全球性語(yǔ)境中的“民族化”表達(dá)

伍丹

包括動(dòng)畫在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是一個(gè)文化繼承和不斷創(chuàng)新的過程。隨著視覺文化的興起和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)業(yè)已成為文化產(chǎn)業(yè)中最具成長(zhǎng)潛力的子產(chǎn)業(yè)之一?！耙徊砍晒Φ膭?dòng)畫作品，從外在表現(xiàn)到內(nèi)在蘊(yùn)涵，都會(huì)被深深地打上文化的烙印?！眥1}而傳統(tǒng)的民族的文化乃至文學(xué)，正是動(dòng)畫創(chuàng)作取之不竭的源泉，是動(dòng)畫人靈感和創(chuàng)意的來源。

現(xiàn)代意義上的中國(guó)動(dòng)畫事業(yè)起步很早，從黑白片到彩色片，從無聲片到有聲片，從短片到長(zhǎng)片，從電影片到電視系列片……從19世紀(jì)20年代至今，百年的光陰見證著幾代中國(guó)動(dòng)畫人的探索與堅(jiān)守。中國(guó)動(dòng)畫的先驅(qū)萬(wàn)氏兄弟從探索動(dòng)畫藝術(shù)伊始就明確提出：“在中國(guó)的電影界中，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)的傳統(tǒng)和故事為基礎(chǔ)創(chuàng)作動(dòng)畫片，也符合我們的理智和幽默感，還要有教育意義?！眥2}以此為始，中國(guó)第一代動(dòng)畫人從一開始就放棄了美國(guó)動(dòng)畫雜耍式的幽默，旗幟鮮明地明確了中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作方向的民族性。

誠(chéng)然，具有強(qiáng)烈民族風(fēng)貌的動(dòng)畫影像以其獨(dú)特的文化展現(xiàn)能給觀者帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊和審美奇觀，這也是中國(guó)動(dòng)畫在世界舞臺(tái)謀求地位獲得尊重的有力武器。享譽(yù)全球的“中國(guó)學(xué)派”正是汲取了歷史悠久的傳統(tǒng)造型藝術(shù)，將戰(zhàn)國(guó)的帛畫、漢代的畫磚、唐宋的山水、明清的花鳥，乃至敦煌的壁畫、民間的年畫剪紙等獨(dú)具中國(guó)特色的傳統(tǒng)藝術(shù)技法大膽地運(yùn)用到動(dòng)畫造型中，使之成為了中國(guó)動(dòng)畫最典型的代表和最榮耀的記憶。誕生于1941年的《鐵扇公主》 用純粹的民族風(fēng)格弘揚(yáng)了中華民族不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，這是民族風(fēng)格在中國(guó)動(dòng)畫的最早體現(xiàn)。20世紀(jì)50年代末到60年代中期是中國(guó)動(dòng)畫民族風(fēng)格的成熟期。隨著《小蝌蚪找媽媽》（1961年）、《牧笛》（1963年）、《大鬧天宮》（1964年）、《豬八戒吃西瓜》（1958年）等一系列具有“中國(guó)學(xué)派”風(fēng)格的動(dòng)畫片相繼問世，中國(guó)動(dòng)畫在世界動(dòng)畫史上留下了濃墨重彩的一筆，也進(jìn)一步將“民族化”確定為基本的發(fā)展綱領(lǐng)。中國(guó)動(dòng)畫不斷從“民族”文化中尋找藝術(shù)符號(hào)、造型風(fēng)格和審美語(yǔ)言，動(dòng)畫的“民族”之風(fēng)刮遍大江南北。

一、“民族化”文化符號(hào)的“當(dāng)代”重塑

“動(dòng)畫民族化，就是指通過動(dòng)畫藝術(shù)作品展現(xiàn)本民族豐富多彩的藝術(shù)形式并傳達(dá)本民族獨(dú)有的氣韻和精神，也就是指作品在視聽要素等藝術(shù)表現(xiàn)形式上民族性的積極展現(xiàn)，和作品的主題及精神藝術(shù)等藝術(shù)內(nèi)容中民族性的深入表達(dá)。”{3}然而，在動(dòng)畫創(chuàng)作中，“民族化”逐漸成為一個(gè)綱領(lǐng)性口號(hào)，既沒有走向文化產(chǎn)品的生產(chǎn)線參與價(jià)值的創(chuàng)造，對(duì)“民族化”的探討也止步于對(duì)其綱領(lǐng)性的靜態(tài)理解，只對(duì)“民族化”作簡(jiǎn)單、直觀、靜止的界定，而脫離了“民族化”在當(dāng)下的時(shí)空語(yǔ)境。

