南岳衡山宗教音樂研究

楊丹 劉煜

南岳衡山，地處湖南省衡陽市南岳區(qū)境內(nèi)，與東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山一起被譽(yù)為我國的五岳名山。它不僅風(fēng)景旖旎，俊奇秀美，還因其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)而聞名于世。南岳衡山已有四千余年的歷史，這些深厚的人文積淀與秀麗的風(fēng)景相融合，形成了衡山“雍容大雅”{1}的風(fēng)骨和神韻，使其在海內(nèi)外享有盛名。它集宗教文化、書院文化、“壽”文化和旅游文化于一身，融儒、釋、道三家于一山，兼容并包，氣象萬千。其宗教文化無疑是這座名山最顯著的標(biāo)志，在同一山中，佛教與道教共存共榮，同尊同輝，甚至共居一廟。并且在此基礎(chǔ)之上，民間信仰也發(fā)展繁茂，形成了“千里歌舞來朝拜”的獨(dú)特人文景觀?？傋诮陶Q生之日起，宗教音樂就與其結(jié)下不解之緣。宗教音樂與各種宗教儀式相伴相生，是宗教文化的重要體現(xiàn)形式。南岳衡山的宗教音樂也因其宗教文化的包容性而呈現(xiàn)出多元的面孔，它們貫穿在各種宗教的儀式中，烘托氣氛，弘揚(yáng)教義，傳達(dá)著宗教背后的文化信號。

一、南岳衡山道教音樂

南岳衡山道教的歷史悠久，先秦時期有太上老君兩次赴衡山，西漢時有茅盈祖師拜師訪道。據(jù)明代的《衡岳志》中記載，最早進(jìn)入南岳的道家人物是東漢末年的張道陵，李元度的《南岳志》中也記載了同一時期來南岳的還有張正禮、冶明期。到魏晉時期，有黃老道、王谷神、皮元曜等人赴南岳。他們或云游，或煉丹，并無正式的道教宗派創(chuàng)建或傳承。“晉代女道士魏華存曾于此山修煉，得《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，后飛升?！眥2}她開創(chuàng)上清派，被譽(yù)為第一代宗師。 后來上清派發(fā)展迅速，留下了九位高道在南岳修道歸真，世稱“南岳九仙”的佳話。唐朝時，南岳衡山高道輩出，上清派第十二代宗師司馬承禎在南岳修煉，極受唐玄宗信任，并“因司馬承禎言，遂于五岳各建真君祠，南岳神則封為司天王，遣官奉祀。”{3}元、明之時，張三豐遍游南岳，在九仙觀煉丹，但未傳弟子。民國時期，九仙觀住持李緣真辦宏道小學(xué)，三元宮主持劉光斗任南岳佛道救難協(xié)會副會長，積極開展抗日救亡運(yùn)動。建國后，在各界的努力下，南岳道教發(fā)生了翻天覆地的變化。目前，南岳衡山有道觀八座，并開辦了中國道教學(xué)院坤道班，培養(yǎng)道教人才。2011年，國際道教論壇在南岳衡山召開，突顯了南岳道教在國際國內(nèi)的影響力。

道教是發(fā)源于中國的本土宗教，蘊(yùn)含著深厚的中國傳統(tǒng)文化。道教音樂最初源于古代祭祀活動，后逐漸形成獨(dú)立的道教經(jīng)韻。在道教的各種齋醮科儀中，音樂的作用不容忽視。不同的教派，音樂各有其特點(diǎn)?！肮实澜讨峙桑两袢?，要以全真教及天師道為兩大宗，對峙于南北。全真教不飲酒茹葷，不畜家室，授徒傳教，是為出家道士。天師正一道雖亦授徒，但天師系屬世襲，應(yīng)有妻子，雖亦齋戒，而非齋期，亦可御酒肉。”{4}南岳衡山道教為全真教，故其道教音樂屬于全真經(jīng)韻類。全真經(jīng)韻是指專門在全真宮觀中運(yùn)用的道場音樂，從元朝始，使用至今，歷史悠久。因全真經(jīng)韻的傳授相對封閉，所以它仍保持著傳統(tǒng)的形態(tài)和古樸的風(fēng)格。在全真齋醮中，全真經(jīng)韻依具體情況而表現(xiàn)著不同的音樂特征，發(fā)揮著不同的功能。如閔智亭道長所述：“如宮觀中的早晚壇課誦，功用在于道人們進(jìn)化心靈，保養(yǎng)元和，合助道力的自我修養(yǎng)，經(jīng)韻表現(xiàn)為莊嚴(yán)肅穆，雅靜深厚，有一種古韻幽邃感。如呈表上章，招神遣江河度亡道場，則表現(xiàn)為鸞與鶴駕自天降臨或威武雄壯，氣象森嚴(yán)和文經(jīng)受度，超升仙界的快樂逍遙感?！眥5}以使用范圍來分類的話，全真經(jīng)韻分為十方韻與地方韻。十方韻是全國范圍內(nèi)的道觀所通用的韻律，地方韻為在某個地區(qū)的道觀中所用。南岳全真經(jīng)韻總體上來說屬于十方韻體系，但在地域因素的影響下也具有了一些地方特色。

