“非遺”巡禮

郭昕

裕固族民歌

時間：2006年（第一批）

申報地區(qū)：甘肅省肅南裕固族自治縣

肅南裕固族自治縣地處河西走廊中部，祁連山北麓。裕固族使用的語言有兩種，一種稱“堯胡爾”語，屬阿爾泰語系突厥語族，與同屬該語族的維吾爾語、哈薩克語關(guān)系密切；另一種稱“安格爾”語，與同語族的蒙古語關(guān)系密切。

從裕固族的歷史淵源和語言來看，其民歌與回鶻民歌和蒙古民歌有著同樣的源流關(guān)系，歌詞格律也有不少相似之處，此外還具有許多古代語言的共性。裕固族民歌依題材內(nèi)容可以分為“敘事歌”、“情歌”、“勞動歌”等，依體裁、功能可以分成“小曲”、“號子”、“小調(diào)”、“宴席曲”、“酒曲”、“搟氈歌”、“奶幼畜歌”等。它是研究古代北方少數(shù)民歌，特別是突厥、蒙古民歌以及古代北方游牧民族文化歷史的重要依據(jù)，也是挖掘、發(fā)展北方少數(shù)民族音樂的基礎(chǔ)。目前，肅南縣已整理出版了《中國少數(shù)民族民歌肅南裕固族自治縣卷》（124首）、《祝福草原》、《裕固家園》、《飄香的草原》等書籍和光盤、磁帶。整理搜集了裕固族民歌資料三百一十多首。

藏族拉伊

時間：2006年（第一批）

申報地區(qū)：青海省海南藏族自治州

藏族分為衛(wèi)藏、康巴、安多三大方言區(qū)，結(jié)合地形而形成三塊文化特色區(qū)域。拉伊是流傳在青海、甘肅、四川等廣大安多方言藏區(qū)的一種專門表現(xiàn)愛情內(nèi)容的山歌藝術(shù)，脫胎于藏族山歌，公元7世紀三大藏區(qū)的劃分，促成了拉伊在“下部多康”之安多藏區(qū)的廣泛流播。它的分布以青海湖環(huán)湖地域和黃河流域（以海南、黃南兩州）為中心而向四方輻射。

拉伊歷史悠久，與藏民族的成長歷程同步，承載著民族的創(chuàng)造力和靈感，在人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等研究中具有重要價值。拉伊不但顯示出鮮明的區(qū)域特色和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并以其豐富的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出獨特而重要的文化價值。

拉伊種類豐富，數(shù)量浩繁，內(nèi)容涉及愛情生活的各個方面，完整的對歌設(shè)有一定的程序，如引歌、問候歌、相戀歌、相愛歌、相思歌、相違歌、相離歌和尾歌等。拉伊的曲調(diào)因地域不同而形成多種風(fēng)格，有的強調(diào)音樂的語言性，節(jié)奏比較緊湊；有的旋律深沉、悠揚，形成自由、婉轉(zhuǎn)的悠長型山歌風(fēng)格；有的旋律甜美，節(jié)奏規(guī)整，形成雅致、端莊的抒詠風(fēng)格等。

傈僳族民歌

時間：2006年（第一批）

申報地區(qū)：云南省怒江傈僳族自治州、瀘水縣

傈僳族民歌包括木刮、擺時和優(yōu)葉等歌種。“木刮”是傈僳族最重要、流傳最廣的民歌歌種之一，流傳于云南省怒江傈僳族自治州的傈僳族聚居區(qū)。木刮在傈僳語中原泛指所有的歌和調(diào)，后來逐漸成為敘事古歌的專稱。其他屬木刮類的歌、調(diào)一般冠以內(nèi)容，如阿尺木刮（山羊調(diào)）、其奔木刮（三弦調(diào)）等。木刮主要用于內(nèi)容嚴肅、氣氛莊重的傳統(tǒng)敘事長詩，并多在民族節(jié)日、集會等時間和場合歌唱。代表性歌唱內(nèi)容如《創(chuàng)世紀》、《生產(chǎn)調(diào)》、《牧羊歌》、《逃婚調(diào)》等，曲調(diào)樸實、深沉，具有蒼涼、古老的風(fēng)格。木刮一般由中老年男子分為兩方，盤腿圍坐火塘邊，各以男、女身份一問一答對唱。對唱時雙方都由一人領(lǐng)唱，眾人伴唱，領(lǐng)唱者唱一句，伴唱者和一句，吟唱中以酒助興，邊飲邊歌。木刮對唱還具有競賽的特點，若雙方領(lǐng)唱者均為對歌能手，對歌往往持續(xù)幾天幾夜。以木刮對唱的傈僳族傳統(tǒng)敘事古歌，廣泛涉及民族淵源、人類繁衍、生產(chǎn)生活、風(fēng)情習(xí)俗、戀愛婚姻、宗教信仰和民族交往等內(nèi)容，生動再現(xiàn)了傈僳族社會歷史的廣闊圖景，具有較高的認識和審美價值。如長篇敘事歌《逃婚調(diào)》就反映了傈僳族“指腹為婚”、“以牛為聘”的婚戀習(xí)俗，以逃婚爭取自由和愛情的社會風(fēng)習(xí)，殺羊招魂、打狗頭發(fā)誓、潑血酒賭咒的原始信仰，以及各民族之間相互往來、相互幫助的團結(jié)精神和傈僳族的社會生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)狀況等。

