從儒家到儒教*
——以朱子禮學(xué)重建為中心

周葉君李方澤

（1.安徽建筑大學(xué)法政學(xué)院，合肥230022；2.安徽省教育廳人事處，合肥230061）

從儒家到儒教*
——以朱子禮學(xué)重建為中心

周葉君1李方澤2

（1.安徽建筑大學(xué)法政學(xué)院，合肥230022；2.安徽省教育廳人事處，合肥230061）

為抵消佛道二教對世俗社會的影響，改變禮崩樂壞的現(xiàn)狀，朱熹以《儀禮》為本經(jīng)，以《大學(xué)》修齊治平的理想進階為依據(jù)，對傳統(tǒng)儒家禮學(xué)進行重建，改變了傳統(tǒng)禮學(xué)自上而下的路徑，使之由政治轉(zhuǎn)向生活。自下而上的禮學(xué)重建注重日常生活的踐履，強調(diào)傳統(tǒng)宗法社會秩序的構(gòu)筑和行為方式的規(guī)范，并在實踐中固化社會的等級制度、宗法觀念，使儒家不僅在思想領(lǐng)域而且在行為領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，是儒家往儒教發(fā)展的關(guān)鍵。

儒家；儒教；朱熹；禮學(xué)重建；踐履

朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他建立起了一套“致廣大而盡精微”的理學(xué)理論體系，把儒家思想推到一個新的高度。正因如此，后世學(xué)人對朱熹的研究往往集中在他的理學(xué)思想上，而忽視了朱熹對傳統(tǒng)禮學(xué)的重建。實質(zhì)上，朱熹既注重高明的形上學(xué)理論建構(gòu)，又強調(diào)下學(xué)工夫的踐履，他對傳統(tǒng)儒家的改造是從理論和實踐兩個角度同時進行的。朱熹理學(xué)使儒家具備了超越的天道信仰、絕對的政治信念、終極關(guān)切的心靈體驗，完善了從儒家到儒教轉(zhuǎn)變的理論環(huán)節(jié)。其對傳統(tǒng)禮學(xué)的重建，使禮學(xué)由復(fù)雜煩瑣的廟堂之學(xué)變成了平民與土大夫皆可推行尊從的日常生活禮儀規(guī)范，讓儒家的社會教化、行為規(guī)范等功能更加完備，使儒家具備了與釋道二教相似的實踐功能，完善了從儒家到儒教轉(zhuǎn)變的實踐環(huán)節(jié)。從儒家發(fā)展史的角度來說，朱熹理學(xué)體系的構(gòu)筑和禮學(xué)的重建使儒家具備了超越的天道信仰、嚴格的行為規(guī)范、嚴肅的道統(tǒng)傳承和廣泛的社會影響，標志著儒家往儒教發(fā)展的完成。

一、朱熹重建禮學(xué)的原因

首先，禮崩樂壞的現(xiàn)實動因。在朱熹生活時期，國家禮制闕失、民間不守禮的亂象以及金國禮制振興所形成的外在張力，都成為朱熹禮學(xué)思想的外在刺激因素。［1］朱熹指出，古代禮學(xué)均有所傳授，朝廷至民間，典禮清楚分明，而到了宋時，禮學(xué)沒落，傳承斷絕，“直是無人”：

古禮學(xué)者是專門名家，始終理會此事，幫學(xué)者有所傳授，終身守而行之，凡欲行禮有疑者，則就質(zhì)問。所以上自宗廟朝廷，下至世俗鄉(xiāng)黨，典禮各各分明。漢唐時猶有此意，如今直是無人。如前者某人丁繼母憂，禮經(jīng)必有明文，當時滿朝更無一人知道合當是如何。大家打哄一場，后來只說莫若從厚。恰似無奈何本不當如此，姑徇人情，從厚為之。豈有堂堂中國，朝廷之上以至天下儒生，無一人識此禮者，然而也是無此人。［2］卷八十四