毋庸諱言，中國(guó)動(dòng)畫還存在著諸多問題，如內(nèi)容幼稚、想象力缺失、主旨膚淺、情節(jié)平淡、細(xì)節(jié)缺乏審美張力、本土文化元素匱乏等，然而，最大的問題正在于，在當(dāng)代話語(yǔ)表達(dá)情境下展現(xiàn)民族文化內(nèi)涵和韻味的原創(chuàng)能力的單薄。以湖南動(dòng)畫為例。發(fā)軔于1996年的湖南動(dòng)畫被稱為中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的先行者和主力軍。“動(dòng)畫湘軍”曾連續(xù)6年（2003年到2008年）動(dòng)畫產(chǎn)量全國(guó)排名第一，原創(chuàng)電視動(dòng)畫節(jié)目生產(chǎn)時(shí)長(zhǎng)一度占據(jù)全國(guó)的半壁江山。率先起步的湖南動(dòng)畫依靠產(chǎn)業(yè)鏈打造走在了全國(guó)前列，帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)收益，也蓬勃了湖南動(dòng)畫自身的發(fā)展。然而，冷靜回望湖南動(dòng)畫一路前行的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，即使是“動(dòng)畫湘軍”最輝煌之時(shí)，湖南動(dòng)畫多產(chǎn)量大，但動(dòng)畫精品卻極其稀缺，包括湖南動(dòng)畫在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)動(dòng)畫在全球動(dòng)畫市場(chǎng)中所占份額很小，文化影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及美日動(dòng)畫。

隨著政府對(duì)動(dòng)畫扶持力度的持續(xù)加大，動(dòng)畫資助資金的水漲船高，動(dòng)畫播出平臺(tái)建設(shè)的熱火朝天，中國(guó)動(dòng)畫呈現(xiàn)出一片熱火朝天的表象，一部部動(dòng)畫電影、電視動(dòng)畫系列片如過江之鯽輪番登場(chǎng)?，F(xiàn)實(shí)卻是，從20世紀(jì)90年代底起，中國(guó)內(nèi)地動(dòng)畫界幾乎沒能留下幾部被學(xué)界和市場(chǎng)皆認(rèn)可的作品。紅極一時(shí)的《喜羊羊與灰太狼》《熊出沒》等系列電視動(dòng)畫片貌似為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫注入了一劑強(qiáng)心針，然而，它對(duì)兒童教育的負(fù)面性影響卻不容小覷，而內(nèi)地動(dòng)畫電影界更是幾乎沒有出現(xiàn)一部讓人拍手稱贊的面向成人觀眾的作品。

就中國(guó)動(dòng)畫而言，“民族化”文化符號(hào)由于無法實(shí)現(xiàn)全球化的普遍接受和當(dāng)代化的靈活利用，遠(yuǎn)沒有走進(jìn)市場(chǎng)、走進(jìn)生活，走進(jìn)大的產(chǎn)業(yè)格局。所以，如何讓中國(guó)動(dòng)畫走進(jìn)當(dāng)下人們的心中，讓當(dāng)代的觀者愛上中國(guó)動(dòng)畫，這就涉及“民族化”文化符號(hào)的“當(dāng)代”重塑問題，因?yàn)橹挥袑ⅰ皞鹘y(tǒng)”與“當(dāng)下”水乳交融地納入動(dòng)畫表達(dá)之中，文化才能真的展現(xiàn)其巨大的魅力。

二、挖掘獨(dú)特的“民族”文化元素，

直接表現(xiàn)民族文化的深刻內(nèi)涵

“瀟湘自然無土山，無濁水，民乘是氣，往往清慧而文。”{4}地域和環(huán)境的作用使得文化呈現(xiàn)出巨大的差異性。屬于本民族、本地域的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族和地區(qū)歷史的集體記憶和精神寄托。獨(dú)特的民族文化元素連接著一個(gè)民族一個(gè)地域的精神世界，能喚起觀者的情感認(rèn)同和無盡想象?！翱吹竭@種形式符號(hào)，我們就必然時(shí)而想到某些觀念和概念，時(shí)而意識(shí)到某些潛伏在我們心里的情感?！眥5}對(duì)民族文化因子在動(dòng)畫創(chuàng)作中的注入與呈現(xiàn)，始終應(yīng)當(dāng)是動(dòng)畫人在尋求動(dòng)畫創(chuàng)作本土化和民族化時(shí)探究和思索的核心問題。在動(dòng)畫創(chuàng)作中，深入挖掘獨(dú)特的民族文化元素，直接表現(xiàn)民族文化的深刻內(nèi)涵，依然是發(fā)展中國(guó)動(dòng)畫最重要的策略。

