對美感經(jīng)驗的淺談

摘 要：《談美》一書是朱光潛先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一。這本書有15個小篇章，用直觀的實例和平易近人又通俗易懂的表達(dá)方法將作者的美學(xué)思想傳遞給讀者，作者以一種老友交談的語氣平淡道出他對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻感悟。對于想要了解美學(xué)和剛剛了解美學(xué)的讀者來說是一部不可不讀的引路之書。

關(guān)鍵詞：《談美》；美感經(jīng)驗；形象的直覺

三種態(tài)度看美感經(jīng)驗。朱光潛先生在第一篇文章中，一顆古松的三種態(tài)度為我們講述了“實用的美”“科學(xué)的美”“美感的美”。這三種不同的態(tài)度使我們對于美的了解變得更加的具體化。由于知覺體驗不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。一位木商、一位植物學(xué)家和一位畫家三個人同時看古松，可是三個人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。

第一種實用的態(tài)度，實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)驗。木商脫離不了木商的經(jīng)驗習(xí)得，他所知覺到的只是一顆可以做什么家具價值多少錢的木料，植物學(xué)家所知覺的是一顆葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物，畫家則什么都不管，只管審美，他所知覺到的只是一顆蒼翠勁拔的古樹。因此三人的反應(yīng)態(tài)度也不一致。木商盤算它是宜于架屋或者制器，思量的是怎么買書怎么砍樹和怎么運輸，植物學(xué)家會將它歸類到某類的教科書當(dāng)中，注意它和其他松樹的異同，思考它為什么可以活的這樣老，畫家實則是不會想東想西，他只會聚精會神的觀賞它蒼翠的顏色，它盤曲如龍蛇的線紋以及它昂然高舉、不受屈撓的氣概。所謂“知覺”，就是感官接觸某種人或者物時心里就明了他的意義。明了它的意義的起初是明了他的實用，明了它的實用就會對他起反應(yīng)動作，或者愛他或者惡他或者追求或者抗拒。木商看古松便是實用的態(tài)度。

第二種科學(xué)的態(tài)度。朱光潛先生指出科學(xué)的態(tài)度是客觀的，理論的。之所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，以一種“無所為而為”的精神去探求真理?？茖W(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的生理活動是抽象的思考。植物學(xué)家看古松的態(tài)度就是如此，從原理推演到個例，分析出來什么是原因，什么是結(jié)果，什么是特征什么是偶然。木商和植物學(xué)家的意識都不能停留在古松本身上面，只不過是把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由他跳到和它有關(guān)系的種種事物上面去。所以在實用的態(tài)度和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意向不是獨立的、絕緣的，而注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感態(tài)度的最大特點。脫離了意志和抽象思考的心理活動叫“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經(jīng)驗就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時的特質(zhì)。

第三種美感的態(tài)度。實用的態(tài)度是以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度是以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的的。在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。其實離開人的觀點，事物都渾然無別，善惡，真?zhèn)?，美丑就漫無意義，真善美都含有若干主觀的成分。

美感經(jīng)驗是一種極端的聚精會神的心理狀態(tài)，全部精神都匯聚在一個對象上面，德國心理學(xué)家閔斯特堡在他的《藝術(shù)教育原理》里講到：如果你想知道事物本身，只有一個辦法，你必須把他那件事和其他一切事物分開，使你的意識完全為這一個單獨的感覺所占住，不留絲毫余地的讓其他事物可以同時站在它的旁邊。藝術(shù)所擺脫的是日常繁復(fù)錯雜的實用世界，它所獲得的是單純的意象世界。意象世界沒有現(xiàn)實世界的牽絆，它是獨立的，別無依賴的。

美感經(jīng)驗是形象的直覺。朱光潛先生講到，形象并非天生一成不變的讓我們用直覺去領(lǐng)會，美感經(jīng)驗是觀賞者的性格和情趣的返照。因此我們可以認(rèn)識到，觀賞者的性格情趣都不盡相同，直覺所得的形象也因此而千變?nèi)f化。看起來是一件東西，所現(xiàn)的形象卻隨時隨地而異。因此，我們所說美感經(jīng)驗是形象的直覺，也是再說它是藝術(shù)的創(chuàng)造。

距離產(chǎn)生美。人們常常不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，不滿足于現(xiàn)狀對過去無限懷念。那是因為看倒影，看過去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好像站在陸地上看海霧，不受實際切身利害的牽絆，能安閑自在的欣賞眼前美妙的景致?？船F(xiàn)在，看自己的境遇，就好像乘船遇著海霧，只感覺它妨礙呼吸，只嫌棄它耽誤行程，沒有心思去感受它的美妙?？偠灾?，美和實際人生有一個距離，要見事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家，他們不僅可以感受情緒，而且能把所感受的情緒表現(xiàn)出來，這也說明了他們善于把切身的情緒擺在某種“距離”以外去觀看參照。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，最終也不能夠創(chuàng)造藝術(shù)。

物我同一。根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物，這種心理活動通常叫做“移情作用”，把自己的感情移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的感情。雖然移情作用不一定是美感經(jīng)驗，但是美感經(jīng)驗卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗中的移情作用不單是由我及物的，也是由物及我的，它不僅把我們本身的性格和情感移注于物，同時也把物的姿態(tài)吸收于自我。

美不完全是外物，也不完全在人心。美感起源于形象的直覺，形象的直覺卻不完全是外物，因為沒有我也就沒有物的形象，直覺屬于我卻也不完全屬于我，因為沒有物也就無從活動。美之中要有人情也要有物理，二者缺一不可。松的蒼翠挺拔是物理，松的清風(fēng)亮節(jié)是人情。從“我”的角度來數(shù)，古松的形象并非天生自在的，同時一顆古松，千萬人所見到的形象就有千萬不同，所以每個形象都是憑借著人情創(chuàng)造出來的，每個人所見到的形象就是每個人所創(chuàng)造出來的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具有的個性，它能表現(xiàn)各個人的性情。

總言之，讀了朱光潛先生的《談美》一書，我了解到美感起源于形象的直覺。要想體驗美感應(yīng)該具備兩個要素，一是目前意象和實際人生之中有一種適當(dāng)?shù)木嚯x。二是在欣賞這種意象時，我們應(yīng)盡量處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以無意之中以我的情趣移注于物，以物的情趣移注于我?！墩劽馈芬粫谜媲閷嵰獾奈淖謳易哌M(jìn)美學(xué)的大門，是想要了解美的學(xué)問之人不可不讀的佳作。

參考文獻(xiàn)

[1]朱光潛.談美[M].廣西師范大學(xué)出版.2004

[2]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].華東師范大學(xué).2015

作者簡介：

樊云英（1992-），女，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院16級研究生，專業(yè)為音樂與舞蹈學(xué)，研究方向為音樂教育。