論列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義理論觀點(diǎn)

摘 要：列維—斯特勞斯是結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人，法國結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮的主要?jiǎng)?chuàng)始人。結(jié)構(gòu)主義試圖為各門科學(xué)提供一種普遍有效的方法，依據(jù)這種方法，人們可以把自己所遇到的現(xiàn)象整理成系統(tǒng)的整體；它不僅要解決某一系統(tǒng)內(nèi)現(xiàn)象之間的相互關(guān)系，而且要找出各個(gè)系統(tǒng)、各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)象之間的關(guān)系，打破這些現(xiàn)象之間的絕對(duì)界限，使之連成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)；結(jié)構(gòu)主義；列維—斯特勞斯

克洛德—列維—斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss ）法國著名的社會(huì)人類學(xué)家、哲學(xué)家，法蘭西科學(xué)院院士，結(jié)構(gòu)主義人類創(chuàng)始人，法國結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮的主要?jiǎng)?chuàng)始人。他所建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義與神話學(xué)不但深深影響人類學(xué)，對(duì)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科也有深遠(yuǎn)的作用。

1 結(jié)構(gòu)主義的思想淵源

1.1 現(xiàn)代語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)思想

索緒爾把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向語言的本質(zhì)及其一般性結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為語言是一個(gè)完整的體系或系統(tǒng)，而構(gòu)成這一系統(tǒng)的元素是各自獨(dú)立而又相互制約的實(shí)體。換言之，就是語言基本上是一個(gè)由對(duì)比和相互關(guān)聯(lián)的元素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)。

概括起來，結(jié)構(gòu)主義從結(jié)構(gòu)語言學(xué)那里主要繼承了兩個(gè)基本思想。首先，索緒爾將語言區(qū)分為“語言”和“言語”。前者是指語言的系統(tǒng)、組織語言的規(guī)則和用法。后者是指個(gè)體的話語。

為了講清這種區(qū)分，索緒爾借用了象棋比賽，只有在真實(shí)的棋賽中，規(guī)則才能起作用，這樣就有了語言（即規(guī)則）和言語（即個(gè)體的比賽），這就是使千變?nèi)f化的比賽能夠進(jìn)行的深層結(jié)構(gòu)。

第二個(gè)從索緒爾那里繼承來的基本思想是，意義總是對(duì)立和結(jié)合關(guān)系相互作用的結(jié)果，這也是深層結(jié)構(gòu)的作用。這來自于索緒爾認(rèn)為語言中包含著“符號(hào)”的思想，這種符號(hào)可被分為兩部分：“能指”與“所指”。索緒爾認(rèn)為在能指與所指之間的關(guān)系是非固定的，意義是語言系統(tǒng)自身內(nèi)差別與聯(lián)系的結(jié)果，而不是能指與所指之間自然就一致的結(jié)果。通過相似與類推法，結(jié)構(gòu)主義以語言為例來研究文化文本與實(shí)踐，每一文本和實(shí)踐都被看成是由結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的表現(xiàn)（或個(gè)體的象棋比賽）。

1.2 現(xiàn)代文化人類學(xué)的結(jié)構(gòu)思想

在社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家之中，最早注意到人類社會(huì)的共同結(jié)構(gòu)與人類意識(shí)中心理論共性之間相互關(guān)系的，是巴斯蒂安和弗雷澤。他們認(rèn)為，凡屬于同一種族的人必然具有心理共性或“基本觀念”。弗雷澤曾說過一段對(duì)后來的列維—斯特勞斯具有重要意義的話：“圖騰觀不但是一種宗教信仰，同時(shí)，也是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)”。

杜爾克姆把社會(huì)事實(shí)看成是某種東西對(duì)個(gè)人進(jìn)行強(qiáng)迫所產(chǎn)生的結(jié)果，個(gè)人只被看成是一個(gè)演員或“角色扮演者”，一切行為只有在結(jié)構(gòu)規(guī)范所構(gòu)成的系統(tǒng)內(nèi)才會(huì)有意義。莫斯提出的“對(duì)等性原則和它的含義是社會(huì)科學(xué)的結(jié)構(gòu)主義的重要基礎(chǔ)?！崩驴死颉祭赎P(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的定義。