朱熹明確指出：“熙寧以來，王安石變亂舊制，廢罷儀禮而獨存禮記之科，棄經(jīng)任傳，遺本宗末，其失已甚，而博士諸生又不過誦其虛文以供應(yīng)舉，至于其間亦有因儀法度數(shù)之失而立文者，則咸幽冥而莫知其源，一有大議率用耳學(xué)臆斷而已?！保?］卷十四飽讀詩書的士大夫尚且如此，平民百姓不知禮、不守禮就更加嚴重。王安石曾如此形容當時的綱紀混亂：“賢者不得行道，不肖者得行無道，賤者不得行禮，貴者得行無禮?！保?］李覯說：“周衰法弛，斯道以亡，庶匹商者有之矣，幼陵長者有之矣。祖以世斷，遠則忘之矣，族以服治，疏則薄之矣，骨肉或如行路。”［5］把這種混亂無禮的現(xiàn)狀歸因于宗族、家族觀念的淡薄。

面對禮崩樂壞的社會亂象，朱熹感嘆：“圣人事事從手頭更歷過來，所以都曉得。而今人事事都不理會。最急者是禮樂。樂固不識了，只是日用常行吉兇之禮，也都不曾講得?！保?］卷三十六“禮樂廢壞二千余年……后來須有一個大大底人出來，盡數(shù)拆洗一番，但未知遠近在幾時?！保?］卷八十四朱熹以極大的使命感，勇敢地承擔了這個盡數(shù)拆洗一番、重建禮學(xué)的工作。

其次，對禮的重要性認識是其理論動因?！岸Y”在宋儒心目中，具有十分重要的地位。司馬光分析了歷代政治，認為國家治亂興衰的根本在于禮，“昔三代之王，皆習(xí)民以禮，故子孫數(shù)百年享天之祿?！痹凇顿Y治通鑒》中，司馬光從《大學(xué)》身、家、鄉(xiāng)、國、天下五個層面分析了禮的作用：“禮之為物大矣！用之于身，則動靜有法而百行備焉；用之于家，則內(nèi)外有別而九族睦焉；用之于鄉(xiāng)，則長幼有倫而俗化美焉；用之于國，則君臣有敘而政治成焉；用之于天下，則諸侯順服而紀綱正焉?！敝祆鋭t更進一步，認為禮不僅是治國之術(shù)，還是教化之要，“齊之以禮者，是使之知其冠婚喪祭之儀，尊卑小大之別，教化知所趨”［2］卷三十二，更是入德之階，“古人設(shè)教，自灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文，必皆使之抑心下首以從事于其間而不敢忽，然后可以消磨其飛揚倔強之氣，而為入德之階”［6］。朱熹認為，通過灑掃、應(yīng)對、進退這些人倫日用之禮，可以消磨人的飛揚倔強之氣，踐行禮的過程就是修身成德的過程。在朱熹看來，“格物”是治國、明明德于天下的前提與基礎(chǔ)。他的弟子子淵問他如何讀《大學(xué)》，他回答說：“此一書之間，要緊只在‘格物’兩字?！庇终f：“本領(lǐng)全只在這兩字上?！保?］卷十四至于什么是“格物”，朱熹認為是“即物而窮理”，這個理既有自然之理，也有人事之理，人事之理就是“禮”?！岸Y”是修、齊、治、平的根基和起點，不從灑掃、應(yīng)對、進退間做好，只談義理往往流于空虛。

