從民間東坡故事看民眾期許中的文人品格

摘 ?要：翻看史料、小說(shuō)、記聞，我們不難發(fā)現(xiàn)，民間流傳著許多關(guān)于蘇軾的傳聞，這些故事或取材正史典籍、或起于道聽(tīng)途說(shuō)、或僅僅只是后世民間的自主創(chuàng)造，但它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，即流傳廣泛且深入人心。那么，蘇軾民間故事為何會(huì)產(chǎn)生如此效果呢？筆者試圖以此論題為出發(fā)點(diǎn)，搜集歸類(lèi)蘇軾民間故事，分析每類(lèi)故事之精神特質(zhì)，探微世人對(duì)這些精神的期許，從而實(shí)現(xiàn)呼喚當(dāng)代文人精神“歸位”之現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：蘇軾 ?民間故事 ?精神歸位

一、蘇軾民間故事之整理、歸類(lèi)

古代文學(xué)作品中，關(guān)于蘇軾的介紹和描寫(xiě)很多，從宋代的文言小說(shuō)白話小說(shuō)到元代的雜劇、明代的傳奇再到清朝的小說(shuō)，均可以找尋到描述蘇軾的痕跡。后世文人所創(chuàng)作的詩(shī)話詞話、記聞小說(shuō)更是將這一文人形象描述的傳神阿堵、活靈活現(xiàn)。在正史中蘇軾向來(lái)被塑造成風(fēng)雅曠達(dá)的文人領(lǐng)袖，在這一形象基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)歷朝歷代的完善，終使得蘇軾形象更加血肉豐滿。

（一）曠達(dá)不羈的詩(shī)意人生

蘇軾一生經(jīng)歷三次貶謫，其中“烏臺(tái)詩(shī)案”幾近將其性命斷送。然而，在這一次次艱難險(xiǎn)阻中，蘇軾從未像多舛的命運(yùn)低頭。被貶黃州時(shí)，他以“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”（蘇軾《定風(fēng)波》）慰己，北返東京時(shí)，他以“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州” （蘇軾《自題金山畫(huà)像》）自嘲，在逆旅、在獄中、在無(wú)人對(duì)飲的夜里，他都能將這滿腔憤懣化解于灑脫狂放的詞句中。因此，這一蕭散暢達(dá)的性格特征便被后人很好的運(yùn)用于其民間故事創(chuàng)作中。在后世小說(shuō)家筆下，蘇軾似乎變得愈發(fā)的狂放不羈，據(jù)載嘉佑二年，二十一歲的蘇軾應(yīng)試作《刑賞忠厚之至論》，當(dāng)時(shí)主考官梅堯臣、歐陽(yáng)修對(duì)這一策論大加贊賞，梅堯臣稱(chēng)之頗具“孟軻之風(fēng)”，而歐陽(yáng)修更是對(duì)文中所舉堯與皋陶的對(duì)刑法的互相制約的例證產(chǎn)生了興趣，歐陽(yáng)修不知其出處，待蘇軾拜見(jiàn)他時(shí)，歐陽(yáng)修問(wèn)此典出于何處，蘇軾笑道：“想當(dāng)然耳”[1]（P72）。這四字用的精妙，不僅將自己編造典故的實(shí)情相告，又有一種隨意任情之感，歐陽(yáng)修聽(tīng)罷也對(duì)其坦誠(chéng)與灑脫贊不絕口。因此可見(jiàn)，蘇軾在任何場(chǎng)合、以任何身份都能表現(xiàn)出一種曠達(dá)不羈的人生態(tài)度，因此為后世百年稱(chēng)道。

