把握小說(shuō)文本教學(xué)層次，提高教學(xué)有效性

中國(guó)古代的詩(shī)論家往往借助《周易》在哲學(xué)思想探討上的“言、象、意”的表達(dá)來(lái)解說(shuō)詩(shī)歌文本的閱讀層次，并進(jìn)而類(lèi)推到小說(shuō)文本的閱讀。黑格爾從“美是理念的感性顯現(xiàn)”的角度區(qū)分出藝術(shù)作品的兩個(gè)層面：一是“直接呈現(xiàn)給我們的東西”，即“外在形狀”;二是“灌注生氣于外在形狀的意蘊(yùn)”，即“一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神”。[1]波蘭現(xiàn)象學(xué)派哲學(xué)家英加登又提出了文本的四層次構(gòu)成論：語(yǔ)音、意群、圖式化外觀和“在句子投射的意象事態(tài)中描繪的客體層次”。[2]中國(guó)藝術(shù)學(xué)院的李榮啟教授在其《文學(xué)語(yǔ)言學(xué)》一書(shū)中從文學(xué)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)與特征的角度，認(rèn)為可將文學(xué)文本“由表及里”分為三個(gè)層次：語(yǔ)言符號(hào)層、文學(xué)形象層和審美意蘊(yùn)層。[3]筆者根據(jù)小說(shuō)類(lèi)文學(xué)文本的特點(diǎn)和漢語(yǔ)思維方式的特性，以及中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)際，認(rèn)為小說(shuō)類(lèi)文學(xué)文本的閱讀教學(xué)可以由淺入深的從文學(xué)形象、語(yǔ)言符號(hào)、審美/人性層次和生命體驗(yàn)等四個(gè)層次有序進(jìn)行。

一、文學(xué)形象層次

筆者認(rèn)為，基于漢語(yǔ)思維方式的特點(diǎn)，文學(xué)文本解讀的第一個(gè)層次其實(shí)應(yīng)該是文學(xué)形象的層次?！罢w、直覺(jué)、取象比類(lèi)”等，是漢民族的主導(dǎo)思維方式[4]，以“比類(lèi)”與“體味”為主要特征的“整體直覺(jué)”的閱讀方式是漢民族主導(dǎo)思維方式在文學(xué)鑒賞領(lǐng)域的貫通與體現(xiàn)：“這樣的思維方式體現(xiàn)于文學(xué)批評(píng)便是將文學(xué)作品所有的各部分作為一個(gè)整體進(jìn)行觀賞，泯去讀者和作者的界限，充分地投入，體會(huì)其精蘊(yùn)，同時(shí)發(fā)揮自己的想象，加以理解，作出判斷?！盵5]惟其如此，對(duì)文學(xué)文本的閱讀教學(xué)應(yīng)該從文學(xué)形象的層次開(kāi)始而不是從語(yǔ)言符號(hào)的層次是具有深厚的漢民族思維的特點(diǎn)的。在解讀澳大利亞作家泰格特的《窗》時(shí)，我讀者可以很自然地通過(guò)兩人開(kāi)始時(shí)的融洽相處、遠(yuǎn)窗病人從“享受”到“困擾”以及見(jiàn)死不救到最后的出人意料的“光禿禿的一堵墻”的結(jié)局，從整體上感知到：小說(shuō)通過(guò)對(duì)同一病房的兩位重病患者相互之間所持態(tài)度的描寫(xiě)，刻畫(huà)了一位善良樂(lè)觀、熱愛(ài)生活、道德高尚的近窗病人形象和一位自私虛偽、冷酷殘忍、卑劣丑惡的遠(yuǎn)窗病人的形象，并表現(xiàn)了美丑兩種截然不同的心靈。

同樣，絕大多數(shù)讀者在閱讀小說(shuō)類(lèi)文學(xué)文本時(shí)，首先關(guān)注的也往往文本的文學(xué)形象，而小說(shuō)是否成功在于是否刻畫(huà)了生動(dòng)感人的文學(xué)形象。這應(yīng)該是小說(shuō)文本閱讀的第一個(gè)層次。