最后，與佛道二教爭奪民間地位。南北朝以來，佛教影響日盛，學(xué)者一般認為就人間關(guān)切和理論的精妙來說，儒學(xué)不如佛學(xué)。朱熹早年也“出入于釋老者十余年”［3］卷三十八，后來他融攝釋道精華，援釋入儒，建構(gòu)起了能與盛極一時的釋老思想相對抗的嚴密理學(xué)體系，在理論上實現(xiàn)了對佛道二教的兼綜與超越，解決了傳統(tǒng)儒家不夠超越的問題，擺脫了唐以來“以儒治世、以佛治心、以道治身”的傳統(tǒng)看法，使儒家的修身成為準宗教式的心靈體驗和精神追求。但是，這些僅僅停留在文人士大夫?qū)用?。在世俗民間，佛道二教浸淫已久，理學(xué)體系雖然精妙，仍對抗不了佛道二教在民間、在日常生活中的影響。尤其是佛教以其人、道、俗、書、教、居、廬、禮樂、文章、衣服、飲食、祭祀全方位地取代中國固有的文化，造成了“髡發(fā)左衽，不仕不農(nóng)，不工不商，為夷者半中國”的社會狀況。［7］百姓的精神寄托和人生指引都是佛、道兩教，儒家傳統(tǒng)禮儀被沖擊殆盡。程顥曾至禪寺見佛教禮儀趨進揖遜之盛，不禁感嘆曰：“三代威儀盡在是也?！保?］司馬光《司馬氏書儀·喪儀一》也稱：“世俗信浮屠誑誘，于始死及七七日、百日、期年、再期、除喪，飯僧、設(shè)道場，或作水陸大會，寫經(jīng)造像，修建塔廟。”

“儒教”之名盡管早已有之，但由于歷史上儒教宗教性的缺乏，導(dǎo)致它在三教關(guān)系中雖然表面上被尊為首位，實際上卻處在下風(fēng)。這可能并不取決于所謂“義理”的高低或國家政策的傾向，而主要是由世俗社會的信仰心態(tài)所決定的。［9］82如果儒家思想不在世俗社會秩序的構(gòu)建上奪回話語權(quán)，朱熹所構(gòu)筑的理學(xué)體系再精妙，影響力也僅限于士大夫階層，成為純粹的治世理論和精英文人的道學(xué)思想，無法與佛道二教爭奪民間地位。正如學(xué)者在《朱子全書》校點說明中指出的：“唐五代以后，世俗民風(fēng)多為釋道二教浸淫，儒學(xué)在民間的地位不免因之而削弱。儒家要想改變這種狀況，就不得不放棄禮不下庶人《禮記·曲禮》的古制，將原屬于上層社會的儒家禮儀世俗化和平民化，推廣至民間?！保?0］朱熹禮學(xué)重建的目的，意在把日常生活中的重要環(huán)節(jié)諸如出生、婚禮、喪葬以及祖先祭祀等行為規(guī)范都納入儒學(xué)指導(dǎo)的領(lǐng)域，在行為領(lǐng)域而不僅是在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，抵消佛道二教在世俗民間的影響。

在儒學(xué)中，具備社會生活行為規(guī)范功能的只有禮學(xué)，因此，朱熹一生特別重視禮學(xué)的研究與實踐，年輕時就撰寫了《朱子家禮》，晚年又窮盡心血與門生編撰了160多萬字的《儀禮經(jīng)傳通解》，試圖對儒家禮學(xué)進行一次徹底的梳理與重建。

二、從政治到生活：朱熹禮學(xué)重建的路徑

要在世俗社會對抗佛道二教的影響，就必須強化儒家思想的行為規(guī)范和日常指引功能，使儒教具備社會實踐功能。由此，朱熹對傳統(tǒng)禮學(xué)進行了一次重建。傳統(tǒng)禮學(xué)注重自上而下，理論上突出義理之學(xué)，實踐上注重治國之術(shù)，強調(diào)由廟堂之禮逐漸推行到貴族、士人。而朱熹禮學(xué)則強調(diào)由灑掃應(yīng)對進退這些人倫日用開始，由小及大，自下而上。