（二）踏實(shí)虛心的學(xué)習(xí)態(tài)度

蘇軾精通詩(shī)詞論賦、書(shū)畫(huà)博弈，并且在各方面都顯現(xiàn)出了超于常人的天縱之才。然沒(méi)有人擁有天生的生花妙筆，一代文豪的成長(zhǎng)必經(jīng)歷過(guò)世人難以接受與想象的努力，據(jù)一個(gè)故事記載，蘇軾曾三抄《漢書(shū)》，在手抄《漢書(shū)》的過(guò)程中，起先用三個(gè)字概括一段，并由這三個(gè)字的提示背誦全段，之后用兩個(gè)字概括，再后來(lái)用一個(gè)字概括。朋友朱載拜訪他時(shí)，任意挑選《漢書(shū)》之一冊(cè)，任意抽取一字蘇軾便能應(yīng)聲背出幾百字的大段，無(wú)一疏漏。此外，在日常生活中，他常常吟誦杜牧的《阿房宮賦》，久而久之，身旁老兵也能理解該篇主旨，可見(jiàn)蘇軾平時(shí)勤勉好學(xué)的程度之深。

（三）詼諧機(jī)智的處事能力

蘇東坡的文采斐然、成就突出絕非偶然，除了日復(fù)一日的踏實(shí)努力外，還具備樂(lè)觀且聰穎處理生活中棘手的萬(wàn)事萬(wàn)物的特質(zhì)。據(jù)傳，蘇軾與佛印和尚乘船游覽西湖時(shí)，佛印突然把一把蘇軾題詩(shī)的扇子扔進(jìn)湖中道：“水流東坡詩(shī)（尸）”[2]（P34），蘇軾聽(tīng)罷并不示弱，指著岸邊正在啃骨頭的狗道：“狗啃河上（和尚）骨”[2]（P34）。這些故事中作者善于營(yíng)造特定的巧合，將蘇軾置于突來(lái)的矛盾之中，從而更見(jiàn)蘇軾之機(jī)智。

（四）熱心善良的為人準(zhǔn)則

古人云：“以德為本，才藝為末”，因此蘇軾作為民眾心中的文人領(lǐng)袖更應(yīng)具備德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀品質(zhì)。據(jù)傳，蘇軾輾轉(zhuǎn)常州，花掉最后積蓄買(mǎi)了一所房子，正欲擇日遷居，遇一傷心婦人哭坐在路邊，蘇軾上前詢問(wèn)，方知婦人因祖?zhèn)髡颖徊恍ぷ訉O變賣(mài)，無(wú)處安身才在此啼哭，細(xì)問(wèn)才知道自己剛才所購(gòu)正是婦人祖宅。于是，蘇軾道：“嫗之故居，乃吾所售也，不必深悲，今當(dāng)以是屋還嫗”[3]（P85），說(shuō)罷將契據(jù)付之一炬。

（五）真摯動(dòng)人的深情篤意

對(duì)于這樣一位偉大出眾的文人典范，民眾的關(guān)注點(diǎn)往往不會(huì)僅僅局限于其政治生活、文學(xué)生活，其家庭生活也被廣泛提及并被寄托了自古而今所有深情動(dòng)人的優(yōu)秀品質(zhì)。讀其膾炙人口的悼妻詞作《江城子》我們能感受到蘇軾對(duì)發(fā)妻的無(wú)限感念，此外蘇軾對(duì)侍妾也是情深意重，朝云最善解蘇東坡心意。一次，蘇軾指著自己的腹部問(wèn)：“我這里面有些什么？”一答：“文章”，一說(shuō)：“見(jiàn)識(shí)”，蘇東坡?lián)u搖頭，朝云笑道：“滿腹不合時(shí)宜?！碧K東坡聞言贊道：“知我者，唯有朝云也”。在朝云病死之后蘇軾悲痛欲絕，自撰楹聯(lián)道：“不合時(shí)宜，惟有朝云能識(shí)我;獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿”[4]（P92）讓人難以卒讀。除了夫妻之情，蘇軾對(duì)弟之情，對(duì)友之情，甚至出現(xiàn)于民間故事中的對(duì)妹之情都真摯動(dòng)人，令這一偉大人物極富人情味。

這些故事諧謔且生動(dòng)，顯然絕非出于正史，但在這些故事中，蘇軾已經(jīng)退下神壇，在亦莊亦諧甚至滑稽下流的調(diào)侃中，他具有一種接地氣的平民氣息，因此對(duì)探究民眾關(guān)于典型文人性格的期許有著更甚于正史的研究?jī)r(jià)值。

