淺析美國宗教及其對(duì)我國思想政治教育的啟示

摘 要：宗教在美國思想政治教育領(lǐng)域具有舉足輕重的地位，它貫穿于美國家庭、學(xué)校和社會(huì)之中。借鑒美國宗教教育的有益經(jīng)驗(yàn)，對(duì)增強(qiáng)我國思想政治教育工作的時(shí)效性大有裨益。

關(guān)鍵詞：美國；宗教教育；思想政治教育功能

在美國宗教自由，教派眾多，全世界的宗教幾乎在美國都可以覓到蹤影，至于宗教的種類，到目前為止還沒有一致的說法，有的說將近300種，有的說近900種，還有的說有1200種。此外，美國的宗教文化與世俗文化結(jié)合，各宗教團(tuán)體開展多種多樣的社會(huì)工作，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題更加關(guān)注。美國宗教的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是宗教信仰自由和政教分離，美國國會(huì)通過的《1998年國際宗教自由法案》也指出：“宗教自由權(quán)利是美國建國之本和生存之基?！弊诮淌且恢И?dú)立于政權(quán)之外的民間力量，政府不得干預(yù)宗教組織的事務(wù)。美國的建立及發(fā)展過程中，宗教都扮演著重要的角色，它同民族國家的民族習(xí)慣和思維觀念交織在一起，無形中影響著人們的一言一行，行使著某種思想政治教育的職能。

一、美國宗教教育的途徑

美國的宗教活動(dòng)涉及社會(huì)中的多個(gè)領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、道德、福利等方面，影響著民眾的思想、情感和行動(dòng)。宗教教育主要通過以下方面實(shí)施：

（一）家庭。在美國家庭中，父母在孩子小的時(shí)候會(huì)給他們講圣經(jīng)中的故事，讓他們?cè)趨^(qū)位中獲得感知。飯前飯后父母會(huì)帶領(lǐng)孩子進(jìn)行感恩祈禱，制作家庭圣餐。此外，用帶有宗教標(biāo)志的畫像與掛物裝扮自己和房間，也是美國人的愛好之一?？沼鄷r(shí)間，父母會(huì)領(lǐng)孩子去教堂參加祈禱和宗教活動(dòng)，在實(shí)踐中熏陶孩子的宗教意識(shí)。父母也會(huì)共同督促孩子日常閱讀，對(duì)其不良行為進(jìn)行勸誡，很少采用強(qiáng)硬的制止、懲罰手段。

（二）學(xué)校。如今美國受教會(huì)扶持的私立學(xué)校中普遍開設(shè)有關(guān)宗教的課程，通常少則每周2-3節(jié)，多則4-5節(jié)。宗教課的內(nèi)容并不是完全宣揚(yáng)宗教知識(shí)，而是重在培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，告訴學(xué)生是非觀，積善抑惡，熱愛自己的國家，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。在宗教學(xué)校里強(qiáng)調(diào)眾生平等，教師在傳授文化知識(shí)的同時(shí)，也向?qū)W生傳遞“神之愛”，教育學(xué)生寬容友好。公立學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃雖然不包括宗教課，但允許學(xué)生在特定時(shí)間離開學(xué)校，在校外接受宗教教育。學(xué)生通過參加互助活動(dòng)、慈善活動(dòng)和志愿服務(wù)活動(dòng)等強(qiáng)化他們對(duì)宗教的理解與內(nèi)化。

（三）社會(huì)及教會(huì)。教會(huì)是進(jìn)行宗教教育的重要場所。教會(huì)除宣傳教義外，也會(huì)對(duì)社區(qū)各家進(jìn)行走訪，或安慰病患悲痛之人，或作信徒的咨詢及參謀工作；教會(huì)會(huì)巡游各地，感化不信教的人，也會(huì)對(duì)群眾講解政府或社區(qū)的公共事務(wù)，指導(dǎo)人們更好地完成公民的職責(zé)。教會(huì)通過舉行各種活動(dòng)與宗教儀式，團(tuán)結(jié)和教育信徒，為他們提供精神支撐和心靈慰藉。文學(xué)藝術(shù)、電影電視、新聞廣播、出版發(fā)行、博物館、圖書館及互聯(lián)網(wǎng)等多種渠道，在傳播宗教道德方而起著越來越重要的作用，美國社會(huì)也通過各種宗教節(jié)日和慈善活動(dòng)，對(duì)國民進(jìn)行普遍的宗教教育。