“擺時”和“優(yōu)葉”是云南省怒江傈僳族自治州最具代表性的兩類傈僳族山歌，是傈僳族口傳文學(xué)藝術(shù)的杰出代表，經(jīng)過歷代歌手的創(chuàng)造，長期以來積累了極其豐富的歌唱內(nèi)容，幾乎涉及社會生活和民俗活動的各個方面。擺時和優(yōu)葉同時也創(chuàng)造了富于民族個性的多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，如傈傈族詩歌的句式、韻律及修辭特點主要通過這類民歌體現(xiàn)出來。擺時和優(yōu)葉又反映著僳僳族民歌的典型音樂特色，如傈僳族民歌的多聲唱法、顫音唱法及襯詞運用都能在擺時和優(yōu)葉中得到充分體現(xiàn)。

擺時廣泛流傳于瀘水縣和蘭坪縣傈僳族地區(qū)，在平時及節(jié)日集會、慶祝豐收、男婚女嫁等喜慶的場合都有歌唱，歌詞內(nèi)容廣泛，曲調(diào)熱情奔放，宜于表露內(nèi)心激情，深受傈僳族人民喜愛。擺時多為集體性的男女對唱，也可由一人作自娛性獨唱。歌唱內(nèi)容分為“朵我”、“轄我”兩類?！岸湮摇敝饕璩獋鹘y(tǒng)敘事長詩，“轄我”則根據(jù)對歌對象即興編唱，多以愛情、時事為主要內(nèi)容。擺時代表曲目有《竹弦歌》、《憶苦歌》、《孤兒淚》等。一年一度的瀘水縣登更“澡塘賽歌會”是擺時對唱的隆重盛會。

優(yōu)葉主要流傳于福貢縣傈僳族村寨，按歌唱內(nèi)容及形式分為兩類：一類由中老年人圍坐火塘邊一面飲酒一面對唱，主要內(nèi)容是追述舊時的悲傷、苦難，曲調(diào)低沉、速度徐緩、旋律平穩(wěn)；另一類曲調(diào)輕松、活潑，是青年男女傳情表意的主要方式，可男女對唱，也可在同性間對唱。第一類優(yōu)葉現(xiàn)已較少傳唱，第二類優(yōu)葉至今仍廣為流傳。優(yōu)葉常見曲目有《打獵歌》、《悄悄話》、《砍柴歌》等。

哈尼族多聲部民歌

時間：2006年（第一批）

申報地區(qū)：云南省紅河哈尼族彝族自治州紅河縣

哈尼族多聲部民歌歷史悠久，它主要流傳于云南省紅河哈尼族彝族自治州紅河縣以普春村為中心的數(shù)個哈尼族村落中。哈尼族多聲部民歌包括了歌頌勞動、贊美愛情、謳歌山野田園美景等方面的內(nèi)容。曲目以《吾處阿茨》（栽秧山歌）和《情歌》最具代表性。演唱方式分為有樂器伴奏和無樂器伴奏人聲幫腔兩種。哈尼族多聲部民歌的演唱場合多樣化，梯田、山林和村寨都可以是其的表演空間。伴奏樂器均由民間歌手自己制作，三弦、小二胡只在普春村使用。哈尼族多聲部民歌的唱詞結(jié)構(gòu)以開腔用詞、主題唱詞、幫腔用詞三部分構(gòu)成一個小的基本段落，其音樂形態(tài)在歌節(jié)結(jié)構(gòu)、調(diào)式音列、調(diào)式色彩、調(diào)式組合和多聲部組成等方面都顯示出鮮明的民族和地域特征。

哈尼族多聲部民歌中凝聚著哈尼族的音樂智慧和才能，展現(xiàn)出哈尼族獨特的演唱天賦。在田野考察過程中，有關(guān)專家已采錄到8個聲部的原生形態(tài)哈尼族多聲部民歌，這極為罕見，具有很高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值。哈尼族多聲部民歌是中華民族音樂的瑰寶，已引起國內(nèi)外音樂界人士的廣泛關(guān)注。哈尼族多聲部民歌與社會生產(chǎn)，尤其是與梯田稻作農(nóng)耕勞動相伴而生，它是研究哈尼族文化及其民族性格和審美觀念的重要史料。

侗族大歌

時間：2006年（第一批）

申報地區(qū)：貴州省黎平縣

廣西壯族自治區(qū)柳州市、三江侗族自治縣侗族大歌，侗族稱為“嘎老”?！案隆奔锤?，“老”既含有大之意，也含有人多聲多和古老之意。“嘎老”是一種由眾多人參與的歌隊集體演唱的古老歌種，故譯為大歌。侗族大歌歷史久遠，早在宋代已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段，宋代著名詩人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中就記載了“仡伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況。至明代，鄺露在其所著《赤雅》一書中更加明確地記載了侗人“長歌閉目”的情景，這是數(shù)百年前侗族大歌演唱的重要文獻。大歌一般在村寨或氏族之間集體做客的場合中演唱，是侗人文化交流和情感交流的核心內(nèi)容，在某種程度上體現(xiàn)和傳達了侗族文化的靈魂。

