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    傳承與超越:鄧小平對(duì)毛澤東社會(huì)主義價(jià)值觀的發(fā)展論析

    2015-05-29 01:12:56楊永志董麗嬌
    理論與現(xiàn)代化 2015年3期
    關(guān)鍵詞:鄧小平毛澤東

    楊永志 董麗嬌

    摘 要:中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐活動(dòng),本質(zhì)上是社會(huì)主義價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。毛澤東、鄧小平社會(huì)主義價(jià)值觀,不僅在實(shí)踐上有著先行繼起的歷史聯(lián)系,而且在理念上有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。鄧小平社會(huì)主義價(jià)值觀堅(jiān)持和發(fā)展了以人民為主體和為人民謀利益的價(jià)值取向,貫通和傳承了實(shí)事求是的價(jià)值精髓,繼承和超越了“物質(zhì)和文化生活需要”的價(jià)值目標(biāo),省思和調(diào)整了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段。

    關(guān)鍵詞: 鄧小平;毛澤東;社會(huì)主義價(jià)值觀

    中圖分類(lèi)號(hào):A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-1502(2015)03-0035-05

    馬克思、恩格斯指出:“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的。”[1]毛澤東的社會(huì)主義價(jià)值觀,是馬克思主義創(chuàng)始人的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀與中國(guó)一定歷史階段實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,而鄧小平的社會(huì)主義價(jià)值觀,不僅承接與延續(xù)了毛澤東社會(huì)主義價(jià)值觀中的諸多理念,同時(shí)又在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了新的價(jià)值創(chuàng)造。概括鄧小平對(duì)毛澤東社會(huì)主義價(jià)值觀的繼承和發(fā)展,我們認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

    一、堅(jiān)持和發(fā)展了以人民為主體和為人民謀利益的價(jià)值取向

    “‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?!盵2]簡(jiǎn)單地說(shuō),價(jià)值就是客體對(duì)主體的意義、效用??腕w對(duì)主體有意義即客體對(duì)主體有價(jià)值。也即是說(shuō),客體價(jià)值質(zhì)的有無(wú)及量的大小,主要取決于主體的選擇和追求。主體不同,同一客體是否會(huì)對(duì)主體產(chǎn)生價(jià)值以及產(chǎn)生多大的價(jià)值,都會(huì)有所不同。因此,以誰(shuí)為主體便成了價(jià)值觀的根本性問(wèn)題。古往今來(lái)各種價(jià)值觀之間的根本區(qū)別就在于對(duì)價(jià)值主體問(wèn)題的不同回答。

    (一)毛澤東首倡“全心全意為人民服務(wù)”的價(jià)值取向

    以人民為主體和為絕大多數(shù)人謀利益,這是馬克思主義最基本的價(jià)值取向,是馬克思主義學(xué)說(shuō)區(qū)別于其他各種學(xué)說(shuō)的顯著標(biāo)志。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾指出,“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”,[3] “無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[3](283)中國(guó)共產(chǎn)黨自成立伊始,就把以人民為主體的價(jià)值取向鮮明地寫(xiě)在自己的旗幟上。毛澤東同志在其論著中一再?gòu)?qiáng)調(diào):“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的,是徹底地為人民的利益工作的?!盵4]人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)主義建設(shè)的勝利之基和力量之源。毛澤東把馬克思主義群眾史觀與社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐相結(jié)合,形成了一切為了群眾、一切依靠群眾的價(jià)值取向,并凝練出為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨人價(jià)值觀。他明確表示:“只要我們依靠人民,堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的,因而信任人民,和人民打成一片,那就任何困難也能克服,任何敵人也不能壓倒我們,而只會(huì)被我們所壓倒?!盵4](1096)

    (二)鄧小平進(jìn)一步提出“人民為主體”和“人民利益高于一切”的價(jià)值取向

    鄧小平在新的時(shí)代條件下堅(jiān)持了以人民為主體和為人民謀利益的馬克思主義價(jià)值觀,并根據(jù)新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系的深刻變化和中國(guó)特色社會(huì)主義的最新發(fā)展,對(duì)“人民主體觀”做出明確解說(shuō)。