二、宗教在美國思想政治教育中的作用

宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，自美國成立至今一直與民族習(xí)慣和民眾感情相互交織，是一個(gè)民族國家不可忽視的心理支柱和道德標(biāo)準(zhǔn)，在美國這樣的宗教大國中，宗教毫無疑問發(fā)揮了重要的思想政治教育功能。

（一）意識(shí)形態(tài)教育。縱觀整個(gè)美國歷史，宗教在美國政治生活中一直占據(jù)著特殊的重要地位。宗教一開始就為其政治服務(wù)。艾森豪威爾總統(tǒng)曾說過，如果美國的政治制度不是建立在一種深刻的宗教信仰之上的話，它就失去了意義。法國政治思想家托克維爾也指出：“全世界還沒有一個(gè)國家像美國那樣，基督教對(duì)其國民的靈魂產(chǎn)生如此重大的影響，通過宗教支配社會(huì)風(fēng)貌，并且通過控制家庭生活進(jìn)而控制國家?！痹讵?dú)立革命時(shí)期，宗教也發(fā)揮了獨(dú)到的作用。美國革命者們把爭取自由獨(dú)立的政治任務(wù)與宗教巧妙地結(jié)合起來，將爭取獨(dú)立說成是“上帝的安排”，進(jìn)行革命是“替天行道”，以此證明進(jìn)行革命的必然性與合理性，用以動(dòng)員和團(tuán)結(jié)廣大群眾，使他們相信，他們所從事的民族獨(dú)立事業(yè)是“君權(quán)神授”，從而，凝聚民族力量，義無反顧地共同革命。

（二）引導(dǎo)和規(guī)范人們的思想和行為。建國以來，美國人都以基督教傳統(tǒng)作為整個(gè)社會(huì)的道德基礎(chǔ)?！敖▏競冏顬殛P(guān)注的是公民們的道德養(yǎng)成，并且都在從不同的角度試圖提煉出公民道德的基本構(gòu)成要素，而他們也深知，宗教不僅過去是、現(xiàn)在是、而且未來也是公民道德的精髓，是公民道德的孵化器，沒有宗教的美國是不堪想像的?！泵绹鴮W(xué)者紐豪斯認(rèn)為：“關(guān)于美國的一個(gè)最基本的事實(shí)是，在美國人自己的概念中，他們大多數(shù)都是基督徒，他們和許多非基督徒都認(rèn)為，美國社會(huì)的道德基礎(chǔ)是猶太——基督教道德?！闭怯捎谧诮踢@樣一種傳統(tǒng)的道德力量，在文化背景形形色色的由移民組成的美國社會(huì)中，全體美國人才能在道德問題上形成共識(shí)，有一個(gè)為大多數(shù)人認(rèn)可的道德規(guī)范，在自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)背景下，在發(fā)展中傳承道德與文明。

（三）提供心靈慰藉和精神信仰的支撐的作用。隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展使得人們的生活節(jié)奏日益加快，社會(huì)競爭日趨激烈，人際關(guān)系日益緊張，導(dǎo)致人們?cè)谒枷肱c心理方面壓力越來越大。美國宗教在幫助人們解決日常的精神思想問題方面，發(fā)揮了特殊的撫慰作用。美國現(xiàn)代的宗教逐步“世俗化”，不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，許多教會(huì)從單純的靈修之地變?yōu)榧Y拜、社交、娛樂和教育功能為一體的場所，是美國人業(yè)余活動(dòng)、放松身心的重要場合之一。在美國文化中，宗教解決的是個(gè)人心靈的問題，是信仰問題。盡管現(xiàn)世生活美好，但在生活中不可避免會(huì)有挫折坎坷，人們的內(nèi)心需要信仰支柱帕斯卡爾曾說：“人是能思維的葦草”。這句話既強(qiáng)調(diào)了人所特有的理性思維，也說明了人性脆弱，需要信仰支撐。人們通過參加懺悔、禱告等形式的宗教活動(dòng)，可以緩解人們精神上的緊張狀態(tài)，給人們以心靈上的慰藉。

三、美國宗教教育對(duì)我國思想政治教育工作的啟示

美國宗教教育的內(nèi)容方法等方面對(duì)我國思想政治教育工作有一定的借鑒性，這里主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：