黎平侗族大歌是在中國侗族南部方言區(qū)由民間歌隊演唱的一種民間合唱音樂，主要流行于黎平縣南部及與之接壤的從江縣北部，包括今黎平縣巖洞、口江、雙江、永從、肇興、水口、龍額及從江縣往洞、谷坪、高增、貫洞、洛香等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。民間習(xí)慣稱這些地區(qū)為“六洞”、“九洞”。黎平侗族大歌是最具特色的中國民間音樂藝術(shù)之一，也是國際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。作為多聲部民間歌曲，它在多聲思維、多聲形態(tài)、合唱技藝、文化內(nèi)涵等方面所達到的水平均為世所罕見。侗族大歌代表性曲目有《耶老歌》、《嘎高勝》、《嘎音也》、《嘎戲》等。黎平侗族大歌以其獨特的演唱方式和特殊的組織形式傳承侗族的歷史和文化。它不僅僅是一種音樂藝術(shù)，而且是侗族社會結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分。它曲目眾多，內(nèi)容極為廣泛，具有社會史、婚姻史、思想史、教育史等多方面的研究價值，是維系侗族社會生存的精神支柱。

廣西三江侗族大歌主要流傳于三江縣梅林、富祿、洋溪鄉(xiāng)沿溶江河一帶的侗寨和羅城的侗族村寨。

三江大歌通常在節(jié)日里由男女歌隊坐在鼓樓或圍在火塘邊進行對唱，以此來講述人生哲理，傳授生產(chǎn)生活知識。按音色，三江侗族大歌可分為男聲大歌、女聲大歌、童聲大歌和男女混聲大歌幾種。按體裁，則可分為鼓樓大歌（“嘎得樓”）、聲音大歌（“嘎所”）、童聲大歌（“嘎臘溫”）、敘事大歌（“嘎錦”和“嘎盡”）、禮俗大歌、戲曲大歌和混聲大歌（“嘎世尼所”）等7種。主要歌腔有幾百種，代表作品有《嘎高勝》（高山歌）、《能悶高京》（高山井水歌）、《嘎倫練》（蟬歌）、《嘎依喲》（知了歌）等。侗族沒有文字，大歌全靠“桑嘎”（歌師）口頭教唱，一代傳一代，世代相傳下來。

大歌曲式結(jié)構(gòu)獨特，每首歌均由“歌頭”、“歌身”和“歌尾”三部分組成。大歌的聲部通常為二聲部。在民間有“雄音”（高聲部）、“雌音”（低聲部）之稱。三江侗族大歌內(nèi)容豐富、品種多樣，旋律優(yōu)美動聽，被譽為世界“最美的天籟之音”。

侗族琵琶歌

時間：2006年（第一批）

申報地區(qū)：貴州省榕江縣、黎平縣

侗族琵琶歌分布于侗族南部方言地區(qū)，可分為抒情琵琶歌和敘事琵琶歌兩大類。其歌唱內(nèi)容幾乎涵蓋了侗族歷史、神話、傳說、故事、古規(guī)古理、生產(chǎn)經(jīng)驗、婚戀情愛、風(fēng)尚習(xí)俗、社會交往等各個方面，世代傳承，歌脈悠遠。琵琶歌唱詞體現(xiàn)了侗族詩歌的最高水平，是研究侗族社會人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的重要資料。全國文藝集成志書多把抒情琵琶歌列入民間歌曲范疇，敘事琵琶歌列入曲藝范疇（稱琵琶彈唱），亦有兩者兼?zhèn)涞?。由于各地琵琶歌使用的琵琶型號和定弦的不同，土語不同，演唱場所不同，運用嗓音不同，因而形成許多種不同的風(fēng)格。

三寶琵琶歌（又稱車江琵琶歌）是抒情琵琶歌的一種，用中型四弦琵琶伴奏，外加果吉（牛腿琴）協(xié)奏，由男子操琴，男奏男唱或男奏女唱，男聲用本嗓，女聲用小嗓，在行歌坐夜的場合演唱，主要流行在三寶為中心的榕江縣地區(qū)。

晚寨琵琶歌（又名四十八寨琵琶歌）既是抒情琵琶歌的一種，也是琵琶彈唱的一種，男聲用三弦或五弦的大中型琵琶伴奏，女聲用三弦或五弦的中小型琵琶伴奏，均為自彈自唱。主要流行在榕、黎兩縣毗連的四十八寨地區(qū)和榕江縣的七十二寨地區(qū)。在整個侗族地區(qū)只有四十八寨地區(qū)才有女性彈琵琶唱歌，七十二寨彈唱是敘事琵琶歌的一種，多由中老年男性藝人自彈三弦或五弦大型琵琶伴奏，應(yīng)聽眾之邀在民居堂屋或長廊演唱，以唱敘事歌或說理歌為主，只流行在榕江縣七十二寨侗族地區(qū)。

平架琵琶歌（亦稱洪州琵琶歌）是抒情琵琶歌的一種，由男子用三弦小琵琶（形似牛腿琴）伴奏，男彈男唱或男彈女唱，男女聲均用假嗓，別具一格，主要流行在黎平縣洪州鎮(zhèn)和湖南通道縣播陽鎮(zhèn)為中心的侗族地區(qū)。

六洞琵琶歌是抒情琵琶歌的一種，用四弦小琵琶伴奏，男彈男唱或男彈女唱，在行歌坐夜的場合演唱，原先男女聲均用假嗓，現(xiàn)在也有改用本嗓的，主要流行在黎平、從江兩縣泛稱為“六洞”、“千五”和“十洞”的地區(qū)。