1.3 現(xiàn)代心理學(xué)中的結(jié)構(gòu)思想

（1）格式塔心理學(xué)派。

格式塔心理學(xué)派認(rèn)為，復(fù)雜的知覺不能簡單地用構(gòu)成知覺的感覺總和來充分證明：當(dāng)一種心理活動(dòng)構(gòu)成知覺的時(shí)候，其相關(guān)聯(lián)的部分就會(huì)成為“結(jié)構(gòu)”，但這種結(jié)構(gòu)本身并不包含組成它的各部門的特性。該學(xué)派的創(chuàng)始入主張：部分的性質(zhì)是由全體決定的。

（2）精神分析學(xué)派。

精神分析學(xué)派的創(chuàng)建者弗洛伊德將人的心理分成潛意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí)三個(gè)層次。他認(rèn)為，潛意識(shí)是人類和個(gè)人的一切心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人類心理最深層的結(jié)構(gòu)，也是最原始、最活躍的部分。

2 列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義理論觀點(diǎn)

2.1 結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)主義方法

從廣義上講，結(jié)構(gòu)主義的“結(jié)構(gòu)”一詞包含兩個(gè)方面的含義：一是指各個(gè)事物的構(gòu)造形式或外表；二是指各個(gè)事物的組成成分或構(gòu)成原料。

結(jié)構(gòu)主義試圖為各門科學(xué)提供一種普遍有效的方法，依據(jù)這種方法，人們可以把自己所遇到的現(xiàn)象整理成系統(tǒng)的整體；它不僅要解決某一系統(tǒng)內(nèi)現(xiàn)象之間的相互關(guān)系，而且要找出各個(gè)系統(tǒng)、各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)象之間的關(guān)系，打破這些現(xiàn)象之間的絕對(duì)界限，使之連成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

結(jié)構(gòu)主義方法認(rèn)為，一切關(guān)系最終都可以還原為兩項(xiàng)對(duì)立的關(guān)系，每個(gè)關(guān)系中的每個(gè)元素都可以根據(jù)自己在對(duì)立關(guān)系中的位置，被賦予其本身的社會(huì)價(jià)值。所以，結(jié)構(gòu)主義方法要求人們盡可能找出各個(gè)現(xiàn)象的對(duì)立關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義方法最顯著的特點(diǎn)是它對(duì)整體、對(duì)總體的強(qiáng)調(diào)，它的基本信條是：研究聯(lián)結(jié)和結(jié)合諸元素的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而不研究一個(gè)整體內(nèi)部的諸元素。結(jié)構(gòu)主義方法認(rèn)為，只有通過存在于部分之間的關(guān)系，才能解釋整體的部分。

2.2 親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)

列維—斯特勞斯斷定，人類學(xué)家與結(jié)構(gòu)語言學(xué)家在處境上頗為相似，“‘親屬制度像‘音位系統(tǒng)一樣，是由思維在無意識(shí)思想的水平上建立起來的。散見在世界各地和根本不同的社會(huì)中的親屬關(guān)系模式、婚姻法則、在某些親屬關(guān)系類型之間的相似的規(guī)約態(tài)度等的重復(fù)出現(xiàn)，使我們相信，在親屬關(guān)系問題上和在語言學(xué)中一樣，可觀察的現(xiàn)象是由那些一般的但是潛隱的規(guī)律的作用造成的?！?/p>

列維—斯特勞斯指出任何交換制度的基礎(chǔ)都是互惠原則，即禮尚往來的原則?；貓?bào)方式分為兩種：直接的回報(bào)與間接的回報(bào)。直接的回報(bào)形成一個(gè)有限的交換結(jié)構(gòu)，間接的回報(bào)則形成一個(gè)普遍的交換結(jié)構(gòu)。有限的交換，就是兩個(gè)社會(huì)群體之間持續(xù)的相互婚配的互惠性交換。普遍的交換結(jié)構(gòu)至少包括三個(gè)群體之間的交換婚姻。

2.3 神話的結(jié)構(gòu)

按照列維—斯特勞斯的觀點(diǎn)，世界各地存在著許多神話，其故事情節(jié)與主題均大同小異。這說明神話是一個(gè)自足的符號(hào)系統(tǒng)，它在自己的結(jié)構(gòu)中生成出各個(gè)具體的神話。他還認(rèn)為神話是人類心靈結(jié)構(gòu)外化的最初形態(tài)，當(dāng)人類生活在原始社會(huì)狀態(tài)時(shí)，人類的心靈是最自然、最接近本色的。