在歷史的流轉(zhuǎn)中，南岳全真經(jīng)韻曾一度瀕臨滅絕。從抗戰(zhàn)時期到文革結(jié)束，南岳全真經(jīng)韻一直處于衰微的狀態(tài)，尤其是隨著許多會唱南岳韻的的年長道長仙逝，許多樂曲已無從考證。1992年，黃至安道長主持南岳道教的工作，她深感南岳道教音樂已處于失傳的危險境地，便組織人員收集、整理、記錄了流傳在長沙、衡山等地道觀的全真經(jīng)韻，并先后發(fā)行了《南岳衡山道教音樂》磁帶和《湖南道教全真經(jīng)韻譜》，“由湖南道教界德高望重的老前輩羅永曦、李圓益兩位道長詠唱，禮請湖南省衡陽市群眾藝術(shù)館原副館長、副研究館員李憲光先生，市九中傅力時先生記譜整理。旨在為南岳乃至湖南全省的道教經(jīng)韻習(xí)演，提供一個較為規(guī)范的教材；亦為宗教界、音樂界的道教音樂研究愛好者，提供一份原始的研究資料?！眥6}這一舉動填補(bǔ)了湖南省道教音樂研究的空白，對南岳道教音樂的保護(hù)和傳承有重要意義。

如前文已述，南岳全真經(jīng)韻是屬于十方韻體系，其依據(jù)在于，藏于四川成都二仙庵的《道藏輯要全真正韻》是全真道教十方韻最早的音樂典籍，其中里所記錄的56條韻中，南岳全真經(jīng)韻保留了38條。只是在流傳過程中難免有變化，有些韻存在同名異曲或同曲異名的情況。據(jù)《湖南道教全真經(jīng)韻譜》記載，南岳全真經(jīng)韻共有48首，這些曲目是目前南岳衡山道教音樂的主體，也是其齋醮科儀中最常使用的，如下表：{7}

與《道藏輯要全真正韻》相比，《湖南道教全真經(jīng)韻譜》中的樂曲因受到湖南民族民間音樂的影響，具有典型的地方特色。

1.圍繞商音的環(huán)繞式旋律線條

以《澄清韻》為例，該曲由三個不等長的樂句構(gòu)成，為非方整結(jié)構(gòu)的樂段。

引子為一小節(jié)，采用散板形式出現(xiàn)，節(jié)奏速度自由。這是一個具有概括性的引子，將全曲的主要材料作綜合性的陳述，暗示音樂的主要性格，并引入主題部分，停在調(diào)式主音上，形成期待感。第一樂句（2-7小節(jié)）是樂思的初步陳述，為全曲的發(fā)展基礎(chǔ)。旋律突出了民族宮調(diào)式特征，采用以圍繞調(diào)式商音的環(huán)繞式旋律線條，并以平穩(wěn)進(jìn)行為主。

譜例一：圍繞商音的環(huán)繞式旋律線條。

澄清韻

愀愅愚愚愕

丈愡丐 丁 丈三愚丏丐與丯愚愜丏丐與丏 丂 丈三愚丏與丯丮愜一 萬丈一 萬丨愜萬愡丐愚丏丐丏與両萬愡丏愜……

第二樂句（8-15小節(jié)）是全曲樂思的進(jìn)一步陳述與鞏固。第二樂句是第一樂句的變化重復(fù)，為同尾異頭的關(guān)系。該句的開頭部分的素材是以第一樂句的素材為主，通過變奏手法加以展開。如第一樂句的后半部分如譜例一，而第二樂句的開頭部分為：

