湖南土家族擺手舞透析

郭芯源?喻秋蘭?王月明

摘 要：湖南土家族擺手舞是融土家歌、民間體育及娛樂(lè)于一體的原生態(tài)舞蹈，是土家族優(yōu)秀文化的代表，它冷藏和積淀著豐富的原始土家文化內(nèi)涵，并傳遞著土家民族的原始文化基因，潛滑和孕育著土家民族的心理機(jī)制，培養(yǎng)著土家民族的氣質(zhì)和性格。

關(guān)鍵詞：土家族；擺手舞；文化內(nèi)涵

基金項(xiàng)目：湖南省社科基金項(xiàng)目《湖南土家族舞蹈的藝術(shù)審美及保護(hù)開(kāi)發(fā)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：13YBB016）；湖南省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《高校民族舞蹈教學(xué)的實(shí)踐與改革研究》（項(xiàng)目編號(hào)：XJK013CTW004）；長(zhǎng)沙市科技計(jì)劃項(xiàng)目《湖南土家族舞蹈的文化內(nèi)涵及其傳承保護(hù)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：k1407046-41）。

土家人稱(chēng)擺手舞叫“舍把日”?！吧岚选币鉃椤皵[手”，“日”即“做”，土家語(yǔ)動(dòng)賓倒置，漢語(yǔ)直譯“舍把日”為“做擺手”，意譯為“擺手舞”?！皵[手舞”是一種典型的集體活動(dòng)項(xiàng)目，源于土家先民的舞蹈形式“毛古斯”，距今已有幾千年的歷史。土家族擺手舞有大擺手和小擺手之分。內(nèi)容大至為祭祠祖先、模擬刀耕火種、軍事演練等等。土家族擺手舞這一舞蹈現(xiàn)象浸透著豐厚的文化底韻，是記載土家族歷史的“活化石”。

湘西，地處湘、鄂、川、黔四省交界的邊遠(yuǎn)山區(qū)，那里四季分明，氣候濕潤(rùn)，山高路險(xiǎn)，勤勞勇敢的土家族在幾千年以前就定居于此，他們自稱(chēng)“畢茲卡”，是本地人的意思。土家族主要分布在湖南省湘西土家族苗族自治州的永順、龍山、保靖、古丈吉首、瀘溪等地。土家族擺手舞是一種古老的舞蹈，源于土家族先民的原始舞蹈形式“毛古斯”，土家族擺手舞是一種散發(fā)著濃郁泥土芬芳的、保留著原始?xì)庀⒌?、質(zhì)樸的原生態(tài)舞蹈?！皵[手舞”以其悠遠(yuǎn)的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)為少數(shù)民族民間舞蹈的創(chuàng)作提供了豐富的元素，為其發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。挖掘、保護(hù)和發(fā)展土家“擺手舞”，對(duì)促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展，豐富人民文化生活將有重要現(xiàn)實(shí)意義。

1 尊重土家族“擺手舞”的發(fā)展歷史

擺手舞的形成與土家人原始的生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，土家先民以捕漁獵獸為主，他們模仿捕漁和打獵，創(chuàng)造了“獵守舞”；進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們又以最簡(jiǎn)練的方式將耕田、插秧、扯草、打谷等農(nóng)事動(dòng)作加以表達(dá)，形成了“生產(chǎn)舞”。這些取材于生產(chǎn)生活中的身體動(dòng)作，經(jīng)過(guò)人們的串聯(lián)和加工便構(gòu)成了一個(gè)完整的情節(jié)，表現(xiàn)了人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中獲得生活資料后的歡娛和對(duì)勞動(dòng)成果的慶賀。土家族舞蹈歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。土家族“擺手舞”是新石器時(shí)代的土家先民在生產(chǎn)、生活的真實(shí)情況在藝術(shù)上的反映，它是帶著土家族本民族的審美原則和感情色彩。