榕江琵琶歌抒情敘事兼具，演唱形式、演唱場所和演唱內(nèi)容與六洞彈唱相同，主要流行在廣西省三江縣、融水縣溶江河段和黎平縣以“四腳?！睘橹行牡牡貐^(qū)。主要曲目有《河對岸》、《初相會》、《路不平》、《好久不見》、《兩相情愿》等。

尋江琵琶歌抒情敘事兼具，演唱形式、場所和演唱內(nèi)容與六洞彈唱相同，主要流行在廣西省三江縣、龍勝縣和湖南省通道縣尋江河和渠水流域一帶。

洪州琵琶歌流行于貴州省黎平縣洪州鎮(zhèn)的平架村，該村位于黎平縣城東33公里，地處湘黔桂三省邊緣。平架村建于明代永樂年間（約1405），據(jù)說那時此地已唱這種歌曲，一直沿襲至今。1952年，貴州省文化部門音樂工作者發(fā)現(xiàn)了這種琵琶歌，將之選調(diào)參加貴州省少數(shù)民族文藝會演，后推薦上京演出。因當(dāng)時平架村屬洪州管轄，故這種琵琶歌被命名為“洪州琵琶歌”。洪州琵琶歌最大的特征是無論男女，全都用假嗓高音演唱，曲調(diào)悠揚悅耳，別具風(fēng)格。它的曲調(diào)、歌詞豐富，其種類包括情歌、孝敬老人歌、敘事歌，等等。情歌是男女青年在家中或在山坡上彈琵琶對唱的歌，主要是傾吐互相愛慕之情。孝敬老人歌是男女青年在公共場合彈琵琶唱的歌，內(nèi)容是怎樣孝敬老人，著名的一首歌叫《青年都把老人敬》。敘事歌是年紀大的人在鼓樓里或公共場合演唱的歌，內(nèi)容大都敘述民族歷史、重大事件和民間故事。

彝族海菜腔

時間：2006年（第一批）

申報地區(qū)：云南省紅河哈尼族彝族自治州

彝族海菜腔是海內(nèi)外知名的云南彝族特有的民歌品種，它又稱大攀槳、倒扳槳，俗稱石屏腔，主要流傳于云南省紅河哈尼族彝族自治州石屏縣彝族尼蘇人村落。石屏彝族海菜腔屬海菜腔變體的民歌，與其他三種變體曲調(diào)沙悠腔、四腔、五山腔并稱“四大腔”，彝族稱之為“曲子”。

海菜腔歌唱歷史悠久，在形成及發(fā)展過程中深受明清時期漢族移民所帶來的漢族文化影響。清代以來的地方志中，有很多關(guān)于海菜腔歌唱的記載和詩文。一首完整的海菜腔曲調(diào)通常由拘腔、空腔、正七腔及白話腔等部分組成，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，篇幅宏大，是一種由多樂段組合，集獨唱、對唱、領(lǐng)唱、齊唱、合唱等形式于一體的大型聲樂套曲。海菜腔代表性曲目有《哥唱小曲妹來學(xué)》、《石屏橄欖菜》等。作為特定環(huán)境下產(chǎn)生的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，海菜腔在特定的生態(tài)、社會文化中有高度的適應(yīng)性和廣泛的群眾性，在彝族發(fā)展史、文化史、道德價值觀、藝術(shù)思維方式及彝漢文化交融等課題的研究上有重要的價值。對以海菜腔為代表的少數(shù)民族特有的民歌進行系統(tǒng)發(fā)掘、搶救和研究，對于豐富和完善中國傳統(tǒng)音樂體系和音樂史的研究，也具有積極的意義。

銅鼓十二調(diào)

時間：2006年（第一批）

申報地區(qū)：貴州省鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣、貞豐縣

布依銅鼓是布依族古老的打擊樂器之一，屬于珍貴的民族文化遺產(chǎn)。它用青銅鑄造而成，常與嗩吶、皮鼓、大镲、鐃鈸、鑼木棍混合敲擊吹奏，基本保存著古代樂器的演奏風(fēng)格，具有布依族的民族特色。據(jù)傳銅鼓是布依族先祖古百越“駱越”一支所造。因此被布依族人視為傳家寶和氏族、宗教團結(jié)的象征，敬若神靈，年年施祭，歲歲禮拜。布依族銅鼓十二調(diào)源于古代，流傳在扁擔(dān)山、丁旗鎮(zhèn)、大山鄉(xiāng)、城關(guān)鎮(zhèn)、六馬鄉(xiāng)、沙子鄉(xiāng)、良田鄉(xiāng)、募役鄉(xiāng)布依族聚居區(qū)，并輻射到關(guān)嶺自治縣、六枝特區(qū)、普定縣等周邊布依族地區(qū)，形成了一個覆蓋幾縣范圍的布依族民間銅鼓文化圈。布依族銅鼓十二調(diào)由“喜鵲調(diào)”、“散花調(diào)”、“祭鼓調(diào)”、“祭祖調(diào)”、“三六九調(diào)”、“祭祀調(diào)”、“喜慶調(diào)”等組成，是在慶典、祭祖、祭祀等儀式中表達布依族特性的民族音樂。

貞豐縣位于貴州省黔西南布依族自治州東部，這是一個多民族聚居的地區(qū)，其中布依族聚居的自然村寨有四百多個。貞豐布依族稱銅鼓十二調(diào)為“銅鼓十二則”。布依族沒有文字，“銅鼓十二則”以家族方式傳承，一代一代通過口傳心授沿襲下來。作為民族文化和區(qū)域文化的一個重要組成部分，銅鼓始終與布依族的生活、文化樣式聯(lián)系在一起。中國歷史上許多古樂器隨著時代的變遷而消逝，但布依族地區(qū)的銅鼓音樂文化卻傳承下來，保留至今。銅鼓十二調(diào)是內(nèi)容豐富的古代音樂作品和古代音樂信息的寶庫。