作為中華民族文化的重要支脈，湖湘文化資源非常豐富。多姿多彩的傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情，構(gòu)成了厚重的“湖湘記憶”。神話傳說、歷史典故、詩(shī)詞文賦、英雄志士等都可以成為湖南動(dòng)畫的故事和主題的訴求對(duì)象。作為一種地域文化的載體，湖湘文化有非常獨(dú)特的視覺美感元素?！吧⒒?，跡滅針絨”的湘繡、“純美典雅，原始古樸”的鳳凰扎染，“色彩絢麗，花樣別致”的通道侗錦、“構(gòu)思奇特，技巧精湛”的土家族竹雕……代代相傳的古老技藝，經(jīng)過時(shí)光的洗禮，釀出了濃郁的民族韻味?！绑下暦刑?，蘆震山岳”的侗族蘆笙舞、“飛舞騰躍，蜿蜒涌動(dòng)”的芷江龍舞、“五彩圈邊，不停旋轉(zhuǎn)”的瑤族傘舞、“紅燈萬(wàn)點(diǎn)人千疊，一片纏綿擺手歌”的土家族擺手舞、“打鼓路歌，擊鼓而舞”的苗族鼓舞……或輕松明快，或莊重肅穆，或緊湊敏捷，或剛勁激昂，呈現(xiàn)出一幕幕遙遠(yuǎn)而又真實(shí)的文化影像。曲調(diào)歡快優(yōu)美的祁陽(yáng)小調(diào)、曲調(diào)柔膩委婉雅致的武岡絲弦、聲音高亢響亮的茶山號(hào)子、內(nèi)容豐富廣博的苗族古歌，還有娛神又自?shī)?、祈福求子?qū)邪的梅山儺戲，曲調(diào)活潑輕快、生活氣息濃郁的花鼓戲，唱腔慷慨沉雄、粗獷樸實(shí)的祁劇，激越陡峭、帶有野性美的新化山歌……千百年來，生性浪漫的湖南人用奇特的想象和詩(shī)意， 創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)新奇絕妙的藝術(shù)形式。這些無一不是湖南動(dòng)畫應(yīng)當(dāng)吸取的藝術(shù)元素。此外，還有吊腳樓、八百里洞庭、岳麓書院、張家界奇景、偉人故里……湖南動(dòng)畫如若能在湖湘風(fēng)俗、山水、人文的視覺美和聽覺美中找尋到靈感，在故事的架構(gòu)和人物的塑造上深入挖掘湖湘文化資源，以湖湘文化名人為創(chuàng)作原型，以湖南文化典籍為創(chuàng)作藍(lán)本，以極富地域風(fēng)情的名勝景點(diǎn)和典型的歷史故事為創(chuàng)作背景，將湖湘文化元素巧妙編制于故事之中，在動(dòng)畫語(yǔ)言、音樂、場(chǎng)景、行為等中植入湖湘文化的風(fēng)姿和韻味，必定能真正彰顯出動(dòng)畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力，建構(gòu)出美的藝術(shù)世界。

曾經(jīng)風(fēng)光無限的湖南動(dòng)畫近幾年步履蹣跚，以《韶山少年》為代表的展現(xiàn)湖湘本土文化風(fēng)貌的一批動(dòng)畫作品正是湖南動(dòng)畫在困境中謀求突圍的大膽嘗試。我們?cè)凇短旖敌∽印分锌吹搅撕瞎艠愕谋就两ㄖ?，在《虹貓藍(lán)兔七俠傳》中暢游了張家界的風(fēng)景名勝，在《錦繡神州之奇游跡》中領(lǐng)略了南岳的自然風(fēng)光，富有民族風(fēng)的原創(chuàng)主題曲《少年游》與片尾曲《水墨神州》洋溢著青春的味道，傳遞著鮮明的中國(guó)精神……動(dòng)畫電影《韶山少年》將目光投向了偉人毛澤東的童年軼事；108集動(dòng)畫片《劉?？抽浴芳扔谐５卤就廖幕蜃?，還有天馬行動(dòng)的奇思妙想；30集動(dòng)畫片《孟姜女》以古老傳說為底本，用夸張和幽默詮釋了愛情的永恒主題……