二、民間故事中蘇軾的人格構(gòu)成及實(shí)質(zhì)

林語(yǔ)堂先生曾言：“蘇軾是一個(gè)無(wú)可救藥的樂(lè)天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪、大書(shū)法家、創(chuàng)新的畫(huà)家、造酒試驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一位瑜伽修行者、佛教徒、巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書(shū)、酒仙、厚道的法官，一位在政治上專(zhuān)唱反調(diào)的人，一個(gè)月夜徘徊者，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)小丑”[5]（P4）。將這么多的封號(hào)疊加在一個(gè)人身上，也就是在說(shuō)明蘇軾的生活是真實(shí)而豐富的，他不是一個(gè)單面人。他之所以能站在中國(guó)文學(xué)的巔峰，不僅僅在于他在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造的杰出作品，還在于他為后世文人提供了一個(gè)全新且正確的人格模式，致使“在中國(guó)文化的各專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域，人們都更容易找得到更具有代表性的典范”[6]（P554），市井百姓或許讀不懂他的哲學(xué)思想與政治立場(chǎng)，但是，人們能看到的是其灑脫、飄然、雅致、親近的形象意味?；蛟S人們已經(jīng)忘了他蘇子瞻的表字，但“東坡”這一名號(hào)卻鏤刻于普通百姓心中，成為中國(guó)文人能夠?yàn)槊癖娝兄淖钪匾畔⑤d體。

（一）游刃有余的仕隱轉(zhuǎn)換

仕隱矛盾是每個(gè)入仕文人無(wú)法回避的問(wèn)題，政治的清濁、制度的興廢、國(guó)事的安危都會(huì)影響他們的宦海浮沉。當(dāng)然，蘇軾一生也是在起起伏伏中掙扎。然而在蘇軾身上，似乎展現(xiàn)著一種異于普通文人所表現(xiàn)出的官場(chǎng)狀態(tài)，在朝堂之上，他似乎總是滿腹不合時(shí)宜，而在山野之中，他又總會(huì)坐以忘憂。他不是隱者，但有一顆超然隱者之上的通脫;他不茍名利，卻有一份世人企羨不及的才干。在民間故事中，他常常笑謔世俗百態(tài)，以一種冷眼旁觀之后熱情爆發(fā)的姿態(tài)展現(xiàn)著自己的快活與通脫。隨后，這種灑脫暢達(dá)的情懷被民眾無(wú)限放大，致使東坡不僅在市井游冶中縱歡極樂(lè)，而且在同僚共事中也是傲視眾生，對(duì)東坡這種游刃有余的無(wú)限生發(fā)漸漸走向了一種極端，因此足見(jiàn)民眾對(duì)此類(lèi)文人典型之呼喚。

（二）饒有意味的文人雅致

在蘇詩(shī)蘇詞中，我們可以看到蘇軾許多關(guān)于人生、事物、情感的體味，可見(jiàn)蘇軾是一個(gè)熱愛(ài)生活的文人?；蛟S“文人的文學(xué)創(chuàng)作并不可能真正解決世人所面臨的社會(huì)問(wèn)題，但他能宣泄和疏導(dǎo)人生的各種遺憾與痛苦，提供精神性的審美娛樂(lè)，使詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)境遇中的憂愁得以化解”[7]（P14）。他可以在感官的享樂(lè)中陶然，在物件的催發(fā)下忘憂，自然要對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)較為準(zhǔn)確的把握，再加上文人與生俱來(lái)的浪漫與雅致，所以蘇軾故事中便出現(xiàn)了諸如東坡肉、東坡肘子之類(lèi)包涵意味的意象。蘇軾曾言：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗”[8]。有時(shí)，他就是以這樣一種冰雪天成，不染風(fēng)霜的高雅存在于一定數(shù)量的民間故事中，從品竹到論石、從釀酒到制墨，東坡故事似乎涵蓋了日常生活的方方面面，也就是在這方方面面的錯(cuò)縱橫雜中，民眾才得以抽取出一個(gè)既富文人雅致，又具生活氣息的真實(shí)東坡。