石柱土家啰兒調(diào)

時間：2006年（第一批）

申報地區(qū)：重慶市石柱土家族自治縣

重慶市石柱土家族自治縣地處武陵山脈與長江交匯地帶，在這里孕育、傳唱的土家啰兒調(diào)歷史悠久，源遠流長。

石柱土家族啰兒調(diào)旋律簡潔，每曲音域都在八度以內(nèi)，腔中少有裝飾，行腔起伏流暢，易于掌握，便于傳唱。其調(diào)式多為徵、羽、商調(diào)式，既有傳統(tǒng)曲目，又有現(xiàn)場發(fā)揮的即興歌調(diào)。歌詞句式大多為七字句，可即興填詞，現(xiàn)場發(fā)揮，酣暢淋漓地表達歌者的真情實感。有的歌曲調(diào)相同而詞不同，頗有“竹枝詞”遺風(fēng)；有的歌詞直白通俗，逼真地反映了當(dāng)?shù)赝良胰说纳睢趧?、民風(fēng)、民俗、情感和宗教信仰等多方面的內(nèi)容，比較全面地記錄了土家族的禮俗活動、生存狀況及民族文化演變過程。啰兒調(diào)音韻淳樸而濃郁，特別是啰兒調(diào)中大量地運用“啰兒”、“啰兒啰”、“啰”等習(xí)慣性方言襯詞，使曲子音調(diào)與當(dāng)?shù)赝良易宸窖缘乃穆暵曊{(diào)緊密結(jié)合，率真地表現(xiàn)了土家人樂觀、豁達、睿智、幽默的性格，從而形成獨特的風(fēng)格和韻味。蜚聲海內(nèi)外的《太陽出來喜洋洋》就是石柱土家族啰兒調(diào)民歌的代表作之一，此外還有《長年歌》、《懷胎歌》、《小情郎》等曲目。

那坡壯族民歌

時間：2006年（第一批）

申報地區(qū)：廣西壯族自治區(qū)那坡縣

黑衣壯是壯族中最具奇特色彩的一個族群，自稱“敏”、“仲”、“嗷”，現(xiàn)約有5.18萬人，因著裝全黑而得名，主要居住在位于中越邊境的廣西那坡縣。那坡壯族民歌是他們歷代傳唱的民歌。在歷史長河中，黑衣壯至今仍保存著古樸完整、多姿多彩的民間歌謠，并被譽為“廣西民族音樂富礦”和壯族民歌的“活化石”。在漫長的發(fā)展過程中，那坡壯族民歌形成了與民間習(xí)俗相依存、程序相對穩(wěn)定、內(nèi)容豐富多彩以及原生性等特征。除了具有交際、宣傳、教育、娛樂等作用外，那坡壯族民歌同時具有歷史價值、學(xué)術(shù)價值、藝術(shù)價值和實用價值，它是壯族遠古歌謠文化的遺存。

那坡壯族民歌按不同的聲調(diào)可分為“雖敏”、“論”、“哎的呀”、“春牛調(diào)”、“請仙歌”和“盤銳”六大種類約一百六十多套。代表性曲目有《雖待客》、《論造》、《酒歌》、《盤歌》、《祭祖歌》等。在內(nèi)容上，那坡壯族民歌主要有神話傳說、人物傳記、環(huán)境變遷、歷史事件等的敘事歌；傾吐苦難、控訴壓迫的苦情歌；反映自然、生活經(jīng)歷的農(nóng)事歌；向往美景的贊頌歌；接人待物的禮儀歌；表現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)慣的風(fēng)俗歌；吊唁奔喪的祭祀歌；慶祝婚嫁滿月、新居落成、老人生日的祝酒歌。而最為豐富的是情歌，包含著抒情、初戀、連情、逗情、賭情、定情、盟誓、贊美、相思、忠貞、離情、叮嚀、痛惜、懷舊、重逢、苦情、嘆情、斗情、白頭偕老等二十多種內(nèi)容。

花兒

時間：2006年（第一批）

申報地區(qū)： 甘肅、青海、寧夏

花兒是廣泛流傳于甘、青、寧及新疆四省區(qū)的回、漢、土、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、藏、裕固等8個民族，并一律使用當(dāng)?shù)貪h語方言，只能在村寨以外歌唱的山歌品種，通稱“野曲”（與“家曲”即“宴席曲”相對），又稱“少年”。其傳唱分日常生產(chǎn)、生活與“花兒會”兩種主要場合?！盎▋簳笔且环N大型民間歌會，又稱“唱山”。

