰(zhàn)爭與喧囂的社會下，以一個悲情的視角去看待這個社會的那份感受與掙扎，文章主要分析柔石小說中的知識分子形象。

關(guān)鍵詞：柔石小說；知識分子形象；分析

柔石，原名趙平復(fù)，曾經(jīng)是上海革命文學(xué)運(yùn)動的中堅力量，是《語絲》的編輯，又與魯迅先生共同創(chuàng)辦了“朝花社”。而“朝花社”對于我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展來說作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在朝花社期間，柔石先后創(chuàng)作了長篇小說《時代之死》，中篇小說《二月》、《三姊妹》以及散文集《希望》等諸多廣為流傳的著作。后來由于被叛徒出賣于1931年的時候不幸被國民黨拘捕，但是作為一名堅強(qiáng)的共產(chǎn)黨人，柔石在獄中盡管遭受了非人的虐待但卻依舊沒有妥協(xié)，他做通獄卒的工作，先后送出兩封信，為共產(chǎn)黨地下工作事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)。在柔石的小說中主要集中刻畫了“五四”運(yùn)動之后的知識份子失去了精神指引的情況下，在占據(jù)混亂的社會中迷茫、彷徨的苦悶。以及對生活、未來、愛情的困惑與掙扎。柔石作品中的知識分子更多的是在生活中流浪，在流浪中孤獨(dú)。其實(shí)對知識份子的刻畫不只柔石一家，在當(dāng)時的社會背景下，許多作家都將關(guān)注的焦點(diǎn)放在了知識份子的身上，但是我們從柔石的作品中看到的最大的不同就是，柔石更多的是構(gòu)建了一個悲情的領(lǐng)域，向我們剖析了知識份子在這個充滿了戰(zhàn)爭與喧囂的社會下，以一個悲情的視角去看待這個社會的那份感受與掙扎，可以說從某種程度上來說，柔石讓這些知識份子的形象更加充實(shí)、豐富，也賦予了這些知識份子更鮮活的生命力。

一、柔石筆下流浪的知識份子

柔石所生存的時代是一個混亂的時代，社會正處于一個轉(zhuǎn)型期，而受到當(dāng)傳承了幾千年的文化傳承與外來文化之間產(chǎn)生劇烈的碰撞，中國現(xiàn)代文明的變遷也就被動的被加速了。而在傳統(tǒng)的文化體系瞬間瓦解的情況下，那些敏感的知識份子失去了依仗半個世紀(jì)的真理與道德崩塌之后，所出現(xiàn)的不安、空虛、迷茫等這些情緒在漸漸擠壓著他們脆弱的靈魂。當(dāng)欲想與現(xiàn)實(shí)不能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的情況下，他們失去了原有的精神家園，文明的斷裂帶來了無窮盡的無根感，所以他們只能漂泊流浪。肉體漂泊，精神流浪。

而柔石筆下的文字正是深度的刻畫了這些無論從肉體還是精神上都處于失衡狀態(tài)的知識分子。隨著社會的變遷，長期封閉的中國國土被西方列強(qiáng)的糖衣炮彈轟開，中國被赤裸裸的攤在世界臺面上，而這些脆弱的知識份子，開始了“逃亡”的生活。他們漸漸的遠(yuǎn)離城市，渴望回到家鄉(xiāng)，或許在失去了文化傳統(tǒng)的情況下，他們只能尋找那源自于肉體的根，似乎回到那里他們能夠找到他們已經(jīng)遺失了的安全感。而且中國對于“故土”總是會有一份難舍的情懷，不同于西方國家的習(xí)慣性漂泊，中國人將家視為根，而一切的活動都是在以根為中心環(huán)繞著，不停的環(huán)繞著，可能會一點(diǎn)點(diǎn)的擴(kuò)大環(huán)繞范圍，但是中心永遠(yuǎn)是家、家鄉(xiāng)！

精神，對于知識份子來說可能更多的應(yīng)該被稱為信仰，他們信奉知識，信奉傳承了千百年的中國文化，可是當(dāng)這一切的中國文化都被憑空斬斷，他們失去了他們賴以生存的信仰，也失去了他們聊以慰藉的溫暖，所以他們就只能漫無目的的在社會上流浪，在異域的文化中流浪，他們渴望打破這種精神困頓的局面，可是就如一個歧路上的過客，無論怎樣似乎前方都無法看到盡頭。所以在柔石的作品中，這些知識分子其實(shí)更像是流亡者，無法融入新的環(huán)境，也無法再回歸舊的年華，所以只能始終處于這種若即若離的狀態(tài)，精神在無止境的空間里，不停的流浪，流浪。

二、柔石筆下孤獨(dú)的知識份子

失去了賴以生存的知識土壤，又拒絕融入到新的文化社會，柔石筆下的這些流浪的知識分子，在精神困境與生活困頓雙重打壓下便產(chǎn)生了一群孤獨(dú)的行者。你永遠(yuǎn)都不會猜透他們的心，正如他們永遠(yuǎn)都不會嘗試打開他們的心一樣，似乎他們的對社會的渴望已經(jīng)隨著舊時的文化漸漸消亡，寂寞之間透露出無限的孤獨(dú)之感。對筆者來說，在對柔石的文字進(jìn)行感悟，嘗試共鳴的時候總是會有一種莫名的孤獨(dú)感在心底升起，似乎是在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的拉扯之間，古時傳承下來的救世意識依舊殘存，似乎這世界的變遷就像是強(qiáng)權(quán)一般，而這些份子始終在傳統(tǒng)意識的指揮下抵制著這些所謂的強(qiáng)權(quán)。其實(shí)我們在對柔石的作品進(jìn)行深度解讀之后你會發(fā)現(xiàn)，柔石的作品中是融入了大量其自我意識的。他更像是這些知識份子中的另一類代表，也即是在五四運(yùn)動之下逐漸開始醒悟的國人形象，他們敢于直面崩塌的靈魂信仰，同時也愿意承受外來文化的改造與強(qiáng)化，在頑強(qiáng)的傳統(tǒng)文化的感召下，他們能夠充分意識到生活原來可以不一樣。新文化在一點(diǎn)點(diǎn)將他們拉離那個因循守舊的曾經(jīng)，他們清楚的知道了自己曾經(jīng)的愚昧與不堪，他們不在希望麻木的生活，他們有了全新的希望，有了全新的信仰，有了共同的事業(yè)。所以或許孤獨(dú)是必然存在的結(jié)果，但是柔石在作品中所展現(xiàn)出來的勇氣才是最終的主旨。

三、結(jié)語

其實(shí)研究柔石小說中的知識分子形象從某種程度上來說是對柔石作品的另一種感悟與認(rèn)知，同時也是對柔石所生存的社會的另一種深度的挖掘。我們能夠在柔石的作品中感受到在那個文化斷裂的時代，作為失去了精神信仰這些知識份子是怎樣的一種孤獨(dú)流浪的狀態(tài)，同時也能夠帶給我們一種啟示與醒悟，時代的刺傷已經(jīng)在中國的歷史上刻下深深的疤痕，在悲劇的視域下，中國只有銘記歷史，才能大步向前。

參考文獻(xiàn)

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