朱光潛《談美》的藝術(shù)美學(xué)思想內(nèi)涵

林李龍

朱光潛的《談美》雖然篇幅不大，但能夠完整反映出他早期的藝術(shù)美學(xué)思想。在書中，朱光潛以審美筋肉作為聯(lián)系中西方理論的基點(diǎn)，以情趣為內(nèi)核，最終以人生藝術(shù)化為旨?xì)w，建構(gòu)了完整且有特色的藝術(shù)美學(xué)思想。

以審美筋肉為基點(diǎn)

朱光潛在《談美》中把心理距離、直覺、移情、內(nèi)模仿組織成一個(gè)完整的美學(xué)理論體系，并在這一體系的基礎(chǔ)上，提出了獨(dú)有的審美筋肉理論。核心是對(duì)“美感經(jīng)驗(yàn)”的分析。

1.生理層面的審美筋肉運(yùn)動(dòng)

“筋肉活動(dòng)不是天生自在的，它須費(fèi)一番功夫才學(xué)得來”。可見在朱光潛看來，筋肉活動(dòng)是后天形成的。朱光潛認(rèn)為，心中想到“虎”字時(shí)能夠?qū)懴聛?，而想到“虎”的意象時(shí)，往往畫不下來，其中的差別就在于有練習(xí)與沒有練習(xí)。

筋肉活動(dòng)可以通過練習(xí)來強(qiáng)化，“成了習(xí)慣以后就非常純熟”，但在一開始時(shí)，這種積累是比較難的。在藝術(shù)活動(dòng)或者審美活動(dòng)中，由意象到對(duì)象的過程，是主觀情感客觀化的過程，這當(dāng)中身體的審美筋肉活動(dòng)是最重要的媒介。

“各種藝術(shù)都各有它的特殊的筋肉的技巧”，不同的藝術(shù)形式所涉及的筋肉部位也不盡相同。但如果嚴(yán)格說來，“各種藝術(shù)都要有全身筋肉的技巧”?？梢娺@里對(duì)筋肉技巧的認(rèn)識(shí)并不止是停留在純粹手法的層面，而是上升到了人自身整體的高度。學(xué)習(xí)藝術(shù)的筋肉技巧，起初都是依賴模仿。朱光潛分析了“模仿”與“學(xué)習(xí)”的區(qū)別，認(rèn)為這本算不上是兩件事。他舉例在書法習(xí)作上，觀察書法家在寫字時(shí)的筋肉運(yùn)動(dòng)，可以讓自己少走彎路，是模仿，亦是學(xué)習(xí)。進(jìn)而推廣一點(diǎn)，一切藝術(shù)上的模仿都可視作學(xué)習(xí)。

2.心理層面的審美筋肉運(yùn)動(dòng)

克羅齊認(rèn)為直覺是藝術(shù)創(chuàng)作的惟一動(dòng)力，即使有判斷，這種判斷所起的作用也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于直覺并應(yīng)當(dāng)服從直覺的。但是在朱光潛看來，直覺只是凝神觀照某一事物形象或創(chuàng)作過程中意象涌現(xiàn)的一剎那現(xiàn)象，在它之前和之后的種種抽象的思考、判斷，不同的態(tài)度和觀念等，都會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生作用。

朱光潛說“美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺”，意在讓我們從現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中跳脫出來，暫時(shí)忘記實(shí)用和功利的概念，僅去欣賞客體的形象。在這個(gè)基礎(chǔ)上，朱光潛又用“距離說”來補(bǔ)充說明美感經(jīng)驗(yàn)。這一舉動(dòng)既引申了直覺說，也充實(shí)了距離說，使對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)研究更富立體化。

在布洛的“心理距離”之后，朱光潛接著對(duì)“移情作用”進(jìn)行了分析。在立普斯看來，在移情過程中，主客體是清晰分化的二極，界限是明晰的。依朱光潛看，立普斯對(duì)“移情作用”的解釋尚不夠完整。朱光潛認(rèn)為在移情活動(dòng)中，主客體之間相互交融，使得界限模糊，難以說清。移情作用應(yīng)該是“物我兩忘、往復(fù)回流”的過程，審美主體將自身的感情移注對(duì)客觀對(duì)象身上，同時(shí)又把客觀對(duì)象的姿態(tài)引回到主體自身，是雙方面同時(shí)進(jìn)行的。

在移情的基礎(chǔ)上，朱光潛引入了內(nèi)模仿的學(xué)說。主體在與客體發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候，主體知覺會(huì)依循客體的性質(zhì)進(jìn)行心理上的靠攏，這種心理活動(dòng)不易察覺，更多的是一種潛在的筋肉模仿。