當(dāng)然，動(dòng)畫的“民族化”不能只被簡(jiǎn)單地概念化為具有民族特色的故事原型、人物形象、音樂風(fēng)格和畫面細(xì)節(jié)等表面元素，不能只一味追求動(dòng)畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式和技巧。傳統(tǒng)文化的核心是文化的思想元素和精神內(nèi)涵。我們最終追求的從中國(guó)民族文化包括湖湘文化中發(fā)現(xiàn)整理，最終探尋挖掘到一種普世性的精神價(jià)值，并通過動(dòng)畫的影像語(yǔ)言表達(dá)出來。

《麥兜故事》是一部充滿香港本土風(fēng)情的動(dòng)畫電影。這是一種家?，嵥橛只靵y逼真的市井生活。從旺角、天星碼頭、深水埠等香港的城市地標(biāo)到隨處可見的街邊大排檔、街頭招牌等城市的日常景致，從香港的歷史、長(zhǎng)洲的祭典等香港的人文歷史到打麻將、甩蛋撻等城市的市井生活，這一切的一切使得這部看似簡(jiǎn)單的動(dòng)畫流露出濃濃的城市色彩和成人情懷。這是一個(gè)完整的故事，又是一個(gè)沒有說完的故事，沒有說教，沒有宣講，真實(shí)細(xì)膩的細(xì)節(jié)洋溢著溫馨，整個(gè)故事充滿著陽(yáng)光般的溫暖和明麗。《麥兜故事》產(chǎn)生于香港經(jīng)濟(jì)低迷期。小時(shí)候也有著非凡夢(mèng)想的麥兜長(zhǎng)大后只是一個(gè)在生活中掙扎的平凡小豬。這是千千萬(wàn)萬(wàn)香港人真實(shí)的人生寫照：個(gè)體長(zhǎng)大后理想的逐漸消退，金融風(fēng)暴劇痛中人們的迷茫無措。麥兜，以及如同麥兜的香港人關(guān)于香港的記憶，充滿著草根平民對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的無奈和調(diào)侃，表達(dá)了一代人對(duì)香港黃金年代的緬懷?！尔湺倒适隆分赃x擇香港作為故事的背景，除了作者對(duì)這個(gè)城市的熟稔，更在于借助麥兜的故事，釋放人們的心理壓力、緩解悲觀情緒。這是《麥兜故事》的時(shí)代意義。在充斥著驕奢浮華的當(dāng)下，麥兜的純凈理想多么可貴。在麥兜的詩(shī)意生活中，人們將已經(jīng)遠(yuǎn)去的、甚至是微不足道的理想重新拾起。

以本民族本地區(qū)的歷史文化為內(nèi)核，對(duì)人類的生存現(xiàn)狀和人文精神展開反思，是中外優(yōu)秀動(dòng)畫片的共同點(diǎn)。不難發(fā)現(xiàn)，在以歐美動(dòng)畫為主導(dǎo)，日韓動(dòng)畫承擔(dān)重要角色的全球動(dòng)畫格局中，動(dòng)畫影像表達(dá)的過程，本身就是一個(gè)文化詮釋和記錄的過程。揭開每一部經(jīng)典動(dòng)畫作品背后所蘊(yùn)含的文化意指，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的曼妙世界。通過動(dòng)畫元素的解讀和其中所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)的體會(huì)，我們能感受到聲光流影背后動(dòng)畫人傳達(dá)出的人文關(guān)懷。那些令人驚艷的動(dòng)畫作品所積淀的文化寓意，或者源自偶然，或者是因?yàn)閯?chuàng)作者刻意追求的獨(dú)特意境，或者是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族文化精神的自然流露，但是無論何種原因，它們都以文化為溝通作品與觀者的橋梁，讓觀者在動(dòng)畫審美中獲得精神享受。這些形形色色的動(dòng)畫影像，折射著人間百態(tài)，折射著萬(wàn)象世界，透露出源自生活超越生活的動(dòng)人氣息，讓觀影者在別樣感動(dòng)中，或是對(duì)過往的追憶，或是對(duì)現(xiàn)實(shí)的凝視，或是對(duì)未來的想象，在其為我們編織的童話夢(mèng)幻中，獲得夢(mèng)想的共鳴。