譜例二：第二樂句開頭。

丁 丈三 丁 丏丐與丯愚愜丈愡丐愚萬愡丏愚丐丏下愚丐丒丐丏愜萬丈 一 萬丏與愚丨萬愜愚丏丐丏與 丂 丈愡丐愚丏與丯丮愜

從以上我們看出，第二樂句是在基本保留第一樂句的骨干音的情況下，通過加花方式，加入了從原素材中派生出來的新材料，使得音樂進(jìn)一步發(fā)展。第三樂句是第二樂句的變化重復(fù)，采用同頭異尾的寫作方式。該樂句結(jié)束時落在調(diào)式主音上，形成收攏。全曲以G宮調(diào)式貫穿始終，曲調(diào)與詞曲緊密結(jié)合。曲調(diào)悠長，連綿起伏，節(jié)奏舒展，氣勢寬廣。尤其是這種以調(diào)式商音為中心，在其上行或下行做環(huán)繞式起伏的旋律特點(diǎn)，與許多湖南民間音樂有相似之處。

2.體現(xiàn)湖南民間音調(diào)的風(fēng)格和特點(diǎn)

南岳衡山地處湖南省境內(nèi)，在道教音樂長期的發(fā)展過程中，受到了湖南民間音樂的影響。加上各地道教齋醮科儀的開展與交流，使得道教音樂中體現(xiàn)了湖南民間音調(diào)的風(fēng)格和特點(diǎn)，與地方音樂出現(xiàn)了融合。

例如《步虛韻》一曲，其典型的五聲宮調(diào)式與湖南地方戲曲花鼓戲的一些曲目調(diào)式相同或相近，使得其音樂風(fēng)格具有鮮明的湖湘音樂特點(diǎn)。《步虛韻》一共六個樂句，很多樂句的結(jié)尾都落在調(diào)式主音上。如：

丈三愚丏丐丏與愚愜與丏三一愜……愜下丌愚下三愜與丏三一愜……愜丏丐下愚丐丒丐丏愜與丯丐丏一愜……

在花鼓戲《劉?？抽浴分校睬『靡灿蓄愃频臉肪洌?/p>

喬三丌丄慍丌愜喬九乜一愞愜……愜乛也乖九愡乤愚九丌愜乛乜愚九乜喬愞愜……愜乜愡乤愚乜乛愚丌乛愚乜九愜喬愞愞愞憊

兩首曲子都是以宮角之間的大三度為主干架構(gòu)，在此基礎(chǔ)上加以變化，最后落在主音上。除了音序有略微的不同外，很多旋律片段都極其相似，只不過二者在演唱方法和處理上有較大的差異，《步虛韻》用中速稍快的速度演唱，音雖然較密集，節(jié)奏也比較緊湊，但是歌詞篇幅不長，常常是在一詞上有較多的音節(jié)，這就形成了歌詞上的轉(zhuǎn)音和拖腔的效果?！秳⒑？抽浴返母柙~帶有敘事性，篇幅相對較長，歌詞與曲譜的關(guān)系幾乎是一字一音，形成了熱鬧歡快的風(fēng)格。

又如《三寶香》這首樂曲的末句：“上句主要形成以襯腔為主的旋律進(jìn)行，下句si、re級進(jìn)重復(fù)與重疊的唱詞結(jié)合，兩句后部分均出現(xiàn)類似湖南民歌較常見的垛句手法。結(jié)合樂曲的結(jié)尾來看，該曲為帶變宮音的六聲商調(diào)式。由于變宮音的出現(xiàn)，最后兩小節(jié)也可以理解為上五度的調(diào)式游移，使該結(jié)音具有向a徵調(diào)式游移的特點(diǎn)，這符合湖南民間音樂常在結(jié)尾突然轉(zhuǎn)調(diào)的行腔手法，調(diào)式色彩的變化使該曲表現(xiàn)出民間音樂活潑的特點(diǎn)，體現(xiàn)了南岳道教音樂與地方民間音樂的密切聯(lián)系?！眥8}

除此之外，還有很多樂曲如《舉天尊》《小贊》《中堂頌》等，都有湖南民間音樂的特點(diǎn)，在曲調(diào)進(jìn)行中羽、宮、角三音的音組具有重要地位，音樂色彩顯得特別明亮。在樂器與法器的編配上，南岳全真經(jīng)韻中的打擊樂配器也受到了湖南民間音樂的影響，較多地使用鐺子、镲、木魚等，整體呈現(xiàn)出緊湊、喜慶、熱鬧、活躍的風(fēng)格。