    首先,在鄧小平價(jià)值觀念中,人民是社會(huì)主義價(jià)值的創(chuàng)造者。鄧小平曾多次講到:“馬克思主義向來(lái)認(rèn)為,歸根結(jié)底地說(shuō)來(lái),歷史是人民群眾創(chuàng)造的。”[5]我們黨提出的各項(xiàng)重大任務(wù),都是依靠廣大人民的艱苦努力完成的。要尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,積極吸收群眾經(jīng)驗(yàn)和智慧。社會(huì)主義現(xiàn)代化是極其艱巨復(fù)雜的任務(wù),“黨只有緊緊地依靠群眾,密切地聯(lián)系群眾,隨時(shí)聽(tīng)取群眾的呼聲,了解群眾的情緒,代表群眾的利益,才能形成強(qiáng)大的力量,順利地完成自己的各項(xiàng)任務(wù)”。[6]

    其次,在鄧小平的價(jià)值活動(dòng)中,人民是社會(huì)主義價(jià)值的受益者。社會(huì)主義的價(jià)值創(chuàng)造依靠人民,價(jià)值選擇為了人民,價(jià)值成果應(yīng)由人民共享。正因?yàn)槿绱?,鄧小平反?fù)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的宗旨就是全心全意為人民服務(wù),要始終熱愛(ài)人民、關(guān)心人民、服務(wù)人民,要想人民之所想,急人民之所急,幫人民之所需,要對(duì)人民負(fù)責(zé),為人民造福。“人民的利益高于一切”,黨和國(guó)家的利益必須符合和滿(mǎn)足人民的利益,黨的全部?jī)r(jià)值實(shí)踐都是使人民獲得利益滿(mǎn)足。

    再次,在鄧小平的價(jià)值實(shí)踐中,人民是社會(huì)主義價(jià)值的評(píng)判者。價(jià)值評(píng)判的根本問(wèn)題是標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。人們對(duì)同一客體的評(píng)價(jià)不同,關(guān)鍵在于所持標(biāo)準(zhǔn)的差異??腕w的價(jià)值不能由客體本身來(lái)證明,必須由主體依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和界定。在鄧小平的價(jià)值觀語(yǔ)境中,人民的利益是社會(huì)主義最大最根本的利益,人民利益標(biāo)準(zhǔn)始終是社會(huì)主義價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)的根本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。正是在這個(gè)意義上,鄧小平反復(fù)重申:“我們黨全部工作的成敗得失、益害好壞,必須站在人民的立場(chǎng)加以評(píng)價(jià),把人民‘擁護(hù)不擁護(hù)、‘贊成不贊成、‘高興不高興、‘答應(yīng)不答應(yīng)作為制定方針政策依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)?!盵7]

    二、貫通和傳承了實(shí)事求是的價(jià)值精髓

    價(jià)值精髓,指的是使價(jià)值觀得以形成和發(fā)展并貫穿其始終,同時(shí)又體現(xiàn)在價(jià)值觀諸方面中最本質(zhì)的東西。實(shí)事求是是社會(huì)主義價(jià)值觀的精髓。在某種意義上說(shuō),把握了實(shí)事求是的價(jià)值精髓,就把握了社會(huì)主義價(jià)值觀的層次結(jié)構(gòu)和發(fā)展脈絡(luò)。