令人失望的是，大多數(shù)中國(guó)動(dòng)畫，包括湖南動(dòng)畫遠(yuǎn)沒有這樣的立意高度，不僅在目標(biāo)對(duì)象的定位上，甚至在思想內(nèi)涵上都犯了“幼稚病”，仍然只是或就事論事地講述故事，或刻意拔高說教，從根本上缺乏具有當(dāng)代價(jià)值以及普世意義的形而上的超越性。湖南動(dòng)畫人曾憑借敢闖敢拼率先起步，然而卻沒有將這種在當(dāng)代依然有著鮮活生命力的精神遺產(chǎn)注入到動(dòng)畫作品本身?！盁o所依傍、浩然獨(dú)往的獨(dú)立根性”“心懷天下、勇于獻(xiàn)身的愛國(guó)情操”“關(guān)注現(xiàn)實(shí)、體用結(jié)合的經(jīng)世學(xué)風(fēng)”“實(shí)事求是、勤勉篤實(shí)的務(wù)實(shí)作風(fēng)”“兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的創(chuàng)新意識(shí)”“自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的奮斗精神”。{6}將這些具有湖湘文化內(nèi)涵，體現(xiàn)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)人文精神和價(jià)值理念，并凝結(jié)了時(shí)間沉積所形成的穩(wěn)態(tài)的、慣性的文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣、審美范式等元素，滲透在動(dòng)畫創(chuàng)作中，并隱匿地呈現(xiàn)出來，既深入挖掘湖湘文化的思想精髓和價(jià)值觀念，又避免抽象枯燥的說教，在動(dòng)畫作品中體現(xiàn)具有時(shí)代特征的思想內(nèi)涵和人文關(guān)懷，考驗(yàn)著當(dāng)代湖南動(dòng)畫人的智慧。

目前正在制作中的《蒼穹之外》很可能為湖南動(dòng)畫“民族化”文化符號(hào)的“當(dāng)代”重塑提供一種新的創(chuàng)作思路。據(jù)悉，這是一部關(guān)于湘西云山的故事。創(chuàng)作者采用傳統(tǒng)手繪的方式，用古村寨、吊腳樓、青山綠水等為觀者吹奏了一曲浪漫的田園牧歌，讓觀者在帶有中國(guó)古典韻味的章回式情節(jié)中感受神秘美麗的古湘西的風(fēng)土人情，讓觀者在奇思妙想的故事中感恩生活，尊重生命。在這里，湘西多彩的民間藝術(shù)和自然風(fēng)光為動(dòng)畫創(chuàng)作提供了獨(dú)特的題材內(nèi)容和文化符號(hào)，而通過講述故事塑造人物等表層影像，最終展現(xiàn)的是對(duì)人類價(jià)值和理想人格的終極追求，是對(duì)民族文明的高度珍視和深切關(guān)懷：彰顯錦繡湖湘的文化魅力，弘揚(yáng)中華民族的人文底蘊(yùn)。

三、借用異域題材的“陌生化”效果，

隱喻傳達(dá)“民族”價(jià)值理念

在全球化不可逆轉(zhuǎn)的潮流中，不同地域不同民族的文化在不斷交流、碰撞和融合。日美動(dòng)畫的文化取材視野非常廣闊。在日美動(dòng)畫的素材來源表中，我們可以看到，日本動(dòng)畫多直接成形于對(duì)經(jīng)典漫畫的改編，美國(guó)動(dòng)畫多來源于對(duì)經(jīng)典童話的改編。其中，對(duì)英國(guó)文化資源的改編力度最大，其次是安徒生童話、格林童話、法國(guó)神話等。{7}幾十年來，迪斯尼一直走在改編的路上。其黃金時(shí)期（1950-1966年）幾乎拍遍了所有經(jīng)典童話，從神話傳說到經(jīng)典名著，從人物傳記到歷史故事，無一不包。這份改編名單可以很長(zhǎng)：世界第一部劇情動(dòng)畫長(zhǎng)片《白雪公主》（1937年）的故事素材直接來源于德國(guó)格林兄弟所著的《格林童話》，《木偶奇遇記》（1940年）改編自意大利兒童文學(xué)家卡洛·科洛迪的同名童話，《仙履奇緣》（1950年）取材自查爾斯·皮勞特撰寫的源于17世紀(jì)的法國(guó)神話，《小美人魚》（1959年）改編自丹麥作家安徒生的童話《海的女兒》，《美女與野獸》（1991年）改編自法國(guó)神話故事，《阿拉丁》（1992年）改編自《天方夜譚》，《鐘樓怪人》（1996年））改編自《巴黎圣母院》……現(xiàn)在，迪斯尼仍在續(xù)寫著這份名單。且不說改編是否成功，其改編行為的執(zhí)著和堅(jiān)定所形成的動(dòng)畫創(chuàng)作模式已經(jīng)值得我們關(guān)注。