（三）完美無(wú)缺的理想人格

蘇軾之所以動(dòng)人心魄且無(wú)可取代，似乎是因?yàn)樗兄惹百t如屈原、李白、杜甫等更為全面、更為深刻的典型性和吸引力，姑且將這一典型性和吸引力稱(chēng)為理想人格。在東坡故事中，他幾乎成了無(wú)所不能的全才，在性格和品性方面也成了毫無(wú)瑕疵的完人。熱情、善良、堅(jiān)毅、果敢、機(jī)智、樂(lè)觀、踏實(shí)、勤勉……中華民族傳統(tǒng)美德的所有方面似乎都被疊加于民間故事中的蘇軾一人身上。即使有諧謔故事試圖打破常規(guī)，但在人們眼中，他的一時(shí)小氣也成了可愛(ài)，目空一切也成了灑脫，甚至污言穢語(yǔ)也被理解為富有人情味的淋漓快語(yǔ)。因此，東坡是完整的，是真實(shí)的，是不容質(zhì)疑且無(wú)法推翻的。此時(shí)，他已不再是單純的一個(gè)人，而是作為完美文人之典型，屹立于古典文學(xué)之林。

三、蘇軾民間故事反映出的民眾期許

東坡故事中可以看到各個(gè)時(shí)代、各個(gè)階層民眾在文化、藝術(shù)、生活、道德方面的投影，東坡的生平境遇經(jīng)過(guò)后世文人的附會(huì)與撰寫(xiě)與民眾對(duì)東坡的認(rèn)識(shí)相互映照互相融合，從而產(chǎn)生了一個(gè)豐富且多彩的蘇軾形象，抑或說(shuō)是一個(gè)經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造的典型文人形象。久而久之，這個(gè)典型形象成為人們對(duì)文人所有人格期許的寄托。正如聶作平在其蘇東坡游傳中所述：“他是一個(gè)遼遠(yuǎn)的象征，一個(gè)讓我們念念不忘的奇跡。激越的華彩，低回的憂郁。如果不是熱愛(ài)生活，我們很難理解，為什么蘇東坡在狼狽不堪的日子仍活的一絲不茍，他使我們相信，人來(lái)到世上不是被打敗的。”[9]（P1）因此就這樣，蘇軾已經(jīng)從一個(gè)被人心摩手追的位置上晉級(jí)到靈魂的棲息地，他帶給民眾的是傷痛時(shí)的撫慰劑和頹廢時(shí)的強(qiáng)心針。在東坡故事中，后世各朝在創(chuàng)造和生發(fā)過(guò)程中都針對(duì)本朝政事與民風(fēng)做了一定方向的強(qiáng)化，從而為本朝之特情服務(wù)。

宋朝文人多胸懷天下，往往轉(zhuǎn)述蘇軾故事時(shí)加入了不少錚錚鐵骨、直言敢諫的風(fēng)骨，由于離蘇軾在世時(shí)期接近，其后民間故事似乎并未偏離蘇軾正史之發(fā)展軌跡，在其位時(shí)勤勉為政、兢兢業(yè)業(yè)、為民謀利，離其職時(shí)也活得通透灑脫、風(fēng)骨凌然。到了元代，由于外族的尚武輕文，知識(shí)分子地位急劇下降，因此蘇軾故事多了許多諧謔風(fēng)流的色彩，“八娼九儒十丐”之社會(huì)地位束縛下的文人早已失去了文人應(yīng)有的意氣風(fēng)發(fā)，蘇軾一生三貶的境遇恰巧給了他們一個(gè)抒發(fā)凄愴與悲憤之情的良好載體，再加上蘇軾一生狂放的為人處事態(tài)度，更是將元代民間蘇軾故事引向一種官場(chǎng)失意的江湖浪子般的俚俗道路。及至明朝，漢族恢復(fù)了大一統(tǒng)的統(tǒng)治，中華民族傳統(tǒng)文化在中華大地上得以復(fù)蘇，因此民間蘇軾故事也如冰河開(kāi)凍般意氣風(fēng)發(fā)地流向口耳相傳的民眾市場(chǎng)，在這里蘇軾又被寄予了一種進(jìn)退自若、風(fēng)流閑雅之致。那些笑謔宴游、詩(shī)酒茶石的文人風(fēng)雅，美人歌酒、東坡肉林的欲望浮華紛至沓來(lái)，都在蘇軾民間故事的重構(gòu)中得以展現(xiàn)。有清一代，學(xué)術(shù)浸盛，宋學(xué)與漢學(xué)交相輝映，今學(xué)與古學(xué)分庭抗禮，學(xué)人多注重考據(jù)整理，學(xué)術(shù)氛圍莊重而雅正，因此蘇軾民間故事到了清朝就變得平淡質(zhì)樸的多，在敘述史實(shí)、傳誦前朝的同時(shí)也略微生發(fā)了一些迎合傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀文化走向的理想人格。