（一）加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育。美國人價(jià)值觀念的形成與發(fā)展離不開宗教，離不開教會(huì)活動(dòng)，美國在宗教教育的過程中，直接或間接地對(duì)其信教者進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)宣揚(yáng)。隨著改革開放地深入進(jìn)行，社會(huì)轉(zhuǎn)型深刻地改變著人們的思想觀念，科學(xué)技術(shù)發(fā)展極大地推進(jìn)社會(huì)信息流通，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加劇了不同思想文化的相互交流碰撞，意識(shí)形態(tài)教育領(lǐng)域面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家，憑借其在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)和科技優(yōu)勢(shì)，對(duì)我國進(jìn)行文化擴(kuò)張和意識(shí)滲透，在這種情況下，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育顯得尤為重要。思想政治教育工作者承擔(dān)著重大使命。習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議講話中強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，一定要胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。新時(shí)期進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育，必須堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，深入貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰。在科學(xué)把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，開拓創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

（二）發(fā)揮隱性教育的重要作用。美國宗教教育以含蓄、內(nèi)隱的形式傳遞價(jià)值觀念，既指導(dǎo)信徒外在的道德行為又發(fā)揮打動(dòng)人心的情感功能，通過這種關(guān)懷的感化力量，激勵(lì)公民自我反省和自我監(jiān)督，從而規(guī)勸人們借惡行善、精神解脫。我國思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)充分重視這種隱性的教育方式，寓教于樂，克服受教育者的逆反抵觸心理。首先，教育者應(yīng)當(dāng)具備崇高的理想信念，淵博的知識(shí)，得體的行為舉止，做到率先垂范、為人師表。此外，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行教育方式創(chuàng)新，避免單一的說教式方法；其次，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。用整潔、優(yōu)美的校園環(huán)境陶冶學(xué)生的情操，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感，用積極向上的室風(fēng)、良好的班風(fēng)、濃郁的校風(fēng)等人文環(huán)境發(fā)揮潛在影響。再次，鼓勵(lì)受教育者加入志愿者服務(wù)隊(duì)伍中，多參加實(shí)踐活動(dòng)，在自覺的實(shí)踐中檢驗(yàn)知識(shí)并將其內(nèi)化為自己的價(jià)值體系，讓學(xué)生在參與中主動(dòng)拓展人際關(guān)系，獲得自身價(jià)值，充實(shí)社會(huì)價(jià)值。

（三）注重理論與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。美國宗教教育非常注重理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性，隱性的教育方式使得學(xué)生愉悅主動(dòng)地接受教育知識(shí)，家庭、學(xué)校、社會(huì)、教會(huì)中的各種活動(dòng)地開展參與為知識(shí)提供了檢驗(yàn)場地，在這種理論與實(shí)踐的結(jié)合中，美國受眾很容易接受并自覺踐行所傳授的知識(shí)。在我國，思想政治教育的內(nèi)容包括愛國主義教育、集體主義教育、社會(huì)主義教育、道德理想教育、紀(jì)律與法制教育等方面，如何將這些內(nèi)容有效地傳遞給教育客體并使之內(nèi)化為自己的思想體系，是思想政治教育工作者的職責(zé)與任務(wù)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理論知識(shí)只有在實(shí)踐中得到了檢驗(yàn)，才能證明其合理性，才能使受教育者信服，自覺在實(shí)際中運(yùn)用。在思想政治教育工作中避免理論與實(shí)踐相脫離的做法，既要防止只灌輸不操作，又要防止只娛樂不引導(dǎo)的現(xiàn)象。這就要求思想政治教育工作者在工作中加強(qiáng)理論與實(shí)踐相結(jié)合的意識(shí)，創(chuàng)造條件讓受教育者多參加實(shí)地演練，鼓勵(lì)其積極參與實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“你應(yīng)該這樣”向“我愿意這樣”的轉(zhuǎn)變。

宗教在美國思想政治教育中的作用不言而喻，它在塑造國民道德品行、培育民族精神和社會(huì)信仰以及維護(hù)社會(huì)和政治穩(wěn)定等諸多方面發(fā)揮著不可替代的功用。研究美國宗教教育，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，為我國思想政治教育工作提供有益借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1] [美]H·S·康馬杰.美國精神[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988：249.

[2] 姚運(yùn)標(biāo).美國公共教育中的宗教問題研究[M].合肥：安徽人民出版社，2006：44.

[3] 劉澎.當(dāng)代美國宗教[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：3.

[4] [法]帕斯卡爾.帕斯卡爾思想錄[M].天津：天津人民出版社，2007：154.

作者簡介：尚夢(mèng)冉，中國礦業(yè)大學(xué)（北京），思想政治教育學(xué)院，思想政治教育專業(yè)碩士。