論《詩經(jīng)》中的棄婦詩

賀曉玲

內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)》中的棄婦詩，以現(xiàn)實(shí)主義的筆法敘寫了諸多被棄婦女的悲苦命運(yùn)，反映出周時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面女性處于劣勢(shì)的不平等地位。詩作在素材提供、寫作手法、人物塑造上對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展起著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 棄婦詩 文學(xué)

棄婦詩首次在我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》出現(xiàn)，可以說是開啟了中國文學(xué)史上關(guān)于棄婦題材寫作的先河。這些詩歌塑造了一系列生動(dòng)深刻、感人至深的婦女形象，按照封建倫理道德以“賢妻良母”評(píng)價(jià)女性價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)看，她們是無可挑剔的。那么，她們?yōu)槭裁催€會(huì)被棄呢？封建衛(wèi)道士對(duì)此持“淫奔”之說，如朱熹評(píng)《氓》為：“此詩淫婦為人所棄，而敘其事以道其悔之意也?！盵1]真的是這樣嗎？其實(shí)，“淫奔”說只不過是那些封建衛(wèi)道士為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益而找的借口，棄婦被棄，有其諸多深刻的原因。

一.棄婦被棄的原因

第一、男女經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變是產(chǎn)生棄婦的根本原因。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！对娊?jīng)》中大量棄婦詩的出現(xiàn)，或者說當(dāng)時(shí)社會(huì)會(huì)出現(xiàn)這么多棄婦，歸根結(jié)底是到周時(shí)婦女經(jīng)濟(jì)地位的明顯下降。

在母系氏族社會(huì)，相比于男子的狩獵，婦女從事采集、種植等勞動(dòng)，其勞動(dòng)成果成為保障氏族生存和生活的主要來源，這決定婦女在經(jīng)濟(jì)方面起著重要的作用并擁有很高的“政治”地位。然而隨著歷史發(fā)展到鋤耕階段，男子的作用得以突顯，他們是鋤耕農(nóng)業(yè)的主力，成為家庭經(jīng)濟(jì)的支柱，并逐漸操縱氏族經(jīng)濟(jì)命脈的大權(quán)。而女人主要從事瑣碎的家務(wù)勞動(dòng)，經(jīng)濟(jì)地位被排擠到次要的、處于依附男子的從屬地位。至此，母權(quán)制被父權(quán)制代替。恩格斯說：“母權(quán)制度的被推翻乃是女性的具有歷史意義的失敗，丈夫在家庭中掌握了權(quán)柄而妻子則被貶低，被奴役，變成了丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了?！盵2]經(jīng)濟(jì)地位的下降才是婦女輕易被棄的根本原因。

第二、以男權(quán)文化為中心的宗法制度下男女不平等是產(chǎn)生棄婦的重要原因?！对娊?jīng)》中的詩產(chǎn)生于西周初到春秋中葉，物質(zhì)生活的提高使人們更加注意倫理規(guī)范。尤其是周公制禮，形成了完善的宗法制度，組成了獨(dú)特的周文化部分。在以男權(quán)為中心的文化中，處處體現(xiàn)著男女不平等、男尊女卑的思想，并為社會(huì)普遍接受、認(rèn)可和保護(hù)。女子“無職業(yè)、無知識(shí)、無意志、無人格。作為一人專有的玩物，摧殘自己以悅媚男子。”[3]一出生就受到不同差別待遇，甚至歧視。生男為弄璋之喜，生女為弄瓦之喜。女子必須恪守婦道，遵從“三從四德”教條，“以極端柔順為生活標(biāo)準(zhǔn)。不必學(xué)怎樣做人，只應(yīng)學(xué)怎樣做媳婦?！盵3]“婦者，服也?！盵4]就連美好的婚姻也是極不平等的，實(shí)行一夫一妻制與媵婚制并存的婚姻制度。這種一夫一妻，“不能由雙方任意解除了。這時(shí)，通常只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系，離棄他的妻子，破壞夫妻忠誠這時(shí)仍是丈夫的權(quán)力?！盵5]媵婚制實(shí)際等于肯定了一夫多妻現(xiàn)象的存在。更不能接受的是 “七出”制的制定，婦女如果違反了“七出”中任何一條，都會(huì)被丈夫休棄，而丈夫如果品行不端，但“由于受宗法制度男尊女卑的限制，一般都只能由妻子含蓄規(guī)勸、提醒，使其覺悟?！盵6]這一系列的規(guī)定制度，充分顯示出男女的不平等。婦女根本沒有任何自主權(quán)，完全受制于男權(quán)中心的宗法制度，動(dòng)輒得咎。在此情況下，又如何不會(huì)發(fā)生女子隨便被棄的悲劇呢？