以情趣為內(nèi)核

朱光潛尤為推崇“情趣”。在他看來，情趣便是藝術(shù)審美的核心范疇，同時(shí)也是重要的人生審美范疇。他認(rèn)為人性是多方的，需求也是多方的。真善美三者具備才可以算是完全的人。他講求情趣，以情感為核心，培養(yǎng)藝術(shù)美感，既是走向藝術(shù)家的必經(jīng)之路，同時(shí)也是走向完人的必經(jīng)之路。

在《談美》一書的第一章中，朱光潛就以古松為例，講了人的三種態(tài)度，分別是實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。他說，“各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照”。

每個(gè)人都有自己的意志活動(dòng)，康德將知情意三分，為自由意志奠定了前所未有的崇高地位。朱光潛在書中說到，“實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)”。按照他的觀點(diǎn)，人們?yōu)榱朔奖銓?shí)用，于是給事物分類立名，在實(shí)用的基礎(chǔ)上，事物產(chǎn)生了意義，人們通過明了事物的實(shí)用來明了事物的意義，而后再對(duì)其起反應(yīng)作用。這便是知覺形成的過程。

知覺不完全是客觀的，所見到的事物的形象都帶有幾分主觀色彩。事物的形象并不是一件固定的東西，美也是如此。有審美的眼睛才能看到美，我們應(yīng)該摒棄事物的實(shí)用，專門保持美感的態(tài)度去看它才行。古松的形象一半是天生的，一半是人為的。平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，客觀的東西之中也有幾分主觀的成分。所以，在知覺形成的過程中，我們把握好主觀感受的美感態(tài)度，正是審美之所以可能的前提。

朱光潛認(rèn)為，美感態(tài)度的特點(diǎn)是注意力的集中和意象的孤立絕緣。這一特點(diǎn)與人的情感特點(diǎn)剛好吻合。孩童在玩游戲時(shí)，可以專心致志，心無旁騖，旁人在邊上做什么都很難干擾到他。成年之后，人的經(jīng)歷越發(fā)豐富，自身的情感也越加復(fù)雜，但是在情感爆發(fā)出的時(shí)候，依然會(huì)有隔絕外物的狀態(tài)。雖然人在從事實(shí)用、科學(xué)的活動(dòng)中也能有類似的狀態(tài)，但這與情感狀態(tài)的顯著區(qū)別在于是否有高度自由的生命活動(dòng)。朱光潛認(rèn)為：“‘生命與‘活動(dòng)是同義的，活動(dòng)愈自由生命也就愈有意義”。在實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度中，前兩者會(huì)受到環(huán)境的限制，屬于“有所為而為”，而美感的活動(dòng)則不會(huì)被環(huán)境限制。環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自身愿意去活動(dòng)，算得上是“無所為而為”。人之所以高于其他動(dòng)物，能夠說人在生理之外有更高尚的追求，正是在這里得以體現(xiàn)。

單從人的角度來看，在實(shí)用的、科學(xué)的世界中，人與事物都需要借助與其他人或事物產(chǎn)生聯(lián)系而得到意義，一旦被孤立絕緣就沒有意義。比如倫理道德，在一個(gè)人的世界里是不成立的。然而人在美感的世界中卻能夠被孤立絕緣而不失去意義，能夠在孤立絕緣中展現(xiàn)出本身的價(jià)值。單從這一點(diǎn)看，他認(rèn)為“美是事物最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。

以人生藝術(shù)化為旨?xì)w

在《談美》的收尾一章，朱光潛提出了“人生的藝術(shù)化”這個(gè)命題，旨在說明藝術(shù)和人生的關(guān)系。實(shí)際上，他在這一章里提出了他的人格理想、審美理想，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)。

1.嚴(yán)肅與豁達(dá)

在情趣命題的內(nèi)核之上，朱光潛提出了“人生藝術(shù)化”的命題。在他看來，人生的藝術(shù)化既是人生的情趣化，也是人生的嚴(yán)肅主義。

朱光潛認(rèn)為，藝術(shù)家們?cè)诠蓝ㄊ挛飪r(jià)值的時(shí)候，以對(duì)象能否納入和諧的整體為標(biāo)準(zhǔn)，往往會(huì)出乎常人的意料。常人注重的金錢，在藝術(shù)家看來可能輕于鴻毛；常人無視的風(fēng)景，在藝術(shù)家看來可能貴如珍寶。藝術(shù)化的人生也正是參照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，用藝術(shù)的眼光態(tài)度去審視事物，在符合標(biāo)準(zhǔn)時(shí)看重，在不合標(biāo)準(zhǔn)時(shí)看輕。這一切的原因出自于人在知情意三分的前提下可以處于不同的狀態(tài)，在真善美的范疇內(nèi)各有側(cè)重，即便對(duì)同樣的事物也能見出不同的價(jià)值。藝術(shù)家標(biāo)舉美的旗幟，在看重時(shí)能夠認(rèn)真，在看輕時(shí)能夠擺脫。