首先，三禮本末次序的重新劃定，強調(diào)《儀禮》是本。在朱熹生活時期，宋代三禮學(xué)，周禮最盛，禮記次之，儀禮最末。二程雖然欣賞張載在關(guān)中的禮俗教化活動，但同時也認為“舉禮文，卻只是一時事。要所補大，可以為風(fēng)后世，卻只是明道”［11］。故相對而言，討論禮記較多，最能為禮儀文本制作提供參考的儀禮之學(xué)卻堪稱冷門。博通經(jīng)史的歐陽修也自嘆其讀書“何嘗讀儀禮”［12］。王安石新學(xué)更是直接廢罷《儀禮》，獨存《周禮》、《禮記》之科。這種重《周禮》不重《儀禮》的傾向，導(dǎo)致禮不下庶人。歷史上，由于古禮繁雜難行，禮文不受重視，禮自上而下構(gòu)筑社會秩序的這一幕并沒有出現(xiàn)。

朱熹認為，突出《禮記》會導(dǎo)致空談道學(xué)，忽視踐履功能。“懸空說禮義……不能見其本末?！保?］卷八十四朱熹重建禮學(xué)的目的不再只是明道，而是改變禮不下庶人的面貌，使禮成為大眾的行為準則，使儒家成為能在行為領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的儒教。因此，在三禮之中，朱熹選擇了記載三代日常禮儀制度的儀禮作為自己的禮學(xué)思想源頭，重新認識并確立了三禮的地位及其關(guān)系。他認為《儀禮》“不是古人預(yù)作一書如此，初間只是以義起，漸漸相襲，行得好只管巧至于情文，極細密、極周致處，圣人見此意思好，故錄成書”［2］卷八十五。他明確提出《儀禮》是本經(jīng)、經(jīng)禮的觀點?！啊秲x禮》，禮之根本，而《禮記》乃其枝葉。”［2］卷八十四指出《周禮》乃是制治立法、設(shè)官分職之書，并非專為禮而設(shè)的經(jīng)禮。認為就典禮的產(chǎn)生、禮儀書本的撰作和禮義的闡發(fā)來說，《儀禮》是記錄禮典禮儀的成書，具有本的價值、經(jīng)的地位；強調(diào)《儀禮》作為禮之根本，旨在突出《儀禮》的重要性，這是對唐宋以來禮學(xué)學(xué)習(xí)和研究重視《禮記》而忽視《儀禮》的反思。朱熹認為禮儀規(guī)范是根本，禮義的引申與發(fā)揮應(yīng)該建立在對《儀禮》的學(xué)習(xí)和認識上，二者的本末不能倒置。朱熹試圖通過編撰《儀禮經(jīng)傳通解》振興儀禮學(xué)研究，消除《禮記》學(xué)研究出現(xiàn)的種種弊端，為士人學(xué)子學(xué)習(xí)儀禮提供指導(dǎo)。

其次，政治禮制改造為生活踐履之禮。三禮本末次序的重新劃定其實意味著儒家禮學(xué)的一次根本轉(zhuǎn)向，意味著儒家禮學(xué)從《周禮》代表的制度之學(xué)、《禮記》代表的義理之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤秲x禮》代表的修身之學(xué)，標志著儒家禮學(xué)建設(shè)的路徑發(fā)生了根本變化，由以往的自上而下，變成自下而上，更強調(diào)平民生活行為方式和社會秩序的重新安置。這從朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》按照家、鄉(xiāng)、學(xué)、邦國、王朝的順序編撰就可以看出來，朱熹把禮學(xué)的構(gòu)建與儒家的個人成就之路對應(yīng)起來，使儒家禮學(xué)不僅是治世之學(xué)和義理之學(xué)，更是自下而上維系家庭和社會秩序的禮儀規(guī)范。《朱子家禮》和《儀禮經(jīng)傳通解》中大量篇幅都是日常生活的行為規(guī)范，朱熹關(guān)注的是灑掃、應(yīng)對、進退人倫日用之禮和婚嫁、喪葬等日常生活之儀，試圖通過對世俗社會生活領(lǐng)域再規(guī)范，在行為領(lǐng)域與佛道二教爭奪世俗社會的控制權(quán)。