由此觀之，不同時(shí)代民間蘇軾故事展現(xiàn)著不同的風(fēng)貌，他代表著一個(gè)時(shí)期人們對(duì)文人形象的期許，在昏聵的政治環(huán)境下、在激烈的民族對(duì)峙中、在苦悶的文學(xué)氛圍里，蘇軾都會(huì)給予世俗文人行動(dòng)的指引，給予民眾百姓生活的希望。

四、傳統(tǒng)文人精神對(duì)當(dāng)下文人“歸位”之啟示

文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)后代人的影響不在觀念，而在文學(xué)趣味之本身。在作家感受生活、感受生命時(shí)，那些本能性的精神行為，往往是后人所能領(lǐng)悟的最直接信息，再加入后人的闡釋?zhuān)瑥亩l(fā)成所謂的文學(xué)傳統(tǒng)。若對(duì)這種文學(xué)趣味帶著一種天生排斥的態(tài)度，我們往往會(huì)錯(cuò)過(guò)古人帶給我們的最重要信息。

文學(xué)是時(shí)代的晴雨表，一個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作往往很能在一定程度上代表一個(gè)時(shí)期的政治走向、思潮流變和時(shí)代風(fēng)貌。論及當(dāng)代，八十年代進(jìn)入文壇的劉震云以其“官場(chǎng)”、“故鄉(xiāng)”系列小說(shuō)廣受矚目，在其作品中，他如一個(gè)遭遇所有生活折磨的流落說(shuō)書(shū)人，站在冷眼的百姓之中絮叨著歷史和現(xiàn)實(shí)中的政權(quán)波瀾。而此時(shí)的池莉，正踏踏實(shí)實(shí)地徜徉在廣大市民生活中，將乏味空虛、心灰意冷、隨波逐流和少得可憐的喜悅感一說(shuō)再說(shuō)。風(fēng)云際會(huì)下的王朔在這里走向徹底的虛無(wú)主義，清一色的放蕩不羈和沒(méi)來(lái)由的蔑視禮樂(lè)，使他否定所有的出路陷入墮落主義。而賈平凹，還在西京城里，將城中的四大文人挖掘的越發(fā)丑惡。透過(guò)九十年代這幾位重要作家的創(chuàng)作，我們看到的是當(dāng)代文人精神旨趣中那深深的頹廢和虛無(wú)傾向。這種傾向表面上似乎讓個(gè)人情欲得到滿足，但卻是回避現(xiàn)實(shí)生活矛盾的一種表現(xiàn)，他們往往喜歡躲進(jìn)自己的小圈子內(nèi)孤芳自賞，停留在一個(gè)自我滿足的層面上，因此寫(xiě)作時(shí)也帶了十足的把玩氣。社會(huì)轉(zhuǎn)型中，原有的價(jià)值體系被打破，而新的穩(wěn)定的價(jià)值體系尚未建立，當(dāng)代知識(shí)分子處于這樣一種功利性和實(shí)用主義盛行的社會(huì)中，難免陷入了選擇上的困境。因此我們需要一個(gè)典型的文人來(lái)呼喚當(dāng)代知識(shí)分子及早“歸位”，蘇軾這一形象來(lái)自傳統(tǒng)而又涵蓋廣闊，加上后世千年間民眾對(duì)文人精神風(fēng)貌的所有期許，所以應(yīng)順理成章地?fù)?dān)負(fù)起這一重任。