新石器時(shí)代在美麗的湘西酉水河畔生長(zhǎng)著一群“畢茲卡”先民，他們勤勞勇敢，以樹(shù)葉茅草護(hù)體、以打獵為生，使土家族在此代代繁衍。流傳至今的舞蹈“毛古斯”便是反映祖先狩獵、繁衍后代生活的真實(shí)的寫(xiě)照。“毛古斯”的意思即“毛人”，是對(duì)遠(yuǎn)古的土家先民的稱(chēng)呼。“毛古斯”舞源自鉆木取火的時(shí)代土家先民與自然抗?fàn)?、與野獸搏斗和日常生活的動(dòng)作，舞蹈中斷斷續(xù)續(xù)的喊叫聲便是模仿原始人在狩獵中追趕野獸的口號(hào)聲，也是現(xiàn)在擺手舞中逢舞必歌的前身?！懊潘埂笔峭良易遄罟爬系奈璧福瑪[手舞由“毛古斯”發(fā)展而來(lái)。隨著社會(huì)由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)工具的產(chǎn)生，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的興起，農(nóng)事勞動(dòng)成為社會(huì)生活的重要內(nèi)容，紡織業(yè)的興起布衣代替了茅草衣裙，銅器、鐵器替代了狩獵用的木棍而且當(dāng)作一種御敵的武器，人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入了以血統(tǒng)為家族的部落時(shí)代，部落首領(lǐng)以成為高居與上的顯貴，這時(shí)候的舞蹈已成為全部落的娛樂(lè)。到了夏朝我國(guó)的第一個(gè)奴隸制國(guó)家建立大大促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，此時(shí)的舞蹈已由娛自變?yōu)閵噬瘢@是我國(guó)舞蹈史上的大轉(zhuǎn)折，是舞蹈發(fā)展的新時(shí)期，土家族“擺手舞”便產(chǎn)生于這樣一個(gè)特定的時(shí)期?！皵[手舞”土家語(yǔ)叫“舍巴”。

晉代《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎尚書(shū)。巴師勇銳，歌舞以臨，殷人前徒倒戈，故世稱(chēng)之曰，武王伐紂，前歌后舞也。”《龍山縣志》卷十一載：“相傳某土司，調(diào)征南門(mén)外，乃令其士卒扮女裝連臂喧唱，為靡靡之音，于是守城者竟集觀之，并動(dòng)于歌。流蕩無(wú)堅(jiān)志，某則以精兵潛逼他們，勇而入，遂克?！庇帧队理樋h志·風(fēng)俗志》記彭施鐸《竹枝詞》曰：“福石城中錦作窩，土王祠畔水生波，紅燈萬(wàn)盞人千疊，一片纏綿擺手歌”，可見(jiàn)土家族人民唱歌跳舞蹈歷史悠久，眾人喜愛(ài)，盡管統(tǒng)治階級(jí)三令五申禁止，也無(wú)法禁住。正如《龍山縣志》卷七上承認(rèn)說(shuō)：“屢出示禁之不能止，亦修其教不易其俗而已?！?/p>

2 深入了解、挖掘土家族擺手舞

深入生活，到土家族聚居的湘西地區(qū)了解土家族擺手舞才能取其精華。首先，讓我們來(lái)了解

（一）“擺手舞”中所包含的形式

“擺手舞”中有“大擺手”和“小擺手”之分，湘西土家族各地形式、內(nèi)容大致相同。土家族擺手舞特色濃郁，其獨(dú)特的特點(diǎn)是擺同邊手，出同邊腳，即出左腳擺左手，出右腳擺右手，時(shí)而“單擺”，時(shí)而“雙擺”： “單擺”即雙膝微屈，身體順邊先上右腳出右手，再上左腳出左手，反復(fù)一次共上四步，右腳屈點(diǎn)在左腳旁，雙膝顫動(dòng)，雙手在胸前交叉，在身體兩側(cè)甩開(kāi)，右一次后轉(zhuǎn)身左一次重復(fù)右邊動(dòng)作。稱(chēng)為“單擺”。例如模仿勞作的“挖地”、“插秧”、“打谷”都屬于“單擺”動(dòng)作。