第三、男子喜新厭舊是女子被棄的一個(gè)實(shí)實(shí)在在的原因，《氓》詩就把這一人性弱點(diǎn)刻畫得淋漓盡致。作者以“桑之未落，其葉沃若”象征自己當(dāng)初年輕美貌婀娜多姿時(shí)，男子多喜歡她，娶她為妻，可是當(dāng)女子因勞動(dòng)而年老色衰，“桑之落矣，其黃而隕”時(shí)，男子棄了她?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》中，男子喜新厭舊，娶新妻，拋舊妻?！多嶏L(fēng)·遵大路》：“遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮。無我魗兮。”[7]這些棄婦詩都有女子因男子喜新厭舊而被棄的敘述。這本是人性弱點(diǎn)——愛美之心的體現(xiàn)，然而好花美麗不長開，再美的花容月貌也會(huì)隨著時(shí)間的鐘擺慢慢蕩盡，這是自然規(guī)律，卻成為女子被棄的原因。男子可以像丟棄貨物一樣可以隨便丟棄女子，改變心意 “停妻再娶妻”，還被世俗所認(rèn)同，女子只落得被棄而無處伸冤的地步。

二.棄婦詩的文學(xué)價(jià)值

棄婦詩的創(chuàng)作，對(duì)后世的文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。這表現(xiàn)在：首先，棄婦詩為后代文人創(chuàng)作提供了原型素材。在文學(xué)史上，從秦漢到現(xiàn)在，文人創(chuàng)作的棄婦詩多不勝數(shù)。漢司馬相如的《長門賦》、班婕妤《怨歌行》、漢樂府《上山采蘼蕪》、《孔雀東南飛》等，唐時(shí)新樂府《井底引銀屏》、白居易《后宮詞》、李白《妾薄命》、戴叔倫《去婦怨》、顧況的《棄婦詞》，至原名清小說戲曲如《杜十娘怒沉百寶箱》、《趙貞女蔡二郎》等，這些作品都是在《詩經(jīng)》中的棄婦題材基礎(chǔ)上的繼承、延伸和擴(kuò)展。他們都或多或少的從中汲取豐厚的營養(yǎng)，表現(xiàn)棄婦悲哀痛苦的感情，揭示社會(huì)的種種不合理現(xiàn)象。如以漢皇后陳阿嬌故事為題材的《長門賦》，就繼承了棄婦詩純粹反映婦女悲劇的內(nèi)容。詩曲折的敘寫了阿嬌失寵后孤獨(dú)寂寞、郁郁寡歡、日夜盼望武帝幸臨的熱切愿望以及愿望得不到實(shí)現(xiàn)的惆悵哀傷。她可謂是一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的“弱女子”。顧況的《棄婦詞》也是這一類。女主人公出嫁后丈夫就遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，她日夜盼夫歸來，結(jié)果等到的卻是丈夫另有新寵，而自己已是年老色衰?！抖攀锱涟賹毾洹肥飫t是因情人輕信讒言負(fù)心而被棄。后代的棄婦作品對(duì)《詩經(jīng)》的棄婦詩的主題思想，在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、延伸，它們不僅反映婦女的悲劇命運(yùn)，而且“升華到理性的角度，大膽介入社會(huì)，干預(yù)生活，針砭時(shí)弊”。[8]對(duì)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和封建禮教進(jìn)行抨擊，直接顯明的揭露棄婦現(xiàn)象的社會(huì)根源。如《孔雀東南飛》，詩中男女主人公相親相愛，劉蘭芝更是美麗賢惠勤勞，侍奉婆母，結(jié)果婆母卻以她“無禮節(jié)”、“自尊由”逼兒子休了她，導(dǎo)致有情人勞燕分飛，最終雙雙殉情。文章直接大膽的把女子被棄的根源直指封建禮教、封建家長制，是對(duì)《詩經(jīng)》中的棄婦詩主題思想的進(jìn)一步深化。