甘肅省申報的康樂縣蓮花山花兒會是蓮花山地區(qū)群眾一年一度自發(fā)組織的民歌盛會，輻射三州（地）六縣78個會場。此類民歌早在三百年前即已興盛。20世紀六七十年代花兒傳唱遭到封禁，改革開放以后再度出現(xiàn)了繁榮景象。蓮花山花兒會形式獨特、規(guī)模宏大、程序完整，分攔路、游山、對歌、敬酒、告別等過程，從農(nóng)歷六月初一至初六的主會場會期達6天，歷經(jīng)唐坊灘、上山、下山、足古川、王家溝門、紫松山等處，參加民眾達十萬人次以上。蓮花山花兒以創(chuàng)作的即興性、韻律的固定性、語言的鄉(xiāng)土性為其最大特點，俗稱“野花”。代表性曲令有《蓮花山令》等。因具有獨特性、民俗性、依存性、程序性、群體性、娛樂性和通俗性等特征，被國內(nèi)外學(xué)者譽為“西北之魂”、“西北的百科全書”。但近年來，花兒會的規(guī)模逐漸縮小，花兒歌手人數(shù)銳減，傳承斷層，后繼乏人，亟待搶救。

甘肅省和政縣申報的松鳴巖花兒會于每年農(nóng)歷四月二十六日至二十九日在甘肅省和政縣國家級森林公園、省級風(fēng)景名勝區(qū)松鳴巖舉行。據(jù)《和政縣志》記載，松鳴巖每年四月二十六、二十七、二十八、二十九日開龍華大會，朝拜者累千巨萬，香火甚盛。根據(jù)史料研究，花兒在和政縣出現(xiàn)應(yīng)該在明代前期，距今至少已有數(shù)百年歷史了。松鳴巖花兒會有持續(xù)的歷史傳承性和博大的開放包容性，有固定的演唱時間和場合。松鳴巖花兒會上，歌手們除了演唱各種河州令外，還有《牡丹令》，演唱地點或在山坡，或在草坪，或在山口，或在林中，演唱形式有獨唱、齊唱、對唱，伴奏樂器有咪咪、四弦子、吱吶、二胡。

甘肅省岷縣申報的二郎山花兒會最早源于岷縣的祭神賽會，據(jù)考證其形成時間為明代。每年農(nóng)歷五月初分布在境內(nèi)的18位湫神（龍神）全駕出巡，全程巡域。位于其巡行路線上的村莊分會定點祭祀，祈祝豐收，這樣在祭祀地點便形成點蠟、求神、發(fā)愿、唱花兒的大小會場達四十多處，其中心五月十七二郎山花兒會的規(guī)模最大。祭祀當(dāng)天午后，18位湫神依次被抬上二郎山接受官祭，同時祭祀群眾賽唱“洮岷花兒”，其時賽會參與人數(shù)達十余萬，場面極其熱烈。所唱“洮岷花兒”，分南北兩派，南路派花兒又叫“阿歐憐兒”，演唱粗獷高亢，具有原始美的顯著特點；北路派花兒又叫“兩憐兒”，曲調(diào)自由舒緩，長于敘事?！颁夯▋骸背司哂幸魳穬r值和即興演唱價值外，歌詞的文學(xué)價值也極高，它與湫神祭祀一樣，凝聚了勞動人民的智慧，是研究岷縣社會發(fā)展歷史和民俗文化的寶庫。由于歷史原因，湫神祭祀古風(fēng)猶存，但上山官祭儀式卻面臨瀕危，有待進一步保護。近幾年，由于岷縣縣委、縣政府的努力，“洮岷花兒”被聯(lián)合國教科文組織授予“聯(lián)合國民歌考察基地”榮譽稱號。

青海省大通回族土族自治縣老申報的爺山花兒會是每年農(nóng)歷六月初六在青海省大通回族土族自治縣的老爺山舉行的大型民歌演唱活動，它產(chǎn)生于明代，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，伴隨著“朝山浪會”活動，從以娛神為主逐步演變?yōu)橐詩嗜藶橹鞯拇笮兔耖g歲時民俗活動。

花兒演唱形式有兩種。一是群眾性自發(fā)演唱，農(nóng)歷“六月六”在老爺山的密林花叢中，或數(shù)十人或幾百人自由唱和，情景交融；二是1949年以后興起的有組織演唱，有固定的演唱場所和舞臺，歌手經(jīng)過層層選拔，在舞臺上賽歌競技。老爺山花兒會以演唱“河湟花兒”為主。演唱者有漢、回、土、藏等民族的歌手，他們共同用漢語演唱花兒。這是老爺山“花兒”和“花兒會”不同于其他民歌和歌會的顯著特點。內(nèi)容主要以歌詠愛情生活為主，也涉及宗教、民俗、生產(chǎn)勞動、歷史故事、新人新事等類型。其唱詞以七字（一三句）與八字句（二四句）相間的四句體為主，特別規(guī)定二四句句尾必須是“雙字”詞，另外一、三句和二、四句分別押韻，形成了一種特殊的唱詞格律，在全國漢族民歌中也屬特例。河湟花兒的語言生動、形象、優(yōu)美、明快，多用賦、比、興等修辭手法，有極高的文學(xué)價值。大通老爺山花兒有《大通令》、《東峽令》、《老爺山令》等代表性曲目。

青海省互助土族自治縣申報的丹麻土族花兒會一般在每年的農(nóng)歷六月十三日舉行，會期為五天，一年一次，規(guī)模宏大，影響深遠?！暗ぢ榛▋簳逼鸪跏钱?dāng)?shù)赝磷迦罕姙槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順、期盼五谷豐登而舉辦的朝山、廟會性質(zhì)的傳統(tǒng)集會。經(jīng)過歷史的演變，它已成為展示土族民俗風(fēng)情的一個重要的文化現(xiàn)場。丹麻土族花兒有《尕聯(lián)手令》、《黃花姐令》、《楊柳姐令》等常見曲目。丹麻花兒會上演唱的土族花兒是青海花兒的重要組成部分，具有獨特的民族風(fēng)格，蘊含著豐富的土族文化內(nèi)容，具有較高的藝術(shù)價值。

