論元好問《論詩三十首》自然風(fēng)格觀的路徑

程誠

摘 要：元好問在《論詩三十首》中標(biāo)舉“風(fēng)雅”傳統(tǒng)，崇尚自然風(fēng)格，集中表達(dá)了其詩學(xué)理想。其第二十九首就顯示了他對自然風(fēng)格的推崇以及對雕飾文風(fēng)的貶斥。而這又是建立在他追求偉大人格的基礎(chǔ)上，對不同的文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行取舍的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：元好問 ?《論詩三十首》 ?自然 ?雕飾 ?人格

金末詩人元好問的《論詩三十首》，以絕句的形式對漢魏以來的諸多詩人及作品進(jìn)行了品評，集中傳達(dá)了其詩學(xué)理想。元好問論詩以正統(tǒng)儒家詩教為旨?xì)w，提倡詩歌的風(fēng)雅傳統(tǒng)。在風(fēng)格上，他推崇慷慨、剛健的詩風(fēng)，故對雕飾、綺靡的文風(fēng)大加排斥，而對發(fā)自內(nèi)心真情實感的作品青睞有加。這主要體現(xiàn)在他對自然風(fēng)格的推崇上。

一、 元好問對自然風(fēng)格的推崇

《論詩三十首》第二十九首道：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補費精神?！雹?/p>

此詩評論的是謝靈運和陳師道的創(chuàng)作?！俺靥链翰荨奔粗钢x靈運的《登池上樓》中“池塘生春草，園柳變鳴禽”一句。元好問認(rèn)為此句詩萬古千秋都是新的。相比之下，陳正字（即陳師道）的詩歌創(chuàng)作則是一種“閉門覓句”的方式。元好問認(rèn)為這種創(chuàng)作的結(jié)果就是徒勞費神，于事無補，寫不出好的作品。由此不難看出，元好問在此是推崇自然的風(fēng)格。

對自然風(fēng)格崇尚，在中國古代詩論中占有重要地位。鐘嶸《詩品·序》說道：

至于吟詠性情，何貴于用事？“思君如流水”，既是即目?！案吲_多悲風(fēng)”，亦惟所見?！扒宄康请]首”，羌無故實?！懊髟抡辗e雪”，詎出經(jīng)史。觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。②

鐘嶸所提出的，就是著名的“自然英旨”說。認(rèn)為詩歌的內(nèi)涵在于吟詠性情，故所見、所感即可成詩，而不必雕琢或者用典。所以他指出“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋?！币簿褪钦f，古往今來的許多偉大的作品，多不在技巧的高超，而是恰如其分地表達(dá)作者的感情。

由此來看謝靈運“池塘生春草”這句詩，它歷來備受詩論家推崇?！兜浅厣蠘恰穼懹谥x靈運外放永嘉太守之時。詩人大病初愈，開窗偶爾向外一望，感受到的是“春風(fēng)革緒景，新陽改舊陰”。春天的生機、溫暖一掃寒冬的陰冷。接下來就是他的所見：“池塘生春草，園柳變鳴禽?！焙唵螏讉€字就把春日里的盎然生機很自然地傳達(dá)出來。詩人所寫即其所見，未加任何雕飾。所以元好問說“萬古千秋五字新”，不是沒道理的。

這種自然風(fēng)格的詩我們可以見到很多。如《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹娙艘姷皆鹿?，先是“疑”，然后“舉頭”看見了明月，接著“低頭”思念故鄉(xiāng)。短短二十字，流暢無比。然思鄉(xiāng)之情，躍然紙上。又如王維詩句“大漠孤煙直，長河落日圓”?！都t樓夢》描寫香菱學(xué)詩道：“我看他《塞上》一首，內(nèi)一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長河落日圓。想來煙如何直？日自然是圓的。這‘直字似無理，‘圓字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。要說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來?！雹邸爸薄焙汀皥A”二字上并不見任何雕飾，也是自然而然地寫出了大漠的風(fēng)景。

元好問也在《論詩三十首》中展現(xiàn)他對自然風(fēng)格的推崇。如他評價陶淵明詩：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！痹u北朝民歌《敕勒川》：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。”

要之，元好問對“自然”這一品格的規(guī)定性是指不涂飾，不堆砌，語言上自然流暢，無艱澀傾向。這體現(xiàn)在創(chuàng)作上，就要求詩人能夠自然而然地將感情流露于字里行間。惟其如此，詩歌才會回歸風(fēng)雅。也正是在這一點上體現(xiàn)出與宋代江西詩派追求用典、煉字做法的不同。