在分析神話的結(jié)構(gòu)時(shí)，列維—斯特勞斯采用的主要方法是：將神話分割成“事件”或“片斷”，然后根據(jù)從左到右的一行行神話的情節(jié)，從上到下的一欄欄表示神話中所共有的關(guān)系的格式，把這些“事件”或“片斷”排列成表，最后解釋表格中所體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其意義。

在列維—斯特勞斯看來，神話的功能主要是要解決原始人要克服的主要矛盾，或者講是調(diào)和或治理自然與文化世界中存在的對(duì)立。雖然這在實(shí)踐中不可能，但是在象征性上提供了一種能夠解決矛盾的“邏輯手段”。其次，在俄狄浦斯神話中，解決人“由土地而生”還是“由男女交媾而生”這一對(duì)矛盾，是以“對(duì)親緣關(guān)系估計(jì)過高”和“對(duì)親緣關(guān)系估計(jì)過低”這一對(duì)矛盾來協(xié)調(diào)的。也就是說，由于每對(duì)關(guān)系的兩項(xiàng)各自包含著自我矛盾、自我對(duì)立的內(nèi)容，所以，它們自身內(nèi)部的矛盾抵消了該兩項(xiàng)間的相互矛盾。

在所有這些著作中，他要論證的都是：“二元對(duì)立”是人類思維的基本結(jié)構(gòu)，神話只是這一無意識(shí)性質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)的語言表現(xiàn)。

2.4 野性的思維

他認(rèn)為，原始人的思維與現(xiàn)代人的思維沒有本質(zhì)上的區(qū)別，在思維結(jié)構(gòu)上都是相同的。在列維—斯特勞斯看來，原始人的自然分類學(xué)與科學(xué)一樣既具有實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也是理性活動(dòng)的基礎(chǔ)。因?yàn)?，理論科學(xué)就是進(jìn)行秩序化的活動(dòng)，分類學(xué)是理論科學(xué)的同義語。

列維—斯特勞斯認(rèn)為圖騰崇拜不僅僅是一種宗教初級(jí)形式，而且是某種思維模式的表現(xiàn)。人們之所以對(duì)自然物種感興趣是因?yàn)樗鼈儭翱梢运伎肌?。自然物種之所以是圖騰，“是在于它們所具有的邏輯特征，亦即它們能夠作為象征表達(dá)區(qū)別與對(duì)立”。

列維—斯特勞斯將人類思維當(dāng)作自然與文化之間的中介。他要研究的是，首先，人的思維怎樣認(rèn)識(shí)自然。其次，通過對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，人的思維又如何生成文化。所以在他看來，文化既包含思維本質(zhì)的投射又包含思維對(duì)自然的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)。第三，他認(rèn)為人的思維是二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，這種本質(zhì)結(jié)構(gòu)就如同喬姆斯基的語言習(xí)俗機(jī)制一樣，是由遺傳決定的或與生俱來的。第四，如同喬姆斯基認(rèn)為的，通過語言習(xí)俗機(jī)制掌握深層語言結(jié)構(gòu)，可以生成無數(shù)語言形式一樣，思維酌本質(zhì)形成親屬關(guān)系、神話、圖騰的深層結(jié)構(gòu)，則可生成無數(shù)的親屬制度、神話故事和圖騰分類。最后，作為研究的途徑，完全可以通過對(duì)文化產(chǎn)品如神話、親屬制度和圖騰類別等現(xiàn)象的分析，來發(fā)現(xiàn)人的思維本質(zhì)以及原始人通過這種思維本質(zhì)所要表達(dá)的具體信息。

總之，依據(jù)他的觀點(diǎn)，客觀世界的基礎(chǔ)既不是生產(chǎn)方式，也不是絕對(duì)精神，而是內(nèi)在于人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)這個(gè)物質(zhì)實(shí)體中的二元心智結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，宇宙是一個(gè)連續(xù)體，人的思維由于能力所限，只能將其割裂為非連續(xù)性的東西，并且劃分為類別或秩序化；又由于思維的本質(zhì)是二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，所以，非連續(xù)性的事物有對(duì)立的特點(diǎn)。

作者簡介

付振嶺，男，哲學(xué)碩士，現(xiàn)任警官學(xué)院人文社科系哲學(xué)教研室教授，主要研究西方哲學(xué)。