恩施土家族的婚戀習(xí)俗

龔卿民

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-09-00-01

婚姻是人生的重要組成部分，而婚戀習(xí)俗，則是一個(gè)民族文化的重要特征?；閼倭?xí)俗是隨著一個(gè)民族的歷史和社會(huì)生活的發(fā)展而不斷在改變的，因此也可以說(shuō)，婚戀習(xí)俗的演變與發(fā)展是一個(gè)民族的歷史發(fā)展的一面別樣的鏡子。通過(guò)研究婚戀習(xí)俗，不僅可以分析出一個(gè)民族的歷史和社會(huì)生活的各方面，而且可以豐富和完善該民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。

生活在湘渝黔鄂土家族，有著自己別樣的婚戀習(xí)俗。在大力保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的今天，研究土家族的婚戀習(xí)俗，對(duì)于發(fā)現(xiàn)和保護(hù)土家族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)土家族地區(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有重要意義。

一、戀愛(ài)階段

在土家族的歷史上的土司統(tǒng)治時(shí)期，土家族人的戀愛(ài)和婚姻是十分自由的。通常這個(gè)時(shí)期的土家族青年男女，到了十六七歲的年紀(jì)，便開(kāi)始尋找自己的意中人。而土家族的戀愛(ài)方式，通常是“以歌為媒”。史料《略革土司積弊略》 里面有所記載，“土司地處萬(wàn)山之中，凡耕作出入，男女同行，無(wú)拘親疏，道途相遇，不分男女，以歌為奸淫之媒，雖親夫當(dāng)前，無(wú)所畏避。”

之后清代的“改土歸流”在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施之后直到新中國(guó)成立之前，由于清朝的封建統(tǒng)治政策以及少數(shù)民族地區(qū)中大量漢族的流入，土家族的文化習(xí)俗如同其他少數(shù)民族一樣，深受漢族文化影響。土家族的婚戀習(xí)俗也是從此開(kāi)始，逐漸變異為漢土兩族的婚戀習(xí)俗的結(jié)合?！巴良业貐^(qū)清代改土歸流后，隨著封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)消失，封建地主經(jīng)濟(jì)的逐漸興起壯大，土家族婚姻制度的封建化程度加深，父母之命，媒妁之言；門(mén)當(dāng)戶對(duì)；不孝有三，無(wú)后為大，父死子繼，正宗五服等封建婚姻家庭等制度更加嚴(yán)厲地束縛土家男女成親和其家庭，家族” 。所以，“父母之命，媒妁之言”便成了這個(gè)時(shí)期的土家族人的婚姻的主流。也因此，很多土家族的女性深受封建婚姻的迫害，衍生出了土家族的一種獨(dú)特的婚姻習(xí)俗，即“哭嫁”文化。

土家族的女性在婚禮前的“哭嫁”，作為一種土家族女性對(duì)封建婚姻表達(dá)自己不滿情緒的發(fā)泄方式，解放前流行于土家族地區(qū)。土家族新娘的“哭嫁”其實(shí)是以說(shuō)或唱為手段，用哭腔來(lái)表達(dá)對(duì)父母的依戀和感恩，對(duì)媒人的抱怨，對(duì)兄弟姐妹的不舍以及對(duì)婚后生活的恐懼等感情。“哭嫁”，從開(kāi)始的自然的感情流露，演變到后來(lái)的婚禮的一個(gè)固定環(huán)節(jié)，尤其“哭嫁”的歌詞內(nèi)容，因?yàn)槿渴切履镒约核鶆?chuàng)作，所以“哭嫁”也是一項(xiàng)對(duì)新娘的智慧和賢德的考驗(yàn)。而在新中國(guó)成立以后，隨著國(guó)家《婚姻法》的頒布，以及政府在全國(guó)范圍內(nèi)，提倡戀愛(ài)自由和婚姻自由后，土家族人的婚姻也逐漸從封建婚姻制度中走了出來(lái)，而“哭嫁”文化也滿慢慢消失在了土家族地區(qū)?，F(xiàn)如今的“哭嫁”文化，已成為許多土家族民俗觀光地作為一種傳統(tǒng)文化表演項(xiàng)目在被傳承下來(lái)。

即便在封建包辦婚姻的時(shí)期，生活在恩施地區(qū)的土家族，仍舊在每年的農(nóng)歷七月十二日，都會(huì)過(guò)“女兒會(huì)”（或叫“女兒節(jié)”）。“女兒會(huì)”是恩施地區(qū)土家族青年男女的愛(ài)情節(jié)日。在這天，土家族的青年男女會(huì)將自己精心打扮，去“趕場(chǎng)”。他們會(huì)在集市上，男女雙方通過(guò)買(mǎi)賣(mài)貨品的方式來(lái)尋找喜歡的人。如果男女雙方都互相喜歡的話，便做成買(mǎi)賣(mài)后離開(kāi)人群，到僻靜處相談至相愛(ài)，有的人甚至約定終身。從九十年代起，“女兒會(huì)”已被當(dāng)?shù)卣鳛橛^光項(xiàng)目開(kāi)始開(kāi)發(fā)，特別在2013年恩施市建立了以“女兒會(huì)”為文化基礎(chǔ)的觀光地“女兒城”之后，“女兒會(huì)”開(kāi)始廣為人知，而“土家女兒會(huì)”的民族文化品牌價(jià)值也得到了大力的提升和發(fā)展。