以此展示勞動(dòng)中的“撒種”、“插秧”、“挑擔(dān)”、“紡線”、“老鷹展翅”等?！半p擺”即動(dòng)作在“單擺”的基礎(chǔ)上雙手與身體的配合，最后屈膝擺動(dòng)重復(fù)一次稱(chēng)為“雙擺”。例如“蛇纏腰”雙手在腰前模仿蛇狀的動(dòng)作便屬于“雙擺”?！盎匦龜[”例如“牛打架”動(dòng)作，兩人相對(duì)而站，雙手垂下在腹前相連，做成牛角的感覺(jué)，右腳側(cè)前抬起，雙手保持相連動(dòng)勢(shì)與腳相悖，左右各一次，然后隨動(dòng)勢(shì)兩人交換位置，呈牛打斗的感覺(jué)。擺手舞舞姿粗獷大方，動(dòng)作剛勁健美，體現(xiàn)了土家人民勤勞樸實(shí)、勇敢剛毅的氣質(zhì)。它流行在酉水流域湘、鄂、渝邊區(qū)的土家族地區(qū)，其內(nèi)容豐富，主要有“漁獵舞”、“農(nóng)事舞”、“軍事舞”、“生活舞 等。動(dòng)作也有一定的規(guī)律，手的擺動(dòng)一般不超過(guò)肩，擺動(dòng)線條流暢，大自如，如側(cè)身擺、單擺等。舞蹈動(dòng)作的特點(diǎn)是甩同邊手、屈膝、顫動(dòng)、下沉。它要求手腳配合默契，動(dòng)作一致，屈膝時(shí)上身擺平，腳掌用力，給人以敦實(shí)、穩(wěn)健的感覺(jué)； 顫動(dòng)要求腳部及兩臂略帶小幅抖動(dòng)，動(dòng)作應(yīng)顯得有彈性和韌勁； 下沉動(dòng)作重心在重拍時(shí)有一種向下的感覺(jué)，要求氣沉丹田而身體不下塌，動(dòng)作沉穩(wěn)而堅(jiān)實(shí)。擺手舞的音樂(lè)以鑼鼓為主，通過(guò)不同的鼓點(diǎn)節(jié)奏來(lái)調(diào)節(jié)引領(lǐng)舞蹈隊(duì)形和動(dòng)作變化。祭祀祖先的動(dòng)作，節(jié)奏莊重舒緩；表現(xiàn)農(nóng)事、狩獵活動(dòng)時(shí)，節(jié)奏輕重快慢有致； 表現(xiàn)日常生活時(shí)，節(jié)奏輕松活潑。舞蹈時(shí)，鼓聲隨著眾人發(fā)出的響應(yīng)聲，形成一種特殊的混響音樂(lè)效果，氛圍氣勢(shì)濃烈，場(chǎng)面剛勁穩(wěn)健、熱烈隆重，把土家人樂(lè)觀向上、自強(qiáng)不息的精神境界表現(xiàn)得淋漓盡致。

“大擺手”是祭始主“八部大王”，如龍山縣馬蹄寨，田姓子孫們的祖先，是傳說(shuō)中的田好漢，在舉行“大擺手”時(shí)，場(chǎng)中豎有桅桿，懸有龍鳳旗，掛有大燈，場(chǎng)中設(shè)有燎架，旁放竹捆，以備照明之用。場(chǎng)中有火樹(shù)二根，專(zhuān)用來(lái)燒爆竹。路旁插寫(xiě)著“五谷豐登、天下太平”的牌燈，神堂有祭嗣用的飛禽和野獸。整個(gè)活動(dòng)分“三夜”：第一夜 由“梯瑪”主持祭祖，先由“梯瑪”請(qǐng)神、拜四方，然后把打來(lái)的山禽、野獸當(dāng)場(chǎng)殺死供上，最后飲宴。第二夜 各寨青年身披手織的五彩“西蘭卡普”即織錦當(dāng)作古人的盔甲，手執(zhí)刀、槍、旗等器具進(jìn)行比武表演。第三夜 篝火燒起來(lái)，鑼鼓敲起來(lái)，擺手舞跳起來(lái)主要形式是：