二、語(yǔ)言符號(hào)層次

語(yǔ)文課堂上小說(shuō)文本的閱讀教學(xué)，更多要從體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科特色的語(yǔ)言符號(hào)層面進(jìn)行解讀。塞爾利安指出：“小說(shuō)文體的秘密在于對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)造性使用，作家借助于他對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)造性使用，將他的情感體驗(yàn)組織成為一個(gè)有機(jī)的整體?！盵6]語(yǔ)言符號(hào)是作家構(gòu)筑文學(xué)形象體系，傳達(dá)審美體驗(yàn)的物質(zhì)媒介，離開(kāi)了語(yǔ)言符號(hào)，文學(xué)就不能形成物質(zhì)實(shí)體，文本自然也就不可能產(chǎn)生。小說(shuō)中的文學(xué)形象是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)來(lái)構(gòu)建的。一般認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)由語(yǔ)音、詞匯、句子和語(yǔ)調(diào)構(gòu)成。以《窗》中那個(gè)遠(yuǎn)窗病人在“一天下午，當(dāng)他聽(tīng)到靠窗的病人說(shuō)到一名板球隊(duì)員正慢悠悠地把球擊得四處皆是時(shí)，不靠窗的病人，突然產(chǎn)生了一個(gè)想法”為例，作者是這樣描寫(xiě)他的內(nèi)心“困擾”的：“為什么偏是挨著窗戶的那個(gè)人，能有幸觀賞到窗外的一切？為什么自己不應(yīng)得到這種機(jī)會(huì)？他為自己會(huì)有這種想法而感到慚愧，竭力不再這么想?？墒牵涌酥?，這種想法卻變得愈加強(qiáng)烈，直至幾天以后，這個(gè)想法已經(jīng)進(jìn)一步變?yōu)榫o挨著窗口的為什么不該是我呢?！睆恼Z(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)的角度看，三個(gè)“為什么”的語(yǔ)音重復(fù)和強(qiáng)烈質(zhì)問(wèn)語(yǔ)調(diào)的運(yùn)用，一次比一次強(qiáng)烈，從暗自不滿到滿腔的怨恨乃至下文的見(jiàn)死不救、忘恩負(fù)義得到了合乎情感邏輯的展示。讀者還可以通過(guò)“偏”、“竭力不再”、兩個(gè)“愈加”等詞匯，感受到遠(yuǎn)窗病人心靈掙扎的痛苦過(guò)程，沒(méi)有生來(lái)的“惡人”，他的“惡”取決于善惡交鋒的結(jié)果。還有像作為語(yǔ)言符號(hào)的小說(shuō)標(biāo)題“窗”，不僅指病房里的那一扇“窗戶”，更指兩人的心靈之窗，透過(guò)這扇“窗”，可以看到人的靈魂。小說(shuō)文本的解讀只有指向語(yǔ)言符號(hào)，落實(shí)到語(yǔ)言符號(hào)層次，才能切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言理解運(yùn)用能力。

三、審美/人性層次

作為文學(xué)文本的核心和靈魂的審美/人性層次，指的是文本中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵、人生哲理和審美情韻，“蘊(yùn)含著文學(xué)家對(duì)自然、社會(huì)的一種深度悟察，對(duì)歷史人生的一種深邃洞見(jiàn)，它往往透視出人性的深層內(nèi)涵、社會(huì)的深刻本質(zhì)和刻骨銘心的審美體驗(yàn)。它往往超越特定社會(huì)歷史內(nèi)容，是帶有全人類(lèi)性的，更為普遍、永恒的一種精神體驗(yàn)和哲理思考?！盵7]優(yōu)秀的文學(xué)作品總是以其超越時(shí)空甚至超越階級(jí)的審美魅力，直抵人性的深層拷問(wèn)。在對(duì)《窗》的閱讀教學(xué)中，如果僅僅停留在“揭露資本主義社會(huì)丑陋的人際關(guān)系”[8]的淺層次理解上，其審美的人性的意蘊(yùn)將無(wú)法得到展示。而上升到或挖掘到人性的高度才能展示小說(shuō)的魅力：近窗病人象征著人類(lèi)的“善”和良知，而那個(gè)遠(yuǎn)窗病人則象征著人類(lèi)的“惡”和丑陋;甚至可以進(jìn)一步引申出，近窗病人和遠(yuǎn)窗病人其實(shí)就是一個(gè)人，當(dāng)“善”戰(zhàn)勝“惡”時(shí)，就是一位心靈純潔、視點(diǎn)高遠(yuǎn)的近窗者，即使是在生命的最后日子里，也會(huì)以一種純正的心緒觀照到人間流溢著的蓬勃生命力的真美。而當(dāng)“惡”處心積慮戰(zhàn)勝“善”時(shí)，即使痛苦地茍延殘喘，得到的也只是“光禿禿的一堵墻”！通過(guò)人性層次的解讀，“善”與“惡”兩相比較，就不得不啟發(fā)每一位讀者嚴(yán)肅的思考人性的善與惡，生命的生與死這樣重大的問(wèn)題。