    (一) 實(shí)事求是貫穿于社會(huì)主義價(jià)值觀形成和發(fā)展的全過(guò)程

    社會(huì)主義價(jià)值觀不是憑空產(chǎn)生的,而是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中,堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)澄清各種價(jià)值困惑,解答各種價(jià)值疑難,總結(jié)價(jià)值活動(dòng)經(jīng)驗(yàn),逐步確立、發(fā)展并日臻完善的。在新民主主義革命實(shí)踐中,毛澤東同志倡導(dǎo)實(shí)事求是,反對(duì)脫離實(shí)際的“本本主義”,做出了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的價(jià)值判斷,初步回答了中國(guó)革命的價(jià)值主題、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值理想、價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑等一系列基本問(wèn)題,積累了豐富的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,毛澤東堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,做出了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際“第二次結(jié)合”的具體判斷,以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新深入回答了社會(huì)主義改造道路的步驟、政策、方法,社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期國(guó)內(nèi)的主要矛盾和根本任務(wù),正確處理兩類(lèi)不同性質(zhì)矛盾的方針、原則等諸方面的主體,形成了大量的價(jià)值事實(shí),開(kāi)啟了社會(huì)主義價(jià)值觀的有益探索。十一屆三中全會(huì)以后,鄧小平重新恢復(fù)了實(shí)事求是理論精髓和價(jià)值精髓的地位,做出走自己的路,不照搬他國(guó)模式,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值選擇,加深了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定和價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)識(shí),開(kāi)拓出社會(huì)主義價(jià)值觀砥礪發(fā)展的新局面。

    (二) 實(shí)事求是體現(xiàn)在社會(huì)主義價(jià)值觀基本內(nèi)容的各個(gè)方面

    價(jià)值觀是人們心中深層的信念系統(tǒng),是人們關(guān)于價(jià)值問(wèn)題所持有的相對(duì)穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。社會(huì)主義價(jià)值觀就其系統(tǒng)構(gòu)成來(lái)說(shuō),涉及價(jià)值主體、價(jià)值原則、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、價(jià)值評(píng)價(jià)等方面的內(nèi)容;就其層次結(jié)構(gòu)分析,可劃分為基本價(jià)值觀、一般價(jià)值觀、核心價(jià)值觀。從社會(huì)領(lǐng)域來(lái)看,將涵蓋政治價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、文化價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、生態(tài)價(jià)值觀、政黨建設(shè)價(jià)值觀、國(guó)際關(guān)系價(jià)值觀、國(guó)防建設(shè)價(jià)值觀等等。而貫穿于這些內(nèi)容之中的一條紅線就是實(shí)事求是。新中國(guó)成立初期,毛澤東同志在社會(huì)主義革命的進(jìn)程中、在社會(huì)主義建設(shè)的探索中,秉持實(shí)事求是,以馬克思主義價(jià)值原則為基點(diǎn),做出了社會(huì)主義價(jià)值觀的初步判斷。如政治領(lǐng)域提出“獨(dú)立”、“自由”、“統(tǒng)一”的立場(chǎng),經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域堅(jiān)持“富強(qiáng)”的理念,文化領(lǐng)域倡導(dǎo)“雙百”、“二為”的方針,社會(huì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)“為人民服務(wù)”、“艱苦奮斗”、“無(wú)私奉獻(xiàn)”的規(guī)范。改革開(kāi)放以來(lái),鄧小平同志堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是,立足社會(huì)主義初級(jí)階段的改革實(shí)踐,順應(yīng)國(guó)際國(guó)內(nèi)的發(fā)展趨勢(shì),對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義做出了一系列新的價(jià)值判斷,這其中既有“效率”、“公平”、“共同富?!钡慕?jīng)濟(jì)理念,也有“自由”、“民主”、“法治”、“德治”的政治主張,又有“文明”、“先進(jìn)”、“包容”、“科學(xué)”的文化思想,更有“團(tuán)結(jié)”、“進(jìn)步”、“和平”、“發(fā)展”等社會(huì)構(gòu)想。以上這些思想和論斷都是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,確切地說(shuō),都是實(shí)事求是的產(chǎn)物。