魯迅先生曾批評(píng)廢名的創(chuàng)作風(fēng)貌，稱(chēng)其“有意低徊，顧影自憐”[10]（P28），這在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇似乎成了一種通病。且不論迷惘主義之傳統(tǒng)與傷感文學(xué)之承襲，單是存在于知識(shí)分子身上這種死氣沉沉、不禁風(fēng)霜的氣質(zhì)，便難以得到民眾的信任與崇敬。自古而今，秦漢文人風(fēng)骨凌然，魏晉文人灑脫不羈，唐代文人意氣風(fēng)發(fā)，宋代文人理性沉潛，那些文人身上所獨(dú)有的通透、睿智、風(fēng)雅、感性是民眾對(duì)于這一意象的全部期許。民間故事中蘇軾之所以成為一切優(yōu)秀品質(zhì)的典范，正是千年來(lái)百姓借蘇軾之口對(duì)文人階層及早“歸位”的一種呼喚，這一呼喚具有其廣泛的社會(huì)意義和文化內(nèi)涵，因此對(duì)于當(dāng)代知識(shí)分子而言，應(yīng)以其積極正確的角色轉(zhuǎn)型、精神重構(gòu)對(duì)這一呼喚作出回應(yīng)。

五、結(jié)語(yǔ)

由蘇軾到東坡，由一個(gè)具體自然的生命到一種文化傳承的符號(hào)，蘇軾以一種不自知的姿態(tài)被后人建構(gòu)的完完整整、活靈活現(xiàn)，羈旅中、朝堂上、市井里、山林外，那種隨時(shí)隨地散發(fā)出的雅致、狂放、剛勁、深情都能在不經(jīng)意間打動(dòng)淳樸而簡(jiǎn)單的民眾。這是他們口中的東坡，也是他們心中的東坡，在這里，他可以打破一切正史的框定和束縛，以一種更接地氣的民間氣息完成千百年來(lái)百姓對(duì)典型文人的所有期許。于今看來(lái)，蘇東坡題材的影視作品、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)甚至飯館酒家依然活躍在廣大的文學(xué)創(chuàng)作和消費(fèi)市場(chǎng)上，東坡故事依然在以各種方式延續(xù)著他的創(chuàng)作與再創(chuàng)作、重構(gòu)與再重構(gòu)，這種趨勢(shì)流傳千年之后依然生機(jī)勃勃，足見(jiàn)蘇軾帶給人們的精神價(jià)值和東坡意象所具有的強(qiáng)大生命力。

注釋?zhuān)?/p>

[1]何薳：《春渚紀(jì)聞》，北京：中華書(shū)局出版社，2006年版。

[2]朱弁：《曲洧舊聞》，北京：中華書(shū)局出版社，2006年版，。

[3]費(fèi)袞：《梁溪漫志》，上海古籍出版社，1985年版。

[4]熊龍峰：《熊龍峰四種小說(shuō)》，上海古籍出版社，1987年版。

[5]林語(yǔ)堂：《蘇東坡傳·序》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1993年版。

[6]王水照：《蘇軾評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2004年版。

[7]張毅：《瀟灑與敬畏》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1995年版。

[8]蘇軾：百度百科“于潛僧綠筠竹”詞條，http：//baike.baidu.com/link，2010

[9]聶作：《.蘇東坡游傳》，上海：社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版。

[10]魯迅：《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集導(dǎo)言》，天津人民出版社，2009年版。

（劉淑娜 ?安徽淮北 ?淮北師范大學(xué)文學(xué)院 ?235000）