當(dāng)代日美動(dòng)畫不僅繼續(xù)挖掘整個(gè)從古希臘時(shí)期開始的歐洲文明的文化養(yǎng)分，也將觸覺延伸到了遙遠(yuǎn)的非洲和神秘的東方。當(dāng)然，異域題材只是影視畫面的表象，目的是通過“陌生化”的視覺奇觀引起觀者的好奇，而故事背后隱喻地傳達(dá)的依然是日美的本土價(jià)值理念。中國(guó)有異常豐富的文化存量，但現(xiàn)實(shí)卻是，在世界動(dòng)畫文化格局中，中國(guó)神秘的東方文化故事和豐富的民族文化元素成為了西方視域中的東方鏡像，成為了歐美動(dòng)畫營(yíng)造視覺奇觀的創(chuàng)作素材和文化載體。

西方利用中國(guó)作為文化和藝術(shù)的背景創(chuàng)作全新的動(dòng)畫作品，始于1998年的《MuLAN》。這部由迪斯尼公司出品的動(dòng)畫長(zhǎng)片以中國(guó)的古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭辭》為原型，影片幽默、輕松，大膽想象，虛實(shí)結(jié)合，高超的特技和唯美的音樂下的故事畫面極具浪漫主義色彩。然而，中國(guó)的故事框架和敘事元素僅僅只是一個(gè)標(biāo)簽，迪斯尼鏡頭下櫻桃小嘴鵝蛋臉的木蘭儼然一位自由、奔放、無所畏懼的西部女牛仔。替父從軍的原始故事背后是木蘭女性意識(shí)覺醒和尋求自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主題，其實(shí)質(zhì)是對(duì)西方人本主義思想的肯定和個(gè)人英雄主義觀念的認(rèn)同，而這正符合美國(guó)精神中自由、開拓、進(jìn)取的人生信條。中國(guó)傳統(tǒng)木蘭形象背后是儒家倫理的“忠”和“孝”：“阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄。愿為市鞍馬，從此替爺征?！背錾碡毢霓r(nóng)家女兒，女扮男裝，代父從軍，其忠孝善良的品質(zhì)、保家衛(wèi)國(guó)的熱情和英勇無畏的精神，千百年來被國(guó)人反復(fù)詠唱。而迪斯尼鏡頭下的木蘭出生于富裕幸福的大家庭，調(diào)皮可愛、敢作敢為、不拘小節(jié)、自信執(zhí)著。她勇敢地為自己的女兒身辯白，她大膽地給皇帝美式的擁抱。雖然仍然是黑頭發(fā)黃皮膚，但是其現(xiàn)代新女性的行事作風(fēng)背后張顯的是現(xiàn)代西方的女權(quán)意識(shí)。古老的東方故事充滿著西方的現(xiàn)代氣息，迎合了當(dāng)代觀眾的審美需求。

湘江靜流，文脈連綿。從“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)忍執(zhí)著到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔凜然，從“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的浩然激昂，到“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”的絕命呼喊；從“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂情懷，到“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的豪氣擔(dān)當(dāng)；從“睜眼看世界”的銳意進(jìn)取，到“將革命進(jìn)行到底”的堅(jiān)定果決……“勇敢尚武”“淳樸重義”“經(jīng)世致用”“自強(qiáng)不息”成就了獨(dú)具特色的湖湘精神。湖南動(dòng)畫完全可以借助異域題材的外殼，借用異域題材的“陌生化”效果，突破“文化維?！?，向不同文化圈層的觀者傳達(dá)獨(dú)具湖湘特色的“民族”價(jià)值理念。在“借用”的過程中，中國(guó)的“民族”文化本身也經(jīng)歷著與異域文化的交流、互動(dòng)、吸收和融匯。“借用”和“交流”將為湖南動(dòng)畫打開一扇窗，有利于吸收先進(jìn)的文化理念和文化因子，從而突破只局限于本土的狹隘視野，轉(zhuǎn)而以全球化的眼光重新審視和構(gòu)造新時(shí)期的湖南動(dòng)畫。