    (三)實(shí)事求是是進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值選擇的根本原則和方法

    在社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐過(guò)程中,毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)實(shí)事求是的重要性和必要性,認(rèn)為它是分析和解決社會(huì)主義價(jià)值問(wèn)題的根本原則和根本方法。對(duì)于實(shí)事求是,毛澤東專(zhuān)門(mén)作過(guò)經(jīng)典性的闡釋?zhuān)骸啊畬?shí)事就是客觀存在著的一切事物,‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求就是我們?nèi)パ芯??!盵4](801)依據(jù)馬克思的價(jià)值理論,“客觀存在的一切事物”,既包括客觀存在的自然事物,也包括人的需要、利益和目的等事實(shí)。對(duì)于認(rèn)識(shí)主體來(lái)說(shuō),物質(zhì)世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在,他人的、集體的、人民群眾的需要、利益和目的,同樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì),也需要正確把握。只有從物質(zhì)世界和人的需要兩種“實(shí)事”出發(fā),才可能全面地揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,真正做到實(shí)事求是。馬克思主義者從不諱言無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、人民大眾的、社會(huì)歷史發(fā)展的需要,并且堅(jiān)信這樣的需要是同人類(lèi)社會(huì)發(fā)展相一致的?;谶@一點(diǎn),毛澤東多次指出,我們定方案、做計(jì)劃、辦事情、想問(wèn)題,既要“從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)”,又要“從人民群眾的需要”出發(fā)。鄧小平同志更是明確地把歷史唯物主義觀點(diǎn)滲透到實(shí)事求是中去,把人民的利益作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

    三、繼承和超越了“物質(zhì)和文化生活需要”的價(jià)值目標(biāo)

    價(jià)值目標(biāo),指的是人們?cè)趦r(jià)值實(shí)踐活動(dòng)中以期達(dá)到的境地或取得的成果。價(jià)值目標(biāo)是價(jià)值觀的核心范疇,是價(jià)值選擇的初始依托和終極指向,是價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)凝結(jié)和直觀表達(dá)。這就意味著,確立什么樣的價(jià)值目標(biāo),不僅關(guān)乎價(jià)值理論的精確闡釋?zhuān)P(guān)乎價(jià)值實(shí)踐的具體抓手。毛澤東社會(huì)主義價(jià)值觀,以馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義生產(chǎn)目的為基礎(chǔ),認(rèn)為社會(huì)主義的價(jià)值追求是不斷滿(mǎn)足人民群眾的物質(zhì)文化需要。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中,把社會(huì)主義價(jià)值理念同中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化緊緊聯(lián)系在一起,提出了一系列新的價(jià)值目標(biāo)。

    (一)提出了富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義價(jià)值總目標(biāo)

    中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義價(jià)值總目標(biāo)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)艱辛探索、逐步深化的過(guò)程。早在新民主主義革命時(shí)期,毛澤東在1945年所作的《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中,響亮地提出了為建立一個(gè)“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的中國(guó)而奮斗”,形成了黨的歷史上關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值總目標(biāo)的初步認(rèn)識(shí)。新中國(guó)成立后,為加快改變舊中國(guó)“一窮二白”的貧困落后面貌,我們黨在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)始終把走向“繁榮富強(qiáng)”作為國(guó)家層面上最重要的價(jià)值目標(biāo)。由于受歷史條件的限制和主觀認(rèn)識(shí)的制約,毛澤東對(duì)社會(huì)主義價(jià)值總目標(biāo)的認(rèn)識(shí),主要局限于物質(zhì)層面的富裕和強(qiáng)大,而較少延及政治、文化和社會(huì)領(lǐng)域。針對(duì)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中走過(guò)的彎路和遭受的挫折,鄧小平深切地認(rèn)識(shí)到在建設(shè)高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí),必須發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和精神文明。因此,在黨的十二大報(bào)告中他堅(jiān)定地提出,要“逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化,把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”。至此,社會(huì)主義價(jià)值總目標(biāo)中納入了“高度文明”、“高度民主”的重要內(nèi)容。隨著對(duì)國(guó)情認(rèn)識(shí)的深入,鄧小平逐步放棄了“高度”的提法,在黨的十三大報(bào)告中從國(guó)家層面明確提出 “富強(qiáng)、民主、文明”的價(jià)值目標(biāo)。此后,“富強(qiáng)民主文明”便以社會(huì)主義價(jià)值總目標(biāo)的形式確立下來(lái)。

    (二)提出了“共同富?!钡膬r(jià)值目標(biāo)