青海省民和回族土族自治縣申報的七里寺花兒會已有百年歷史。每年農(nóng)歷六月初六，八方群眾盛裝舉傘結(jié)伴而來，六七萬人云集峽谷，通宵達旦對唱花兒。作為群眾自發(fā)組織的民間文化盛會，演唱者均為民間歌手。演唱形式有獨唱、對唱、合唱等，無任何樂器伴奏；演唱內(nèi)容多為情歌。演唱者一般一手輕捂耳朵，根據(jù)內(nèi)容需要用不同的“令”來演唱，所唱曲令達四十余種，代表曲目有《古鄯令》、《馬營令》、《二梅花令》等。七里寺花兒會由于其濃厚的地方特色，再加上峽內(nèi)藥泉的吸引力，在西北地區(qū)頗負盛名。

青海省樂都縣申報的瞿曇寺花兒會同時也是當(dāng)?shù)氐膹R會，從農(nóng)歷六月十四到十六日，共三天。樂都縣瞿曇寺花兒會在青海各地花兒會中規(guī)模較大、影響深遠。據(jù)考證，瞿曇寺花兒會從清道光年間瞿曇寺開廟會起，至清末民初逐漸發(fā)展成一定規(guī)模的花兒會。瞿曇寺花兒會是當(dāng)?shù)厝罕娊涣骰▋旱淖畲笪枧_，許多民間花兒歌手從這里走向全省乃至西北地區(qū)。

瞿曇寺花兒會參與群眾以漢族為主，其他民族也踴躍參加。在演唱曲令上，除當(dāng)?shù)氐摹赌氩睢吠猓€有《白牡丹令》、《尕馬兒令》、《水紅花令》、《三閃令》等。此外藏族人民喜愛的“拉伊”在這里也有廣泛的演唱。其演唱形式有獨唱、對唱、聯(lián)唱等，其中最能體現(xiàn)瞿曇寺花兒會民間特色的就是兩個陣營的對歌。

寧夏回族自治區(qū)申報的寧夏回族山花兒俗稱干花兒、山曲子、野花兒，是廣泛傳唱于寧夏回族聚居區(qū)的一種代表性民歌體裁。它繼承了隴山地區(qū)古代山歌（徒歌、相和歌、立唱歌）的某些特征。《詩經(jīng)·豳風(fēng)》、《漢魏南北朝樂府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》即其先聲。復(fù)合性、多元性文化使這些山歌更多地呈現(xiàn)過渡文化和邊緣文化的特征，廣泛傳唱的回族山花兒就是其中最有代表性的一種，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和豐富的民俗文化內(nèi)涵。山花兒基本屬于自唱自娛形式或在小范圍傳唱，它在繼承古隴山民歌“三句一疊”的基礎(chǔ)上，多以單套短歌的形式即興填詞演唱。山花兒音樂繼承古隴山徒歌四聲、五聲徵調(diào)特征，吸收信天游、爬山調(diào)、洮岷花兒、河湟花兒以及伊斯蘭音調(diào)的多種因素，多用五聲音階式迂回進行。山花兒在文學(xué)與音樂方面特色鮮明，風(fēng)格獨特，鄉(xiāng)土氣息濃郁，保持了山歌野曲粗獷豪放的特點，又具有流暢優(yōu)美的小調(diào)韻味傾向；它是寧夏地區(qū)回族文化的生動表現(xiàn)，具有民族學(xué)和民俗學(xué)方面的研究價值；山花兒三句一疊、雙字尾押韻等是隴山地區(qū)較為獨特的民歌形式，有較高的文學(xué)價值。它在商徵型四聲腔和五聲徵調(diào)的基礎(chǔ)上演變成為曲式、調(diào)性、旋法、節(jié)奏多樣，風(fēng)格獨特的花兒歌種。寧夏回族花兒的代表曲目有《黃河岸上牛喝水》、《看一趟心上的尕花》、《花兒本是心上的話》等。

蒙古族長調(diào)民歌

時間：2006年（第一批）

申報地區(qū)：內(nèi)蒙古自治區(qū)

長調(diào)是蒙古語“烏日汀哆”的意譯。“烏日汀”為“長久”、“永恒”之意，“哆”為“歌”之意。在相關(guān)著作和論文中，也將其直譯為“長歌”、“長調(diào)歌”或“草原牧歌”等。