第三，禮理貫通?！岸Y者，理也”，北宋以來，張載、二程等理學(xué)家都堅持這種觀點，朱熹也不例外。他以理釋禮，“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也”。禮是天理之自然，這樣，超越的天道或天理信仰與行為規(guī)范完美地合二為一。因為禮實質(zhì)是天道信仰在人世的延伸與指引，朱熹高度維護禮的嚴肅與不可侵犯性。“禮是嚴敬之意”［2］卷二十二，“禮是恭敬底物事”［2］卷二十五，禮成為虔誠的宗教行為準則。貫通禮與理，天理與人事不再割裂，天道信仰自然地成為行為的指引，實現(xiàn)了儒教信仰領(lǐng)域與行為領(lǐng)域的貫通。

三、變與減：朱熹禮學(xué)重建的方法

古禮在長期社會變革之后已經(jīng)不切日用，尤其是唐宋時期，門閥士族趨于解體，庶民階層逐漸成為社會的主要階層，古時為貴族而設(shè)的禮制已經(jīng)不再適用于新的社會。［13］朱熹主張因時而制禮，及時變革古代禮儀制度。他提出“‘禮，時為大。’有圣人者作，必將因今之禮而裁酌其中，取其簡易易曉而可行，必不至復(fù)取古人繁縟之禮而施之于今也。古禮如此零碎繁冗，今豈可行！亦且得隨時裁損爾?？鬃訌南冗M，恐已有此意”［2］卷八十四，認為禮具有時代性，不同時期有不同的禮儀要求，今人照搬古禮是行不通的?！捌浯嬗诮裾?，宮廬器服之制，出入起居之節(jié)，皆已不宜于世。”［2］卷七十五“又曰：‘行夏之時，乘殷之輅?！闶怯幸庥趽p周之文，從古之樸矣。今所集禮書，也只是略存古之制度，使后人自去減殺，求其可行者而已。若必欲一一盡如古人衣服冠屨之纖悉畢備，其勢也行不得……某嘗說，使有圣王復(fù)興為今日禮，怕必不能悉如古制，今且要得大綱是，若其小處亦難盡用?！保?］卷八十四禮制也要隨著時代、人情、民俗的發(fā)展而變化。“問所編禮，今可一一遵行否？曰：人不可不知此源流，豈能一一盡行。后世有圣人出，亦須著變。夏商周之禮已自不同?！保?］卷八十四不同的時代，根據(jù)不同的人情世故重新規(guī)范的禮儀，才是真正適用的禮儀。所以朱熹明確指出：“若有圣賢為之，就中定其尊卑隆殺之數(shù)，使人可以通行，這便是禮?！保?］卷八十六

朱熹認為禮學(xué)的沒落還和古代禮文復(fù)雜繁縟難行有關(guān)，要重建重振禮學(xué)，使禮學(xué)成為踐履之學(xué)，就必須改變古禮繁雜難行的弊端。他多次透露出要對古禮進行整理，大大拆洗裁減一番，使其簡易可行的想法?！肮哦Y于今實難行。嘗謂后世有大圣人者作，與他整理一番令人蘇醒，不必一一盡如古人之繁，但放古之大義?！哦Y難行，后世茍有作者，必須酌古今之且。若是古人如此繁縟，如何教今人行得?！保?］卷八十四

朱熹勇敢地承擔了禮學(xué)改造重建的工作，根據(jù)時代和社會的變化，對古禮進行修改。他重建禮學(xué)的第一步就是裁減，改變禮繁縟難行的現(xiàn)狀。在《儀禮經(jīng)傳通解》一書中朱熹將古禮所用的一些器具除去，并對婚姻、喪葬、冠禮等古禮程序作刪減、省略，使之簡約易行。為方便禮的推廣與踐行，他還提出要從俗從簡。朱熹認為：“夫三王制禮，因革不同，皆合乎風(fēng)氣之宜而不違乎義理之正?！碑旈T人問起古今祭禮事體不同、難以一致時，朱熹回答說：“有何難行，但以誠敬為主，其他儀則隨家豐約，如一羹一飯皆可自盡其誠?！保?］卷九十不論是刪減還是變革古制，目的就是使復(fù)雜繁難的古禮能夠方便推行，實現(xiàn)禮學(xué)由政治之禮到生活之禮、由義理之禮到踐履之禮的轉(zhuǎn)變。