    在毛澤東社會(huì)主義價(jià)值觀的論域和語(yǔ)境中,平等指向的是人在社會(huì)關(guān)系中所處的位置和作為活動(dòng)主體所具有的社會(huì)條件。具體到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,平等強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)際獲得的財(cái)富質(zhì)量和數(shù)量方面的相等。經(jīng)濟(jì)平等的最大特點(diǎn)就在于生產(chǎn)資料占有的平等和產(chǎn)品分配的平等。在毛澤東看來(lái),生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制和各盡所能、按勞分配,是在建設(shè)社會(huì)主義中必須嚴(yán)格遵守的馬克思列寧主義的兩個(gè)基本原則。鄧小平揚(yáng)棄了經(jīng)濟(jì)平等的價(jià)值目標(biāo),摒除了要“使生產(chǎn)資料的社會(huì)主義所有制成為我國(guó)國(guó)家和社會(huì)的唯一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[8]和分配中“平均主義”的錯(cuò)誤理念和做法,提出了“公有制和共同富裕是社會(huì)主義兩個(gè)根本原則”和“社會(huì)主義本質(zhì)論”等觀點(diǎn)。鄧小平多次強(qiáng)調(diào):“一個(gè)公有制占主體,一個(gè)共同富裕,這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則?!盵9]生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),建立在公有制基礎(chǔ)上的全體人民的共同富裕是社會(huì)主義優(yōu)越性的突出表現(xiàn)?!柏毟F不是社會(huì)主義,發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義;平均主義不是社會(huì)主義,兩極分化也不是社會(huì)主義”,[10]“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?!盵9](373)

    (三)提出了發(fā)展社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制的價(jià)值目標(biāo)

    在毛澤東社會(huì)主義價(jià)值觀中,政治平等表征人平等地享有參與國(guó)家政治生活的各項(xiàng)權(quán)利。公民不分性別、民族、職務(wù),都應(yīng)具有平等的政治地位,享有平等的民主權(quán)利、人身權(quán)利和其他自由權(quán)利。政治平等的核心在于真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。社會(huì)主義民主是代表最廣大人民根本利益的民主,是各民族、各黨派、各階層人民共同享有的最廣泛的民主,其本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主。鄧小平全面審視了新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義民主建設(shè)的實(shí)際,吸取了社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中民主遭到嚴(yán)重破壞、法制受到肆意踐踏的慘痛教訓(xùn),提出以民主法制為核心的社會(huì)主義政治價(jià)值觀。他堅(jiān)定地表示:“沒(méi)有民主,就沒(méi)有社會(huì)主義,就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化?!盵6](168)社會(huì)主義“沒(méi)有廣泛的民主是不行的,沒(méi)有健全的法制也是不行的”。[6](189)“社會(huì)主義民主的建設(shè)必須同社會(huì)主義法制的建設(shè)緊密地結(jié)合起來(lái),使社會(huì)主義民主制度化、法律化。”[11]沒(méi)有真正的民主法制,就沒(méi)有社會(huì)主義,也不可能建成社會(huì)主義。

    (四)提出了建設(shè)社會(huì)主義精神文明的價(jià)值目標(biāo)

    文明是人類(lèi)在改造自然和改造社會(huì)過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文明,與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接、與時(shí)代發(fā)展要求相契合,是社會(huì)主義文化價(jià)值觀的顯著特征。在鄧小平的視野中,社會(huì)主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是一個(gè)融經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治發(fā)展、精神文明于一體的全面進(jìn)步的過(guò)程。貧窮不是社會(huì)主義,物質(zhì)富裕而精神“貧窮”同樣也不是社會(huì)主義,只有物質(zhì)文明、精神文明都搞好,才是真正的社會(huì)主義。社會(huì)主義與資本主義的競(jìng)爭(zhēng)早已不局限于經(jīng)濟(jì)、軍事的博弈,更是文化的角力。“社會(huì)主義的優(yōu)越性,不僅表現(xiàn)在它能夠極大地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,創(chuàng)造出高度的物質(zhì)文明,而且表現(xiàn)在它能夠消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪和腐敗現(xiàn)象,創(chuàng)造出高度的精神文明,保證社會(huì)的全面進(jìn)步。”[10](624)