根據(jù)蒙古族音樂文化的歷史淵源和音樂形態(tài)的現(xiàn)狀，長調(diào)可界定為由北方草原游牧民族在畜牧業(yè)生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的，在野外放牧和傳統(tǒng)節(jié)慶時演唱的一種民歌。長調(diào)旋律悠長舒緩、意境開闊、聲多詞少、氣息綿長，旋律極富裝飾性（如前倚音、后倚音、滑音、回音等），尤以“諾古拉”（蒙古語音譯，波折音或裝飾音）演唱方式所形成的華彩唱法最具特色。早在一千多年前，蒙古族的祖先走出額爾古納河兩岸山林地帶向蒙古高原遷徙，生產(chǎn)方式也隨之從狩獵業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽翗I(yè)，長調(diào)這一新的民歌形式便產(chǎn)生、發(fā)展了起來。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，它逐漸取代結(jié)構(gòu)方整的狩獵歌曲，占據(jù)了蒙古民歌的主導(dǎo)地位，最終形成了蒙古族音樂的典型風(fēng)格，并對蒙古族音樂的其他形式均產(chǎn)生了深刻的影響。可以說，長調(diào)集中體現(xiàn)了蒙古游牧文化的特色與特征，并與蒙古民族的語言、文學(xué)、歷史、宗教、心理、世界觀、生態(tài)觀、人生觀、風(fēng)俗習(xí)慣等緊密聯(lián)系在一起，貫穿于蒙古民族的全部歷史和社會生活中。長調(diào)的基本題材包括牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、婚禮歌和宴歌（也稱酒歌）等。長調(diào)民歌所包含的題材與蒙古族社會生活緊密相聯(lián)，它是蒙古族全部節(jié)日慶典、婚禮宴會、親朋相聚、“那達慕”等活動中必唱的歌曲，全面反映了蒙古族人民的心靈歷史和文化品位。代表曲目有《走馬》、《小黃馬》、《遼闊的草原》、《遼闊富饒的阿拉善》等。長調(diào)民歌的研究涉及到音樂學(xué)的諸多分支學(xué)科，對它的研究與保護實際上就是對歷史悠久的草原文明與草原文化類型最強有力的傳承與保護。

靖州苗族歌鼟

時間：2006年（第一批）

申報地區(qū)：湖南省懷化市

靖州苗族侗族自治縣位于湖南省西南邊陲，湘黔兩省交界之地，沅水支流渠江中游域。靖州三鍬苗族，歷史悠久，淵源流長，與五千多年前的“九黎”、堯、舜、禹時期的“三苗”以及周時期的“荊楚”有著一脈相承的關(guān)系。由于歷代封建統(tǒng)治者的壓迫和歧視，苗民和其他少數(shù)民族一樣被趕進深山老林。長期居住在大山深處的苗民在狩獵、伐木等生產(chǎn)、生活及抵御外來進攻中創(chuàng)造和積累了獨具特色的藝術(shù)和文化。因此靖州三鍬一帶素有“山歌之鄉(xiāng)”的美譽，“歌鼟”就是其中最具代表性的一種。

三鍬苗族歌鼟是一種多聲部合唱形式，是由大自然的聲音演變而成。在古老的苗族村寨，優(yōu)美清新的自然環(huán)境，單純歡快的生活，促使苗族先民們對鳥鳴、蟬唱、流水、林濤等豐富多彩的大自然的“和聲”產(chǎn)生濃厚的興趣和聯(lián)想。于是他們模擬大自然的“和聲”編成高低重疊的悅耳歌聲，后來，經(jīng)過長期的選擇、加工和提煉，形成優(yōu)美的旋律與協(xié)和的和聲。從此，苗族歌鼟便以極具民族特色的音樂形式流傳于世。

靖州三鍬苗族歌鼟按其音樂載體分類，可分為：茶歌、酒歌、山歌、擔(dān)水歌、飯歌、款歌、嫁歌和三音歌八種。歌詞為七言四句或多句，語言以三鍬鄉(xiāng)吳姓苗族語言為主，其它姓氏語言為輔。大多采用比興、夸張、擬人等修辭手法，聯(lián)想豐富，旁征博引，且寓哲理。其內(nèi)容豐富，題材廣泛，有流傳久遠的故事歌，有歌頌英雄人物事跡的敘事歌，有表達青年男女互訴衷情的情歌等等。曲調(diào)則有十一種，因地方不同而異。演唱形式大多由低聲部先起歌，中高中部后進入，多個聲部相互交替流動。

畬族民歌

時間：2006年（第一批）

申報地區(qū)：福建省寧德市

畬族是我國東南沿海的一個主要少數(shù)民族，畬族沒有自己的文字，其文化與音樂的傳承主要靠畬族歌言口傳身授。畬族人自稱“山哈”，賦予民歌以“歌言”的獨特稱謂，“山哈歌言”被畬家人視為傳家之寶。

閩東歌言分布在寧德市所轄的七縣二市，及福州市的連江、羅源。閩東畬族歌言的內(nèi)容豐富，題材廣泛。按畬族的自然習(xí)慣和曲調(diào)的不同特點，可劃分為福安和蕉城調(diào)。羅源和連江調(diào)、福鼎調(diào)、霞浦調(diào)和古田調(diào)。演唱形式有獨唱、對唱、齊唱和獨特的“雙條落”二聲部盤唱形式。演唱方法有假聲、真聲和真假聲結(jié)合三種，以假聲的唱法最有民族特色，閩東畬族歌言有“攔路對歌”、“蠶里來客對歌”。“做表姐對歌”、“做親家伯對歌”等一系列罕見的盤歌習(xí)俗及定期定點規(guī)模大，群眾性廣的歌節(jié)歌俗。畬族歌言的傳承方式多種多樣，以手抄唱本和歌節(jié)歌俗傳承為主?！案柩远Y”、“歌言史”、“歌言才”、“歌言情”、“歌言俗”等特征，畬族歌言這種音樂文化形式，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，形成自己所特有的規(guī)律和特點，是中華民族音樂文化的重要組成部分。

畬歌隨著畬語代代傳承，主要有如下幾種方式：一是歌場傳承；二是祖輩家庭代代傳承；三是師承；四是手抄歌本傳承；五是創(chuàng)作傳承；六是祭祀儀式或活動中傳承。