二、南岳衡山佛教音樂

相比道教而言，南岳衡山的佛教的發(fā)源要晚了兩百余年。南朝梁天監(jiān)年間，佛教進(jìn)入南岳衡山。陳光大二年，天臺宗三祖慧思大師率領(lǐng)他的一眾弟子，以及南遷途中跟隨的信徒，從河南長途跋涉到南岳衡山，開始了他的隱居修行生活。他先后開創(chuàng)般若寺，即今福嚴(yán)寺，小般若寺，即今藏經(jīng)殿，大善寺等，他主張“一心三觀”“定慧雙修”，在修行中既要關(guān)注佛法的實(shí)踐，也要注重佛教義理的研修，他為南岳衡山佛教文化的理論建設(shè)打下了基礎(chǔ)，是南岳佛教的開山之人?！爸刑埔院螅U宗、律宗、蓮宗均入南岳，天臺聲勢，不及以前。”{9}真正使南岳佛教在全國具有影響力的，是禪宗。南岳禪宗屬于六祖慧能法脈，其弟子懷讓在南岳衡山福嚴(yán)寺弘揚(yáng)佛法，開派臨濟(jì)宗、溈仰宗。另一脈行思的弟子希遷到南岳衡山南臺寺弘法，開派曹洞宗、云門宗、法眼宗。后來這五派被譽(yù)為“一花五葉”“五葉流芳”，并傳播到全國各地，遠(yuǎn)至東南亞各國。

南岳衡山的佛教音樂以禪宗音樂為主，不同的法事場合配有不同類型的宗教音樂。種類繁多，內(nèi)容豐富，且也在一定程度上受到湖南民間音樂的影響。

1.種類繁多、內(nèi)容豐富

自從禪宗在南岳衡山落地生根開始，佛教禪宗音樂就伴隨始終。在禪宗的課誦、焰口和水陸道場這三種宗教活動中，時刻都有佛教音樂的參與。

課誦是指日常的功課，如每天的早課和晚課，或宗教節(jié)日時的大規(guī)模課誦。唱誦的內(nèi)容是各種“贊”“偈”“經(jīng)”“咒”等，如《贊香、花、燈》《回向偈》。焰口的全稱為“瑜伽焰口施食儀”， 焰口是餓鬼道中鬼王的名字，放焰口的法事是為請回來的餓鬼們施食，讓他們飽餐一頓，然后再向他們宣揚(yáng)佛法，勸誡其皈依三寶，脫離鬼道，成為佛教信徒。水陸道場也叫水陸法會，是佛教規(guī)模最為盛大的法會之一，其涉及面廣泛、內(nèi)容豐富，集合了消災(zāi)、普度、上供、下施諸多殊勝功德。

佛教禪宗的這三種宗教活動中使用的音樂，總的來說可以歸納為“贊、偈、白、真言、佛號和鼓鈸六種形式?！眥10}贊，顧名思義，是指贊頌?zāi)硞€對象，如佛菩薩、某些宗教道具、某個佛教地域等。其樂句形式相對自由，歌詞形式一般不規(guī)整，依據(jù)歌頌對象的具體內(nèi)容而變化，長短句的形式比較多見。如《普陀贊》：

“南海普陀珞珈山一座，巍巍百寶孤峰。孤峰入定碧波中，現(xiàn)出水晶宮。”{11}

又如《贊香、花、燈》：

“香焚在上方，瑞靄金爐內(nèi)，內(nèi)有渺渺心香。耶輸王，奉獻(xiàn)調(diào)御師，如來佛陀耶?！眥12}

偈一般是用來宣明某種佛教教義，或者表述某個佛教事跡。其樂句規(guī)整，歌詞一般以五言、七言、九言的形式出現(xiàn)。如《青山偈、回向偈》：

“青山無語嘆人忙，草露風(fēng)燈閃電光。人歸何處青山在，好似南柯夢一場?！眥13}

白則是指說明性的唱段，一般指說明教義，或某種事跡。它包括梵白，即散板唱腔，如《揭贊》；書聲白，即配合四六韻文演唱的散板，如《為善最樂》；書梵白，即前面二者的結(jié)合，如《矧四禪乃屬于邪定》；道腔白，即可能包含道教唱腔的散板，如《庸謹(jǐn)奉辭之職》。{14}

真言又叫咒，一般是指梵文與漢文相夾雜的，用固定節(jié)奏演唱的歌曲，如《灑凈真言》。佛號是指演唱佛號，一般是有固定的旋律。鼓鈸則是指法事開頭或結(jié)尾，及歌曲演唱過程中的樂器伴奏。

2. 受到湖南民間音樂的影響

這些佛教音樂在不同的地域生根發(fā)芽，開枝散葉，必然也會受到當(dāng)?shù)匾魳泛臀幕挠绊?。下面我們以《香云蓋》一曲為例，來分析其音樂特點(diǎn)。