    四、省思和調(diào)整了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段

    價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段,是指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)既定價(jià)值目標(biāo)所遵循的路徑或采取的方法。從根本上說(shuō),人們的全部?jī)r(jià)值實(shí)踐和價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng),歸根結(jié)底都是為了實(shí)際地享受價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是價(jià)值消費(fèi)與價(jià)值享受的過(guò)程,是潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值的過(guò)程,是整個(gè)價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程的完成。更確切地說(shuō),價(jià)值消費(fèi)和享受一方面是價(jià)值的實(shí)現(xiàn),在一定的情況下也意味著以往所期待價(jià)值的消失;另一方面,價(jià)值消費(fèi)和享受又為價(jià)值創(chuàng)造提供了新的目標(biāo),產(chǎn)生了新的需要,促使價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行。從這個(gè)意義上講,價(jià)值實(shí)現(xiàn)是整個(gè)價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程的關(guān)鍵一環(huán)。而價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)的程度主要取決于采取何種手段。價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段多種多樣,手段不同,產(chǎn)生的效果也會(huì)有所差別,甚至是截然不同。

    毛澤東在求解和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值的艱辛探索中,未能處理好社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)手段之間的關(guān)系,曾經(jīng)出現(xiàn)了一些失誤和偏差。其一是偏離社會(huì)主義的價(jià)值要求,把馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想作為金科玉律照抄照搬,以條條框框的方式去圖解和套用,從而把社會(huì)主義模式化。其二是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和社會(huì)矛盾作了誤解誤判,一度把階級(jí)斗爭(zhēng)視作社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的具體實(shí)現(xiàn)手段。強(qiáng)調(diào)“階級(jí)斗爭(zhēng),一抓就靈”,“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”,“抓革命、促生產(chǎn)”。事與愿違,最終得到的卻是國(guó)家貧困和社會(huì)動(dòng)亂,是社會(huì)主義價(jià)值的跌落和破碎。鄧小平對(duì)毛澤東價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)是全面的,也是深刻的。鄧小平社會(huì)主義價(jià)值觀是“在總結(jié)了成功時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)、失敗時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和遭受挫折時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)后”[9](234)形成的。在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)之初,鄧小平同志便對(duì)毛澤東社會(huì)主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段進(jìn)行了及時(shí)的反思和調(diào)整,果斷地停止了以“政治革命”為核心的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式,將“經(jīng)濟(jì)改革”視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的基礎(chǔ)性手段,并輔之以必要的行政手段、法律手段和輿論監(jiān)督手段。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,他相繼提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力、堅(jiān)持改革開(kāi)放、分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義,等等。政治領(lǐng)域,倡導(dǎo)堅(jiān)持民主集中制,健全和完善社會(huì)主義法制,對(duì)具體價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式是否可行、合法做出明確的約束和規(guī)范。思想文化領(lǐng)域,廣泛開(kāi)展有針對(duì)性的宣傳教育,充分發(fā)揮精神文明建設(shè)的支撐作用和大眾傳播媒介的監(jiān)督作用,鼓勵(lì)群眾對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中出現(xiàn)的失誤進(jìn)行批評(píng),并依據(jù)群眾的反饋意見(jiàn)適時(shí)地做出相應(yīng)的調(diào)整和修正。經(jīng)濟(jì)改革、政策保障、制度規(guī)范、法律約束、輿論監(jiān)督相互銜接、相攜以進(jìn)、有機(jī)結(jié)合,既有效地克服了單一手段的錯(cuò)位、越位、缺位現(xiàn)象,也利于集各種手段的作用成合力,極大地推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

    參考文獻(xiàn):

    [1]馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京:人民出版社,1960.544.

    [2]馬克思恩格斯全集第19卷[M].北京:人民出版社,1963.406.

    [3]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社,1995.111.

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    [6]鄧小平文選第2卷[M].北京:人民出版社,1994.342.

    [7]袁貴仁.價(jià)值觀的理論與實(shí)踐[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2006.175.

    [8]建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編第4冊(cè)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1993.702.

    [9]鄧小平文選第3卷[M].北京:人民出版社,1993.3.

    [10]十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:人民出版社,1996.447.

    [11]十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀(上)[M].北京:人民出版社,1987.497.

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