1.圍成圓圈集體而舞，一圈換一個(gè)動(dòng)作多與農(nóng)作、軍事有關(guān)也有一些武術(shù)動(dòng)作如耙田、插秧、扯草、望太陽(yáng)等表現(xiàn)出春季生產(chǎn)的勞動(dòng)過(guò)程。

2.動(dòng)作動(dòng)律：雙膝微屈，順手順腳，顫動(dòng)下沉分為“單擺”、“雙擺”、“回旋擺”、“雀躍”、“套擺”等。“擺”是土家族擺手舞的基礎(chǔ)，體現(xiàn)出土家族舞蹈與其它民族舞蹈不同的韻味和韻律。所謂的“擺”就是包括人體的肩、胸、臂、手、頭等各個(gè)部位協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。 “擺手舞”的“擺”動(dòng)時(shí)身體整體轉(zhuǎn)動(dòng)變化方向，雙臂和雙手協(xié)調(diào)配合在身體兩側(cè)自然甩開(kāi)，手的動(dòng)作較多但動(dòng)作較小，最高不超過(guò)肩膀。膝部微屈顫動(dòng)是“擺手舞”中又一顯著的特色，微屈微顫動(dòng)律貫穿“擺手舞”終始特別是在每一動(dòng)作最后一拍膝部彎曲更深。

3.邊唱邊舞，鑼鼓伴奏?！皵[手舞”的鑼鼓點(diǎn)：“點(diǎn)”代表鑼聲，“咚”代表鼓聲，4/4拍，

（1）點(diǎn) 點(diǎn) 點(diǎn) 咚咚|點(diǎn)咚 0咚 點(diǎn) 咚|咚|點(diǎn) 點(diǎn) 點(diǎn) 咚咚|點(diǎn)咚 0咚 點(diǎn) 咚|咚||

（2）點(diǎn) 咚 板 咚|點(diǎn)咚 0咚 板 ||點(diǎn) 咚 板 咚|點(diǎn)咚 0咚 板 咚||

有舞必有歌，土家山歌也為擺手舞增光添彩，土家山歌分為坡頭腔和沿河腔多在舞蹈間隙時(shí)唱山歌，特別是坡頭腔的蜜蜂頭“嗡嗡嗡”聲高低起落是土家山歌的一大特色，足以表達(dá)土家人的豐富多情。吹奏樂(lè)、打擊樂(lè)柔和在一起為舞伴奏，使土家擺手舞散發(fā)著濃濃的原始山林的味道。古人云：言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之足，故手之舞之足之蹈之也。

（二） “擺手舞”中所沉淀的文化底蘊(yùn)

1.“擺手舞”是南方少數(shù)民族高山農(nóng)業(yè)文化的典型。 “擺手舞”的形成與土家族生存、生活的環(huán)境息息相關(guān)，由于地處四省交界的山區(qū)，奇峰峻嶺、山高林茂，環(huán)境非常艱苦。土家人常年在山里勞作以至于勞作的習(xí)慣動(dòng)作溶化于舞蹈之中。例如身負(fù)重物上下山時(shí)必須雙膝微屈顫動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)身體平衡，雙膝微屈顫動(dòng)著這一動(dòng)律貫穿擺手舞的終始，動(dòng)律下沉無(wú)不體現(xiàn)了靠山吃山的高山民族對(duì)土地的熱愛(ài)是一種親地文化，順拐則是勞動(dòng)的習(xí)慣化于其中。

2.原始古樸的遺風(fēng)?！皵[手舞”和“毛古斯”是一脈相承的，至今“擺手舞”中還保留著“毛古斯”舞者頭扎五根棕葉大辮子，身披茅草連頭也被裹住，模擬野獸與狩獵的動(dòng)作，圍成圓圈左右跳擺、搖擺，敲擊竹筒、擊石為節(jié)，充滿人類(lèi)渾樸天真，反映原始人的采集、狩獵的生活。其中“毛古斯”中諸如“打露水”、“撬天”、“搭肩”、“挺腹送胯”、“轉(zhuǎn)臀”、“左右擺動(dòng)”等一系列動(dòng)作無(wú)疑是祭祠祖先的原始性媾之舞，讓后代不忘先祖，以求民族的生生繁衍。