它山之石可以攻玉。美日動(dòng)畫對(duì)本民族文化內(nèi)涵和價(jià)值體系的深度挖掘和現(xiàn)實(shí)選擇值得更多的關(guān)注和學(xué)習(xí)：借助異域題材傳達(dá)民族性特征鮮明的文化思想和價(jià)值觀念，是其在文化全球化的語(yǔ)境中征戰(zhàn)全球市場(chǎng)的利器。

2008年美國(guó)夢(mèng)工廠出品了動(dòng)畫長(zhǎng)片《功夫熊貓》?！肮Ψ颉薄靶茇垺笔侵袊?guó)文化的典型代表，也是創(chuàng)作者靈感的來源。整個(gè)影片處處彌漫著中國(guó)文化。從人物形象、服裝道具到場(chǎng)景安排、細(xì)節(jié)刻畫等一切可視的有形元素，無不體現(xiàn)“中國(guó)元素”的表層呈像。其中，場(chǎng)景的細(xì)節(jié)刻畫尤其到位：連綿的山巒、巍巍的索道、曲折的石橋、高聳的棧道等營(yíng)造出俊秀的古老東方情調(diào)，而青草綠樹、紅日桃花更營(yíng)造出中國(guó)古典詩(shī)詞中意境幽遠(yuǎn)的景象，讓全球觀者從形象塑造、場(chǎng)景打造到細(xì)節(jié)處理，都感受到了濃濃的中國(guó)文化的力量。雖然《功夫熊貓》的故事本身并不新奇，但美式動(dòng)畫獨(dú)特的敘事節(jié)奏和幽默的話語(yǔ)方式，結(jié)合著滿溢著東方色彩的畫面，讓對(duì)神秘的東方充滿好奇的當(dāng)代觀者體味到了古老文明的魅力，而中國(guó)觀眾在綿延不斷的崇山峻嶺和眼花繚亂的功夫打斗中也進(jìn)行了一次“驕傲”的文化之旅。當(dāng)然，這種中國(guó)元素在歐美動(dòng)畫創(chuàng)作中的運(yùn)用，讓我們感受更多的是來自文化霸權(quán)主義背后的隱痛。綠眼睛的阿寶說起話來聳肩攤手的樣子很“美國(guó)”，少年學(xué)藝成長(zhǎng)的主題體現(xiàn)的依然是有關(guān)勇氣與責(zé)任的美國(guó)式“阿甘精神”。在美國(guó)動(dòng)畫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化極力打造所呈現(xiàn)的動(dòng)畫影像背后，是美國(guó)文化霸權(quán)的自然流露。終究，無處不在的中國(guó)符號(hào)交織而成的依然是一曲個(gè)人主義的美國(guó)夢(mèng)：一個(gè)平凡的小人物，通過自己的努力，克服艱難險(xiǎn)阻，終于實(shí)現(xiàn)了心中的理想，成為了拯救世界的英雄。動(dòng)畫影像的東方外衣，只是美國(guó)特有的文化心理結(jié)構(gòu)的外化，是美國(guó)價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)的反映。

薩義德關(guān)于“東方主義”的表述中，東方一直以“他者”的形象出現(xiàn)在西方的視野中?！皷|方幾乎是被歐洲人憑空創(chuàng)造出來的地方，自古以來就代表著羅曼司、異國(guó)情調(diào)、美麗的風(fēng)景、難忘的回憶、非凡的經(jīng)歷?！眥8} 這不是真實(shí)的東方，而是西方話語(yǔ)霸權(quán)下對(duì)東方的想象與虛構(gòu)，是一個(gè)被“東方化”的東方。迪斯尼動(dòng)畫以中國(guó)元素作為框架的故事毫無例外都是西方對(duì)東方想象的寓言，對(duì)中國(guó)元素的一再戲仿，其目的是通過寓言化的東方故事、民俗化的東方景觀，創(chuàng)造一個(gè)夢(mèng)想中的陌生的奇異世界，在建構(gòu)和重書中發(fā)展和突破自我，是“重建一個(gè)特定時(shí)期的文化經(jīng)驗(yàn)，而不是重建一個(gè)特定的歷史背景”。{9}