“香云蓋”的涵義是指佛菩薩像前的香爐里的香煙，升騰起來，籠罩成一個云蓋的形狀，照耀一切的世界。在《金光明經(jīng)》里，有香云蓋菩薩的典故?！断阍粕w》全曲由三個不等長的樂句構(gòu)成，為非方整結(jié)構(gòu)的樂段，旋律以宮調(diào)式色彩為主，曲調(diào)與唱詞緊密結(jié)合。曲調(diào)悠長，連綿起伏，節(jié)奏舒展，氣勢寬廣。在音調(diào)、調(diào)性和結(jié)構(gòu)上突出了湖南民間音樂風(fēng)格。

第一樂句（1-4小節(jié)），四小節(jié)構(gòu)成，從宮調(diào)式的主音上開始，該樂句旋律結(jié)束時落在調(diào)式的徵音上，期待音樂進(jìn)一步發(fā)展。該樂句主音“宮音”在整個旋律中占著重要的地位，多次出現(xiàn)，徵音的強(qiáng)調(diào)對主音形成強(qiáng)有力的支持，鞏固了調(diào)式調(diào)性，旋律以平穩(wěn)進(jìn)行為主。

第二樂句（5-11小節(jié)）是第一樂句的變化重復(fù)，采用合頭尾換中間寫作手法，并以第一樂句的素材為基礎(chǔ)加以變化發(fā)展，是全曲樂思的進(jìn)一步陳述與鞏固。該樂句剛開始仍采用第一樂句開始的音調(diào)，緊接著在第6小節(jié)以第一樂句音調(diào)為基礎(chǔ)采用變奏手法加以展開，導(dǎo)致樂句結(jié)構(gòu)擴(kuò)展。曲調(diào)以級進(jìn)進(jìn)行為主，跳進(jìn)為輔，音域較窄。

第三樂句（12-19小節(jié)）是第二樂句的變化重復(fù)，在結(jié)尾處與第二樂句略有不同，為同頭異尾的關(guān)系。該樂句結(jié)束時落在調(diào)式主音上，形成收攏。

樂曲中反復(fù)出現(xiàn)這樣的音型：

與丏與丯一、與丏與丯丠

以及結(jié)尾時的：

丁慍三愚丨與丯愚丠愜一愞愞愞憌

都是以宮音和徵音之間的音程關(guān)系為骨干，以宮音為中心，在宮商、宮徵、宮羽之間循環(huán)往復(fù)形成旋律線條，是許多湖南民間音樂中常用的手法。

湖南南岳衡山宗教文化博大精深，其宗教音樂的研究卻仍是一個薄弱環(huán)節(jié)，隨著許多道教、佛教宗教人士的年事漸高，一些獨(dú)具南岳衡山風(fēng)格特點(diǎn)的宗教音樂正在逐漸消失，甚至面臨失傳的危險。南岳衡山佛道共存一山，其宗教音樂獨(dú)具一格，深受湖南民間音樂的影響，體現(xiàn)了宗教音樂與地方音樂的融合，展現(xiàn)了宗教音樂在宗教傳播過程中的流變。如何使南岳衡山宗教音樂在中國宗教音樂體系中從“形單影只”到“一席之地”，從“口口相傳”到“有譜可依”，從“零散無序”到“門類規(guī)整”，我們還有很長的路要走。

注釋：

{1}{3}{9}湖南省地方志編纂委員會：《南岳志》，湖南出版社1996年版，第2頁。

{2}范恩君：《道教神仙》，宗教文化出版社2007年版，第309頁。

{4}傅勤家：《中國道教史》，東方出版社2008年版，第173頁。

{5}{6}{7}南岳道教協(xié)會：《湖南全真正韻譜》1997年版，第1頁、第179頁、第1頁。

{8}代宏：《湖南南岳“幸運(yùn)香火法會”音樂考察》，《中國音樂學(xué)》2013年版，第4頁。

{10}{11}{12}{13}{14}中國音樂研究所：《湖南音樂普查報告》，湖南人民出版社2011年版，第390頁、第400頁、第395頁、第404頁、第410-412頁。

*本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“南岳衡山宗教音樂研究”（項(xiàng)目編號：2010YBA02）、教育部人文社會科學(xué)青年基金項(xiàng)目“湖南南岳衡山宗教音樂文化研究”（項(xiàng)目編號：11YJC760096）的階段性成果。

責(zé)任編輯 孫 嬋