陳師道被尊為江西詩派“一祖三宗”的三宗之一。其《后山詩話》道：“寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗，詩文皆然。”④樸拙是陳師道詩歌創(chuàng)作的主要風(fēng)貌。這在創(chuàng)作上，則體現(xiàn)在他“吟榻”的創(chuàng)作方式?！对娏謴V記》載：“陳無己平時出行，覺有詩思，便急歸，擁被臥而思之，呻吟如病者，或累日而后起。”⑤《文獻(xiàn)通考》也有記：“世言陳無己每登覽得句，便急歸臥榻，以被蒙首，惡聞人聲，謂之吟榻。家人知之，即貓犬皆逐去，嬰兒稚子亦抱至鄰家，徐有詩成，乃敢復(fù)常?！雹捱@種創(chuàng)作態(tài)度，使他寫出了一些用字造語方面極見功力的詩，如《春懷示鄰里》：

斷墻著雨蝸成字，老屋無僧燕作家。剩欲出門追語笑，卻嫌歸鬢著塵沙。風(fēng)翻蛛網(wǎng)開三面，雷動蜂窠趁兩衙。屢南鄰春事約，只今容有未開花。

這首詩描寫春景，選取的意象頗為粗俗，如蝸牛、蜘蛛網(wǎng)、蜂窩以及斷墻、老屋等，確實給讀者帶來了一些新奇的感受。而“敗絮不溫生蟣虱，大杯覆酒著塵?！薄ⅰ拔羧肇喁徑裱a肉”等以俚俗事象入詩，多少總會造成讀者接受上的隔閡。元好問對陳師道創(chuàng)作的貶斥，原因也正在此。他認(rèn)為陳師道“閉門覓句”的創(chuàng)作方式，相對于謝靈運的“池塘春草”寓目會心而言，添注了太多的人力，終顯雕琢而徒勞無補。那么是什么讓元好問做出如此評價呢？我們還要從元好問的人生追求去看。

二、自然風(fēng)格背后的人格追求

元好問的三十首論詩絕句，通過系統(tǒng)地評論漢魏以來的詩人去闡發(fā)他的詩學(xué)理想。從總體上看，他在對比的論述中表達(dá)了他對清新自然、豪放雄渾風(fēng)格的欣賞與推崇，而極力地貶斥雕琢、苦吟的創(chuàng)作方法以及它所帶來的一些格調(diào)。在他的詩學(xué)主張的背后，有著他對儒家傳統(tǒng)倫理重構(gòu)的一種內(nèi)在的追求。這種追求，是一種對于剛健人格的追求。

儒家思想強調(diào)的是對現(xiàn)世生活的積極干預(yù)，在此岸世界中達(dá)到救世濟民與自我實現(xiàn)，也即是儒家積極入世的思想。這種思想，乃是中國哲學(xué)中關(guān)于人生的核心問題：人生理想，即關(guān)于人生最高準(zhǔn)則的理論。儒家正統(tǒng)強調(diào)“仁”、“有為”等一系列問題，放在人格塑造上，就是使自己達(dá)到一個完善的、理性的、道德的自我。在身份認(rèn)同上，“首先為自己立法，成為‘自律的道德完人;然后為社會立法，成為具有‘他律功能的‘道的承擔(dān)者與實現(xiàn)者。”⑦

受儒家思想熏陶的元好問在其詩作中關(guān)注現(xiàn)實，指涉現(xiàn)實。金朝亂世的生活經(jīng)歷就使得他首先目睹了民族的危亡，國家的破敗以及戰(zhàn)亂的殘酷：

百二關(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京。祁陽西望無來信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽何意照空城！從誰細(xì)向蒼蒼問，爭遣蚩尤作五兵？（《祁陽三首》其二）①

戰(zhàn)爭的慘狀，如在目前，詩人的悲憤亦可想而知。另外如《癸巳五月三日北渡三首》，則是為我們描繪了戰(zhàn)亂的凄涼景象。

戰(zhàn)爭的殘酷，民族的危敗，使他痛心疾首。而另一方面，民風(fēng)的低落，亦是他關(guān)注的問題。在他的《陶然集詩序》中也講了民俗的低落：“蓋秦以前，民俗醇厚，去先王之澤未遠(yuǎn)。質(zhì)勝則野，故肆口成文，不害為合理。使今世小夫賤婦，滿心而發(fā)，肆口而成，適足以污簡牘，尚可辱采詩官之求取耶！”①戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難固然可怕，而民心的低落，更是可怕。于是他把目光轉(zhuǎn)向了人心：“故由心而誠，由誠而言，由言而詩也?！试徊徽\無物?！薄靶郧橹猓恢挥形淖??！雹伲ā缎『嗉颉罚┧v“性情”，講“誠”，是他對“士”在社會中應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任和歷史使命的清醒認(rèn)識，也即是他對偉大人格的追求。