全球一體化和后殖民主義的背景下，日美動(dòng)畫對(duì)全球動(dòng)畫市場(chǎng)的覆蓋，不僅吞噬著這些國(guó)家的本土動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，而且以其審美風(fēng)格、文化理念和價(jià)值形態(tài)的傳播影響著這些國(guó)家的文化認(rèn)同和民族想象。面對(duì)這種文化威脅，包括中國(guó)動(dòng)畫在內(nèi)的世界“民族”動(dòng)畫只有在“學(xué)習(xí)”中奮起，廣泛地吸取和融合世界文化資源，與本民族本地區(qū)的生存狀態(tài)和生命狀態(tài)相聯(lián)結(jié)，用動(dòng)畫的美妙影像傳達(dá)我們對(duì)本土現(xiàn)實(shí)、本土文化和本土體驗(yàn)的殷切關(guān)懷，與觀者共享對(duì)于自我以及自我所生存的這一世界的理解，從而與觀者真正達(dá)成心靈的融合。

動(dòng)畫擁有一種魅人的文化氣質(zhì)，這種氣質(zhì)深深吸引著一代又一代動(dòng)畫人為之沉迷。中國(guó)動(dòng)畫從崛起的輝煌到如今的沒落，一路的曲折讓我們痛惜，更應(yīng)反思。面對(duì)世界動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的欣欣向榮，蹣跚已久的中國(guó)動(dòng)畫，伴隨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)，正走在崛起的道路上。再看湖南動(dòng)畫。當(dāng)文化全球化的浪潮席卷而至?xí)r，增強(qiáng)湖南動(dòng)畫的魅力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，不僅具有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)意義，而且關(guān)涉到湖湘文化的順利傳承和湖南文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，因此具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)的緊迫感。

“藝術(shù)的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€(gè)世界。”{10}藝術(shù)和文化產(chǎn)品真正的吸引力和影響力正源于文本內(nèi)在的精神感召力，這種感召力是文化元素和藝術(shù)載體更為密切融合的產(chǎn)物，涉及更為廣泛、更為深層次的文化內(nèi)容的表達(dá)策略問題。關(guān)于湖南動(dòng)畫中民族文化的有效表達(dá)和傳播的研究，必須建立在對(duì)動(dòng)畫作為藝術(shù)和文化產(chǎn)品的雙重身份的考量之上。以上述兩點(diǎn)為基礎(chǔ)，并針對(duì)湖南動(dòng)畫的現(xiàn)實(shí)困境所提出的理論觀點(diǎn)和具體策略，才真正具備可操作性，才能有效地促進(jìn)民族文化的“當(dāng)代化”和動(dòng)畫理論的“民族化”。所以，包括湖南動(dòng)畫在內(nèi)的中國(guó)動(dòng)畫的歷史使命就在于：為了實(shí)現(xiàn)真正的“民族化”，就要用“當(dāng)下”的畫筆重新描繪中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的清爽、典雅、明麗或輝煌。

注釋：

①葛玉清：《對(duì)話虛擬世界：動(dòng)畫電影與跨文化傳播》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2011年版，第47頁(yè)。

② 薛峰、趙可恒、郁芳編著：《動(dòng)畫發(fā)展史》，東南大學(xué)出版社2006年版，第22頁(yè)。

③ 李朝陽(yáng)：《中國(guó)動(dòng)畫的民族性研究》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2011年版，第22頁(yè)。

④ 王興國(guó)：《略論湖湘文化的內(nèi)涵及其主要特征》，《湖湘文化宏觀研究》，湖南師范大學(xué)出版社2001年版，第190頁(yè)。

⑤ 黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》（第一卷），商務(wù)印書局1996年版，第219頁(yè)。

⑥ 聶榮華、萬(wàn)里：《湖湘文化通論》，湖南大學(xué)出版社2005年版，第66-80頁(yè)。

⑦ 李濤：《美、日百年動(dòng)畫形象研究》，四川大學(xué)2007年博士學(xué)位論文，第231頁(yè)。

⑧ 愛德華.W.薩義德著，王宇根譯：《東方學(xué)》，生活、讀書、新知三聯(lián)書店1999年版，第1頁(yè)。

⑨ 史蒂文·康納：《后現(xiàn)代主義文化：當(dāng)代理論導(dǎo)引》，牛津Blackwell出版社1989年版，第176-177頁(yè)。

⑩ 赫伯特·馬爾庫(kù)塞著，李小兵譯：《審美之維》，三聯(lián)書店1989年版，第212頁(yè)。

（作者單位：湖南師范大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯 孫 嬋