3.信仰心靈之寄托，祭祠文化的傳承?！按髷[手”是祭始祖“八部大王”歌功頌德，使土家人的歷史代代以歌相傳?！按髷[手”由排甲起駕、闖駕進(jìn)堂、紀(jì)念八部、兄妹成親、飲酒敬荷、自衛(wèi)抗敵、送駕掃堂等八部分組成大型民族祭祠舞蹈史詩(shī)。

“小擺手”由一村一寨或一姓氏進(jìn)行，除祭始祖外又祭家族祖先，其中包括表現(xiàn)始祖的”毛古斯”。

3 讓在擺手舞在創(chuàng)造中得以繼承與保護(hù)

從古至今，藝術(shù)一直處于不斷的創(chuàng)造才發(fā)展到今天，任何事物如果失去創(chuàng)造力，就等于失去了生命。蘇珊·郎格認(rèn)為：創(chuàng)造是一種“生命形式”。土家族“擺手舞”豐富的素材是少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的絢麗瑰寶，為藝術(shù)的創(chuàng)造提供了巨大的空間，創(chuàng)作也是土家族“擺手舞”發(fā)展的唯一出路。

首先，要放寬視野，把原始的動(dòng)作素材加以提煉選擇最具代表性、最閃光的點(diǎn)去發(fā)展、變化并重建起新的藝術(shù)語(yǔ)言。例如：九十年代湖南省湘西歌舞團(tuán)創(chuàng)編的土家族三人舞《踩瓦泥》便是從擺手舞中吸收了大量的舞蹈語(yǔ)匯，作品的內(nèi)容繼承了“擺手舞”中反映勞動(dòng)生活的場(chǎng)景，把生活中的土家族人民建房、燒瓦這一生活場(chǎng)景搬上舞臺(tái)，作品中的動(dòng)作、動(dòng)態(tài)的選用是土家族典型的雙膝微屈、順手順腳、顫動(dòng)下沉等順拐動(dòng)作，把土家族的這一典型動(dòng)作加以提煉，給予弱化、縮小到教的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)“踩”。

湖南土家擺手舞全面而又真實(shí)地反映了土家族人民千百年來(lái)的生活狀況，這對(duì)研究土家族舞蹈、土家族的歷史發(fā)展是極可貴的資源，是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)。第一，生態(tài)保護(hù)。任何一個(gè)民族文化的形成都有其特定的條件，地理環(huán)境、族源關(guān)系、人文生態(tài)等對(duì)民族文化的發(fā)展有重要影響。然而，千百年來(lái)形成的土家族傳統(tǒng)文化已經(jīng)或者正在受到破壞： 自然資源的過(guò)度或不合理開(kāi)發(fā)影響了生態(tài)環(huán)境； 我們已經(jīng)很難在土家族地區(qū)城鎮(zhèn)見(jiàn)到別具一格的“吊腳樓”和身披“西蘭卡普”的土家人，更難得一見(jiàn)原汁原味、古樸莊

重的“擺手舞”了。土家族文化的邊界正逐漸縮小，其賴(lài)以生存的文化生態(tài)正在惡化。保護(hù)土家族擺手舞，首要的任務(wù)就是恢復(fù)土家族的文化生態(tài)環(huán)境，但這必須得到政府重視，全社會(huì)參與才能收到成效。

第二，學(xué)校保護(hù)。長(zhǎng)期以來(lái)，民族傳統(tǒng)文化尤其是民間體育和藝術(shù)文化得不到有效保護(hù)的重要原

因就是，我們自己祖輩留下的東西往往被當(dāng)成“下里巴”文化而被排斥在中小學(xué)課堂外。保護(hù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，學(xué)校教育者無(wú)旁貸。民族地區(qū)中小學(xué)應(yīng)改變因循守舊的教學(xué)思想，將本民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入課堂，讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)本民族的文化和傳統(tǒng)，積極主動(dòng)地保護(hù)和創(chuàng)新這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承。第三，展示保護(hù)。展示擺手舞是保護(hù)與開(kāi)發(fā)土