四、從儒家到儒教：朱熹禮學(xué)重建的意義

首先，朱熹禮學(xué)突出社會秩序構(gòu)建和行為規(guī)范功能，為儒家成為儒教奠定了基礎(chǔ)。朱熹禮學(xué)重建的一個出發(fā)點就是對抗佛道二教，在世俗生活和行為領(lǐng)域重新確立儒家的主導(dǎo)地位，而要實現(xiàn)這一目標，就必須使儒家具備佛道二教那樣的指導(dǎo)大眾日常生活的宗教功能?！吨熳蛹叶Y》重訂冠婚喪祭禮，試圖為整個社會確立儒家規(guī)范，在日常生活領(lǐng)域里發(fā)揮抵御佛、道、陰陽諸家的作用。［14］朱熹突出禮的踐履性。所謂“禮者，履也”，認為禮是人生活和行為規(guī)范的實踐總結(jié)?！肮哦Y非必有經(jīng)，蓋先王之世，上自朝廷，下達閭巷，其儀品有章，動作有節(jié)，所謂禮之實者，皆踐而履之矣。故曰禮儀三百，威儀三千，待其人而后行，則豈必簡策而后傳哉！”［15］朱熹的一生都致力于禮儀規(guī)范的立制與實踐。61歲知漳州，發(fā)布《曉諭居喪持服遵禮律事》、《勸女道還俗牓》、《勸諭榜》等，整頓風(fēng)俗，重振禮教；編《禮記解》，“以習(xí)俗未知禮，采古喪葬嫁娶之儀，揭以示之，命父老解說，以教子弟”。62歲知潭州，作《紹熙縣釋奠儀圖》，對釋奠禮儀進行考證。朱熹禮學(xué)重建不只是理論的論證和制度的重新梳理，更強調(diào)生活中實踐，使儒家思想不再只是一種道德之論和治國之術(shù)，也成為生活中必須遵從的規(guī)則。通過對傳統(tǒng)禮學(xué)的梳理與重建，讓儒家理想的禮儀滲入民眾的日常生活，從而實現(xiàn)對社會秩序的影響與重構(gòu)，使儒家具備了類似宗教的社會組織功能、協(xié)調(diào)穩(wěn)定功能。強化了儒家思想體系的宗教內(nèi)涵，確立起信仰、修持、戒律、儀軌、圣典、法系等層面的內(nèi)涵，使自身具有“泛宗教”的性格，這個“儒教”從而也就得到與佛、道二教同樣的宗教意義的地位。［9］69

其次，朱熹禮學(xué)本身有宗教意涵。如陳榮捷所言：“朱熹不特重禮，而亦親自治禮，于此益見其對宗教之熱誠。人事根于天理，則人當遵循天志。由此觀之，禮之宗教性，不言而喻。”［16］朱熹在做地方官時多次主持各種祭祀儀式，還為伏羲、周敦頤、二程立祠?！吨熳蛹叶Y》和《儀禮經(jīng)傳通解》中都有這種宗教情懷，羅秉祥的《儒禮之宗教意涵——以朱子〈家禮〉為中心》［17］一文已經(jīng)詳細論證了《朱子家禮》的宗教情懷。“先生每日早起，子弟在書院，皆先著衫到影堂前擊板，候先生出。既啟門，先生升堂，率子弟以次列拜灶香，又拜而退。子弟一人詣土地之祠灶香而拜。隨侍登閣，拜先圣像，方坐書院，受早揖，飲湯少坐，或有請問而去。月朔，影堂薦酒果；望日，則薦茶?！保?］卷一百七這種準宗教的祭祀儀式貫穿了朱熹的一生。