四、生命體驗(yàn)層次

應(yīng)該說(shuō)，對(duì)文學(xué)作品的解讀傾向于擺脫具體的社會(huì)歷史的束縛，關(guān)心起更具超越性的意義和價(jià)值命題：從一個(gè)小說(shuō)人物的性格、心理和行為、遭際之中，或者從一個(gè)類(lèi)型化的情境、一個(gè)寓言化的故事之中，讀出人性的復(fù)雜與深刻，讀出人生的美好或無(wú)奈等，的確需要具有獨(dú)到的深度，但是，這種讀法也容易陷入“新的絕對(duì)化”，因?yàn)椤爱?dāng)小說(shuō)沒(méi)有確鑿的社會(huì)背景可以參照時(shí)，讀出‘抽象的意思反而可能比讀出‘具體的意思更容易”，甚至把“小說(shuō)成了別的領(lǐng)域、別的學(xué)科的圖解儀和傳聲筒”。[9]有鑒于此，筆者認(rèn)為，小說(shuō)閱讀教學(xué)的最高層次應(yīng)該是以讀者自己的人生閱歷去遭遇小說(shuō)的世界，把自己“擺”進(jìn)去，去遭遇小說(shuō)里的人生，去體驗(yàn)生命豐富多彩的形式。endprint

讀《窗》，不僅僅是單純的遠(yuǎn)距離的評(píng)價(jià)人物的是非，而要把讀者的角色“擺”入到小說(shuō)中的角色里：你就是那個(gè)近窗病人，當(dāng)你“不得不日夜躺在病床上”“不允許做任何事情借以消遣，既不能讀書(shū)閱報(bào)，也不能聽(tīng)收音機(jī)、看電視……只有靜靜的躺著”而“看到的只是光禿禿的一堵墻”時(shí)，你會(huì)向那位遠(yuǎn)窗病人“編造”那些豐富優(yōu)美的場(chǎng)景嗎？同樣，當(dāng)你作為遠(yuǎn)窗病人，聽(tīng)到那“俯瞰著一座公園，公園里面有一泓湖水，湖面上照例漫游著一群群野鴨、天鵝。公園里的孩子們有的在扔面包喂這些水禽，有的在擺弄游艇模型。一對(duì)對(duì)年輕的情侶手挽著手在樹(shù)陰下散步。公園里鮮花盛開(kāi)，主要有玫瑰花，但四周還有五彩斑斕、爭(zhēng)相斗艷的牡丹花和金盞草……”的描述時(shí)，你是心生感激還是嫉妒心惡性發(fā)作乃至見(jiàn)死不救呢？當(dāng)你如愿以償終于得到靠窗的病床而看到的就“只是光禿禿的一堵墻”時(shí)，你又作何感想呢？這樣的生命體驗(yàn)，是因?yàn)樾≌f(shuō)以一種特殊的形式凝固了作者的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)讀者可能有，但表達(dá)不出來(lái)或者找不到恰當(dāng)?shù)男问絹?lái)表達(dá);而最常見(jiàn)的情形是：好的小說(shuō)“恰恰把我們自己無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)編織進(jìn)了它的敘述之中，”“讀解別人的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是遭逢自己的經(jīng)驗(yàn)”[10];或者這種體驗(yàn)是讀者未曾體驗(yàn)過(guò)的，通過(guò)閱讀，塑造了與生活世界的關(guān)系，賜予讀者以另一種方式觀察生活、體驗(yàn)人生的“眼睛”?？傊?，讀小說(shuō)就是讀世界、讀人生，用生命去體驗(yàn)生命，從而使自己的生命更具深度、厚度和飽和度。

文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)作品只有表現(xiàn)生命的本質(zhì)內(nèi)涵，才具有恒久的藝術(shù)魅力。同樣，在進(jìn)行文學(xué)文本的教學(xué)時(shí)，教師只有真正以學(xué)生為本，把握文學(xué)作品的感知、鑒賞規(guī)律，以生命去體驗(yàn)生命，才能真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)文本的閱讀價(jià)值，提升生命的質(zhì)量。

注釋?zhuān)?/p>

[1]黑格爾.美學(xué)（第1卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：24-25.

[2]羅曼·英加登.對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988：10.

[3]李榮啟.文學(xué)語(yǔ)言學(xué)[M].北京：人民出版社，2005：112.

[4]張岱年等.中國(guó)思維偏向[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991：74.

[5]劉明今.中國(guó)古代文學(xué)理論體系·方法論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000：254.

[6]塞爾利安.現(xiàn)代小說(shuō)美學(xué)[M].西安：陜西人民出版社，1987：226.

[7]李榮啟.文學(xué)語(yǔ)言學(xué)[M].北京：人民出版社，2005：123.

[8]洪宗禮.義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)八年級(jí)（下）[M].南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2006：321.

[9]王榮生等.語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)[M].北京：上海教育出版社，2007：155-156.

[10]同上書(shū)，P157.

（慶俊生 ?安徽省含山縣第一中學(xué) ?238100）endprint