家族文化的一個(gè)重要方法。在這方面，廣西桂林舉辦的“印象劉三姐”和云南昆明的“云南映象”的做法值得借鑒。舉辦類(lèi)似的大型土家族歌舞表演活動(dòng)，不僅可以展示、宣傳和保護(hù)土家族傳統(tǒng)經(jīng)典文化，而且還能夠帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。湘、渝、鄂、黔邊區(qū)均屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，都面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的艱巨任務(wù)。而從實(shí)際出發(fā)，以開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源來(lái)帶動(dòng)旅游業(yè)，進(jìn)而推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不失為一條可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。第四，集中保護(hù)。集中保護(hù)是將土家族傳統(tǒng)體育藝文化、建筑文化、飲食文化、民間工藝美術(shù)品等匯集在一起，通過(guò)構(gòu)建民族文化走廊的形式，集中

展示和保護(hù)土家族傳統(tǒng)文化的方法。構(gòu)建民族文化走廊不僅有利于全面保護(hù)土家族自然文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更有利于突出城市特色，提升文化品味。這一點(diǎn)尤其值得決策者在進(jìn)行城市建設(shè)規(guī)劃考慮。第五，加大資金投入。在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入挖掘和整理，編輯成書(shū)，并制作相關(guān)音響資料，以便更好的推廣和傳承。構(gòu)建民族文化走廊、展示、宣傳和保護(hù)土家文化、完善設(shè)施都需要資金作為強(qiáng)有力的后盾。第六，技術(shù)培養(yǎng)。進(jìn)一步培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)文藝骨干，作為群眾健身操進(jìn)行推廣，加強(qiáng)土家擺手操的普及，從而豐富群眾文化、體育生活。第七，樹(shù)立品牌意識(shí)。塑造土家擺手操民族文化品牌，加大媒體宣傳。讓世界認(rèn)識(shí)擺手操，了解土家人。經(jīng)常參加國(guó)際、國(guó)內(nèi)大型文化活動(dòng)，充分展示擺手操的藝術(shù)魅力。同時(shí)，通過(guò)武陵山民族文化節(jié)的舉辦重點(diǎn)推出湖南土家族擺手舞這一原生態(tài)舞蹈。

總之，土家族擺手舞這一舞蹈現(xiàn)象浸透這豐厚的文化底韻，是土家族先民們集體智慧的結(jié)晶，是記載土家族歷史的“活化石”，是我國(guó)少數(shù)民族舞蹈文化的一支奇葩，為我國(guó)少數(shù)民族舞蹈發(fā)展提供了豐富的素材，開(kāi)發(fā)、發(fā)掘、發(fā)展土家族及其它小民族的舞蹈成為新一代編導(dǎo)們的又一新的課題。

參考文獻(xiàn)

[1]《淺談土家族擺手歌舞》彭秀樞著 《舞蹈論叢》1985年第一輯（總二十期）

[2]《土家族舞蹈探源》李萬(wàn)生著 《舞蹈論叢》1985年第一輯（總二十期）

[3]《中國(guó)民間舞蹈》何建安著 浙江教育出版社

[4]《中國(guó)少數(shù)民族民間舞蹈選介》中國(guó)民間舞教育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文 山東友誼出版社

[5]《中國(guó)民間藝術(shù)》蘇連弟著 山東教育出版社

作者簡(jiǎn)介

郭芯源（1982-），漢族，湖南武岡人，湖南長(zhǎng)沙學(xué)院講師，主要研究方向：民族舞蹈、民族音樂(lè)。

喻秋蘭（1962-），漢族，湖南長(zhǎng)沙人，長(zhǎng)沙學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：民族音樂(lè)，民族文化。

王月明（1961-），漢族，湖南長(zhǎng)沙人，長(zhǎng)沙學(xué)院教授，主要研究方向：民族音樂(lè)，音樂(lè)教育。