不僅如此，朱光潛還說到“在認(rèn)真時(shí)見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見出他的豁達(dá)”。認(rèn)真與擺脫在整體和諧的標(biāo)準(zhǔn)下能夠相統(tǒng)一，既嚴(yán)肅與豁達(dá)在人生藝術(shù)化的命題中相統(tǒng)一。同時(shí)也是責(zé)任與趣味的相統(tǒng)一。朱光潛認(rèn)為“偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝”，而陶淵明與杜甫算得上是恰到好處?！白x陶淵明的詩，我們常覺到農(nóng)人的生活真是理想的生活，可是農(nóng)人自己在烈日寒風(fēng)之中耕作時(shí)所嘗到的況味，絕不似陶淵明所描寫的那樣閑逸”，這其中的根源就在于農(nóng)人無法兼有嚴(yán)肅與豁達(dá)。

人在做學(xué)問、求事業(yè)、過人生的時(shí)候，要像藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品一樣完全按照美的原則和藝術(shù)的精神來做，反復(fù)推敲，如琢如磨，從中見出人生的嚴(yán)肅。同時(shí)在這個(gè)過程中，把生命、情感、創(chuàng)造等要素納入到整體里面，將自己的學(xué)問、事業(yè)、人生視為一件藝術(shù)品，避免在得失處斤斤計(jì)較，從利害關(guān)系中超脫出來，從中見出人生的豁達(dá)。

2.無所為而為的玩索

朱光潛認(rèn)為“欣賞就是‘無所為而為的玩索”。只因在實(shí)際的生活中，人都是有所為而為，被現(xiàn)實(shí)功利所束縛，一切活動(dòng)都是有條件的，而在欣賞中，僅僅是覺得有趣，不被環(huán)境所束縛，一切活動(dòng)都是自由的。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，朱光潛所言的“無所為而為的玩索”，指的是用藝術(shù)態(tài)度去觀照和重構(gòu)對(duì)象，重點(diǎn)在認(rèn)清藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活既是情趣豐富的生活，而非流于形式或走向價(jià)值虛無的困境。

按照朱光潛所言，“藝術(shù)的生活就是本色的生活。世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種偽君子……只能作喜劇中的角色。生活落到喜劇里的人大半是不藝術(shù)的”。喜劇也是藝術(shù)中的一種重要形式，可為何生活落到喜劇中的人大半是不藝術(shù)的呢？根源就在于他們無法做到“無所為而為的玩索”。藝術(shù)的生活是情趣豐富的生活，而情趣的本質(zhì)又是“物我兩忘，往復(fù)回流”的自由生命活動(dòng)。魯迅先生說喜劇就是把無價(jià)值的東西毀滅給人看，生活落到喜劇中的人大半是不會(huì)明白美是事物最有價(jià)值的一面，而困頓在實(shí)際生活中無法去欣賞，只是敷衍人生，追逐無價(jià)值的事物。

3.以人格理想為指歸

“人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)”、“過一世好生活好比作一篇文章”，是朱光潛在人生藝術(shù)化命題中首先想要澄清的立足點(diǎn)。一篇生命史就是一種藝術(shù)品，而實(shí)際的人生只是整個(gè)人生之中的一個(gè)部分，在實(shí)用的范圍外更有美感活動(dòng)或者藝術(shù)活動(dòng)，充實(shí)著整個(gè)人生。所以實(shí)際人生終歸是要落到整體去看，圓融到整個(gè)人生之中。在這個(gè)基礎(chǔ)上，方才說離開人生就無所謂藝術(shù)，離開藝術(shù)也無所謂人生。

理想總是在與現(xiàn)實(shí)沖突時(shí)才能顯現(xiàn)出來，人格理想亦是在與現(xiàn)實(shí)境遇的比較、沖突中才能凸顯。從開場(chǎng)話中，朱光潛就直接了當(dāng)指出，他寫作《談美》的目的就在于“怡情養(yǎng)性”與“凈化人心”，他就是要研究如何“免俗”，如何建立崇高的人格理想。

“‘人生藝術(shù)化學(xué)說不是以藝術(shù)論藝術(shù)，而是秉持一種大藝術(shù)的精神與理想，主張審美藝術(shù)人生相統(tǒng)一、真善美相貫通、藝術(shù)品鑒與人生品鑒相交融，以美的藝術(shù)來提升人格人生，追求遠(yuǎn)功利而入世的藝術(shù)超越精神的涵育?！敝旃鉂撛谒麑?duì)人生與藝術(shù)之間關(guān)系的深刻理解下提出了“人生藝術(shù)化”的口號(hào)，與那個(gè)時(shí)代的學(xué)人共同呼喊，以出世的精神做入世的事業(yè)。在這里，他的人格理想與藝術(shù)美學(xué)追求是一致的，他的人生藝術(shù)化思想，是以他的人格理想為指歸。

（作者單位：浙江理工大學(xué)）