在《論詩》三十首中，我們可以明顯地看到這一點。如論及張華，說他“風(fēng)云氣少”;論陶淵明“羲皇上”，也是講其人格的超脫;論阮籍，其“狂”下的“塊壘”，乃是其真性情;論潘岳，其《閑居賦》之高情與其“拜路塵”之間的巨大反差……他對雅正、風(fēng)骨的要求，對剛健、雄渾風(fēng)格的欣賞，都源于他對偉大人格的呼喚。

這種對偉大人格的吁求，構(gòu)成了他的思想基礎(chǔ)。從這種偉大人格出發(fā)，則要求人有“浩然之氣”充于體內(nèi)。于是表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，便要求發(fā)“心聲”，即“真”。真情是他思想的內(nèi)核，由此而發(fā)的或剛健雄渾或清新自然的風(fēng)格，便是對這種“偉大人格”的外顯，而相比之下雕琢便不足取。

總之，深受儒家思想感染的元好問，首先來講，是一個積極入世的知識分子。這是他的主體條件，也是我們了解他詩學(xué)理想的起點。只有了解了這一點，我們也才能明白，他為何對不同文學(xué)風(fēng)格有著不同的取舍。

三、結(jié)語

元好問所處時代，是金末亂世。隨著時代的變化，反映在文學(xué)上，正是宋朝文壇走向衰落的時代，至此，江西詩派的諸多創(chuàng)作已近僵化。中國古代文學(xué)創(chuàng)作又出現(xiàn)了過分注重雕飾、追求新奇的傾向。詩歌發(fā)展需要新的突破——元好問也正是在這個時候高舉了漢·魏風(fēng)骨的旗幟來糾正詩風(fēng)。三十首論詩中，他在第一首便樹立“暫教涇渭各清渾”的目標(biāo)，別裁偽體，重振風(fēng)雅傳統(tǒng)。這是元好問詩論的歷史意義所在。

元好問對風(fēng)雅傳統(tǒng)的標(biāo)舉，是通過對作品自然風(fēng)格的確立而達(dá)到的。他從儒家傳統(tǒng)思想出發(fā)，從追求偉大人格入手來對不同文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行取舍，認(rèn)為只有做到“以誠為本”，才能在創(chuàng)作時“眼處心生句自神”，使作品呈現(xiàn)出“真”與“天然”的審美風(fēng)貌，否則只能是“可憐無補費精神”。

過分強調(diào)自然風(fēng)格，使得他在批評一些作家時就難免帶了主觀性。盡管陳師道在創(chuàng)作方式上比較特殊，但他也有許多質(zhì)樸自然的詩歌，如《示三子》：

去遠(yuǎn)即相忘，歸近不可忍。兒女已在眼，眉目略不省。喜極不得語，淚盡方一哂。了知不是夢，忽忽心未穩(wěn)。

則真切地寫出了詩人與家人久別重逢的心情，情感傳達(dá)自然生動。

因此從整個文學(xué)史發(fā)展的角度來看，我們應(yīng)該承認(rèn)文學(xué)風(fēng)格的多樣性。正如劉勰所講：“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅正?！辈煌膭?chuàng)作主體有著不同的精神面貌，也才有了不同的文學(xué)風(fēng)格。元好問排斥了柔靡的人格、雕琢的創(chuàng)作方式以及它們可能帶來的綺靡、柔弱甚至表里不一的詩風(fēng)，盡管有的作品在文學(xué)史上或許并不失其固有價值。這是在了解元好問詩論思想時值得注意的一點。

注釋

① 元好問.元好問全集[M].太原：山西人民出版社，1990：339，45，38.

② （清）何文煥.歷代詩話[M].北京：中華書局，1981：4.

③ （清）曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學(xué)出版社，1974：598.

④ （宋）陳師道.后山居士詩話[M].北京：中華書局，1985：8.

⑤ （宋）蔡正孫.詩林廣記[M].北京：中華書局，1982：309.

⑥ （宋）馬端臨.文獻(xiàn)通考[M].北京：中華書局，1986：1885.

⑦ 李春青，趙勇.反思文藝學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：27.

參考文獻(xiàn)

[1] （宋）陳師道.后山居士詩話[M].北京：中華書局，1985.

[2] （宋）蔡正孫.詩林廣記[M].北京：中華書局，1982.

[3] （宋）馬端臨.文獻(xiàn)通考[M].北京：中華書局，1986.

[4] （清）何文煥.歷代詩話[M].北京：中華書局，1981.

[5] （清）厲鶚，輯選.宋詩紀(jì)事[M].北京：中華書局，1982.

[6] （清）曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學(xué)出版社，1971.

[7] 姚奠中.好問全集[M].太原：山西人民出版社，1990.

[8] 李春青，趙勇.反思文藝學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.