二、婚禮階段

土家族人在婚禮階段會(huì)分為新娘和新郎兩方來(lái)慶祝。

新娘方面，會(huì)在正式結(jié)婚式前一天在家里的庭院里面擺設(shè)酒席，和親朋好友一同慶祝，土話叫做“打發(fā)姑娘”。在解放前，新娘還會(huì)在家里“陪十姐妹”，即新娘的姐妹好友十人左右圍坐在一起，要么唱要么哭，來(lái)懷戀以前少女時(shí)代的快樂(lè)時(shí)光和表達(dá)對(duì)婚后生活的恐懼。所以“陪十姐妹”，也被看作是“哭嫁”的一部分。相對(duì)的，新郎方面也會(huì)在結(jié)婚式前一天“陪十兄弟”，新郎通常會(huì)叫上兄弟十人左右喝酒慶祝自己的婚事。

而在婚禮當(dāng)天，新娘會(huì)在出發(fā)之前，于家行“冠笄”之禮，即讓母親或者伯?huà)饚妥约河妹蘧€去掉自己臉上的絨毛，并將額前的頭發(fā)梳起。“冠笄”之后，新娘從此由少女轉(zhuǎn)變?yōu)閶D女。所以，“冠笄”之禮，被認(rèn)為土家族女性的成人禮。新娘從家里出發(fā)到新郎家的途中，會(huì)撐“露水傘”穿“露水鞋”直到到達(dá)新郎家，來(lái)保護(hù)自己不受“異邪”之物所侵犯。解放前還有“露水衣”，到了現(xiàn)在，在較為偏僻的地方，仍舊有新娘打“露水傘”和穿“露水鞋”的習(xí)慣。

到了新郎家后，新娘會(huì)跨過(guò)火盆，在“堂屋”即主屋和新郎在行完拜堂禮后，新娘在解放以前，行完禮后一直坐在新房中，直至新郎在庭外和賓客喝酒慶祝完和新郎共度良宵。新娘并遵循“三天不吃婆家飯”的習(xí)俗，三天之內(nèi)只吃自己從娘家?guī)?lái)的干糧?，F(xiàn)在的新娘會(huì)和新郎在行完禮后，會(huì)跟著新郎及其父母一起在家里的庭院里跟賓客一起喝酒慶祝。

三、婚后階段

因?yàn)闈h族文化影響，所以在土家族人婚姻中，媒人的角色是至關(guān)重要的。“無(wú)媒不成親”，便是恩施地區(qū)土家族的婚姻習(xí)俗。

在解放前，求婚的時(shí)候，是媒人代表男方去女方家提親的，如果女方家同意婚事，那么之后兩家有關(guān)結(jié)婚的交涉，例如定結(jié)婚日等都是需要媒人參與在其中。即使現(xiàn)今的恩施地區(qū)的土家族青年男女，通過(guò)自由戀愛(ài)認(rèn)識(shí)并走入婚姻，新郎方面仍舊會(huì)遵循禮數(shù)，為新娘去“請(qǐng)媒人”，讓媒人替自己去新娘家提親。在婚后幾天，新婚兩人也會(huì)去“謝媒”，表達(dá)對(duì)媒人的感謝之情。解放前，“謝媒”時(shí)一般用豬頭和豬尾當(dāng)作謝禮，現(xiàn)在通常是以煙酒或點(diǎn)心當(dāng)謝禮。

一直以來(lái)，土家族大多居住在武陵山地區(qū)，交通不便，經(jīng)濟(jì)也相對(duì)落后。長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源的土家族人長(zhǎng)時(shí)期過(guò)的雖然并不富裕，但自給自足也是一種悠然自得。尤其因?yàn)橥良易迦松詿崆闃?lè)觀，因此在土家地區(qū)感受到的是山區(qū)人特有的堅(jiān)韌與豁達(dá)。而在人生重要的環(huán)節(jié)——戀愛(ài)和婚姻中，土家族人也是充分發(fā)揮自己的浪漫樂(lè)觀，哪怕在苛刻的封建統(tǒng)治時(shí)期，也能將戀愛(ài)和婚姻愉悅而又特別的進(jìn)行。也正是因?yàn)樯降鼐幼〉膶傩?，使得土家族文化較為純粹和完好的得以保存了下來(lái)。特別是近年來(lái)，在國(guó)家大力提倡，保護(hù)并發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下，除了土家族的婚姻文化以外，對(duì)其他非物質(zhì)文化的進(jìn)行研究，可以將土家族的文化傳承與保護(hù)的課題更好的完成。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉孝瑜.土家族婚俗初探.[J]中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1986（1）79-84.