其次，《詩經(jīng)》棄婦詩的寫作方法在后代的棄婦題材創(chuàng)作中得到廣泛運(yùn)用，為它們提供了參照模板。如賦、比、興手法的運(yùn)用，像《孔雀東南飛》就參照了《氓》詩賦的手法，也是長篇陳述女子悲慘命運(yùn)的整個(gè)過程;《氓》詩以“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”對(duì)比興起下文，《孔雀東南飛》以“孔雀東南飛，五里一徘徊”興起劉蘭芝被棄的悲劇故事;班婕妤在《怨歌行》中以被棄捐的“秋扇”比喻自己因年老色衰被輕易丟棄;李白《妾薄命》中“昔日芙蓉花，今日斷根草”兩句鮮明的對(duì)比和比喻，給我們形象展示了阿嬌當(dāng)初嬌美如花的容顏和今日枯黃黯淡的形容，具體而生動(dòng)。

再次，《詩經(jīng)》棄婦詩中兩類棄婦形象為后代文學(xué)塑造人物形象提供了范本。塑造更多的就是柔弱怯懦的棄婦，她們只知道哭泣，祈求丈夫的垂憐。如《上山采蘼蕪》中就為我們塑造了一個(gè)勤勞能干卻被棄的女子，《長門賦》中塑造的陳阿嬌，十分怯弱，不敢反抗，明知是漢武帝另有新寵而拋棄了她，她卻“揄長袂以自翳兮，數(shù)昔日之諐殃”，把被棄的原因歸咎于自己的過錯(cuò)。但堅(jiān)強(qiáng)勇敢的棄婦形象在后代的棄婦詩中也有所表現(xiàn)，她們有自己的思想認(rèn)識(shí)。像《白頭吟》中的女主人公，她比《氓》詩中的女主人公更堅(jiān)強(qiáng)，她追求“愿得一心人，白頭不相離”的美好夫妻生活，一旦這愿望不得實(shí)現(xiàn)，“聞君有兩意，故來相決絕?！本捅憩F(xiàn)出義無反顧的決然態(tài)度。李白筆下的陳阿嬌比之司馬相如筆下的陳阿嬌，卻是不同的形象，作者賦予她堅(jiān)強(qiáng)性格，她十分清醒的認(rèn)識(shí)到自己被拋棄是皇帝造成的，雖然無力改變這一悲慘的命運(yùn)但她卻以“以色事他人，能得幾時(shí)好？”鏗鏘有力的話語喊出心中不平，她身上折射出女性對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈的反抗。

總之，《詩經(jīng)》中的棄婦詩是以其獨(dú)特的題材而成為文學(xué)精品，在文學(xué)的長河里熠熠閃光。而詩歌所塑造的一系列栩栩如生的女性形象，也引起了無數(shù)文人墨客的無限同情。這些棄婦詩和棄婦形象，以自己獨(dú)特的思想、藝術(shù)魅力深遠(yuǎn)影響著后世的文學(xué)。

參考文獻(xiàn)

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[6]陳顧遠(yuǎn).中國婚姻史[M].上海：上海書店，1984.

[7]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[8]趙雨.上古詩歌的文化視野[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

（作者單位：陜西渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）