最后，朱熹禮學(xué)的推行，強化了宗法制度和遠祖信仰，構(gòu)成了儒教的基礎(chǔ)。朱熹通過對儒家生活禮儀的重建，使儒家進一步強化了祖先崇拜和宗法意識?！都叶Y》首章《通禮》正文第一件事就是如何在家中創(chuàng)設(shè)祠堂，以此維系和強化宗法關(guān)系?！熬訉I宮室，先立祠堂于正寢之東。為四龕，以奉先世神主。”朱熹解釋了為什么祠堂如此重要：“此章本合在《祭禮》篇，今以報本反始之心，尊祖敬宗之意，實有家名分之守，所以開業(yè)傳世之本也，故特著此冠于篇端，使覽者知所以先立乎其大者?！敝祆湓诠诙Y中增加祠堂拜祖的儀式，婚禮又定新婦三日參拜祠堂，所有其他冠、婚、喪活動中的重要事項，也都與先祖掛起鉤來。《儀禮經(jīng)傳通解》也將宗族結(jié)構(gòu)中以男權(quán)為主的以宗法制為基礎(chǔ)的等級禮法進行了強調(diào)。通過這種重建，祖先的權(quán)威與血親觀念得到加強，宗法制度與宗族觀念重新建立起來，宗法的人倫關(guān)系和等級制度得到強調(diào)。朱熹之后，包括《家禮》和《儀禮》在內(nèi)的禮儀制度得到官方的重視，成為宋代統(tǒng)治者和儒家文人竭力推行的普世禮儀。明初，儒學(xué)獨尊朱學(xué)，從官方到民間，朱熹聲名顯赫。與此同時，《家禮》的地位也日趨尊隆。洪武三年修成《明集禮》，多處采納《家禮》的內(nèi)容。永樂年間，“頒《文公家禮》于天下”。至此，《家禮》被官方禮制所吸納，其性質(zhì)也由私人編撰的家禮著作，變成為官方認可、體現(xiàn)官方意志的禮典，并進一步推行影響到民間。儒家禮學(xué)由于朱熹的重建，不再只是治國之制，開始成為約束整個社會的禮教。

朱熹禮學(xué)維護了中國傳統(tǒng)社會的宗法家族制度，以及與之相關(guān)聯(lián)的一套行為方式。它使儒家由道德學(xué)說發(fā)展成為可以廣泛推行的道德制度，成為深入到社會生活各個方面的行為方式，并用這種禮儀制度的實踐固化了社會的等級制度、宗法觀念，為維護封建社會秩序作出了巨大的貢獻。通過構(gòu)建并貫通理學(xué)與禮學(xué)兩個體系，朱熹對儒家的信仰體系和實踐價值作出系統(tǒng)的闡發(fā)，使儒家實現(xiàn)了天道信仰、遠祖信仰、道統(tǒng)信仰與行為規(guī)范四者的結(jié)合，使儒家在信仰領(lǐng)域和行為領(lǐng)域全面抗衡佛道二教，是儒家發(fā)展為儒教的關(guān)鍵。

［1］殷慧，肖永明.朱熹禮學(xué)思想建設(shè)的啟示［J］.湖南大學(xué)學(xué)報，2011，（1）：40-45.

［2］朱熹.朱子語類［M］.黎靖德，編.北京：中華書局，1986.

［3］朱熹.晦庵先生朱文公文集［M］.上海：上海書店，1989.

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［5］李覯.李覯集（卷五）［M］.北京：中華書局，1981：132.

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（責(zé)任編輯吳勇）

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國家科學(xué)規(guī)劃基金資助項目“朱熹禮學(xué)的哲學(xué)價值研究”（09BZS034）

周葉君（1979—），安徽安慶人，博士，主要研究方向：儒釋道比較研究；李方澤（1969—），安徽安慶人，博士，副教授，主要研究方向：儒家禮學(xué)研究。