英國維多利亞時期女性文學(xué)作品中的生態(tài)意蘊

鮑丹　李瀟

【摘 要】維多利亞時期，以婦女解放運動和生態(tài)運動相結(jié)合的生態(tài)女性運動在西方國家轟轟烈烈地展開。廣大女性為了爭取獨立自由，向往幸福美好，打破男權(quán)主義的壓迫，紛紛投入到這一聲勢浩大的運動當中。這一時期的女性作家也聞風而動，并用大量的文學(xué)作品展現(xiàn)了生態(tài)意蘊。本文將在闡釋生態(tài)女性主義相關(guān)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》為例，較為深入地分析探究一下維多利亞時期女性文學(xué)作品中的生態(tài)意蘊，旨在為人們進一步了解女性文學(xué)生態(tài)意蘊提供一定的助力。

【關(guān)鍵詞】維多利亞時期 生態(tài)女性主義 文學(xué) 《呼嘯山莊》

20世紀70年代定性的生態(tài)女性主義，是女性為了追求獨立的個體，聯(lián)結(jié)生態(tài)學(xué)與政治、文化及社會運動，向男權(quán)世界展開的一次猛烈的抨擊。生態(tài)女性運動在西方國家影響尤甚，特別是到了英國的維多利亞統(tǒng)治時期，不僅普通女性拿起了斗爭的武器，廣大女性作家也深受觸動，在自己的文學(xué)作品中紛紛有意無意地表達生態(tài)女性意蘊。期間，涌現(xiàn)出的經(jīng)典的作品包括艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》、喬治·艾略特的《弗羅斯河上的磨房》、夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》等，而作為艾米莉·勃朗特一生的第一部也是唯一一部文學(xué)作品《呼嘯山莊》，通過對自然和女性命運的關(guān)注更是將生態(tài)女性的意蘊展現(xiàn)得淋漓盡致。因此，以《呼嘯山莊》為代表分析研究英國維多利亞時期女性文學(xué)作品中的生態(tài)意蘊，其意義就不言而喻。

1 生態(tài)女性主義概述

1974年，法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼在《女性主義或毀滅》（Francoise d Eaubonne）一文中首次提出了“生態(tài)女性主義”這一概念，她指出壓迫之于婦女與自然來說是有著直接聯(lián)系的，婦女應(yīng)該自我領(lǐng)導(dǎo)一場生態(tài)運動，用以重新認識人類與自然的關(guān)系。生態(tài)女性主義認為，女性和自然有著諸多的共同點，對女性壓迫和對自然壓迫都是男權(quán)主義的霸權(quán)統(tǒng)治表現(xiàn)，圍繞著自然、女性和發(fā)展等主題，生態(tài)女性主義對男權(quán)世界進行了猛烈地批判，旨在強調(diào)女性文化對于解決生態(tài)的重要性，從而解放女性與自然。

艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》誕生于英國的維多利亞時期，當時生態(tài)女性主義的概念還沒有提出，但婦女解放運動和生態(tài)運動卻方興未艾。分析研究生態(tài)女性主義文學(xué)，借鑒的是女性主義批評和生態(tài)批評的方法，其研究角度是文學(xué)與自然、文學(xué)與女性，關(guān)注的是一切受壓迫、受控制的群體。艾米莉的《呼嘯山莊》正是用文學(xué)之力量喚醒女性命運的一次潛移默化的嘗試，將反對人類中心主義和反對男權(quán)主義這一時代主題得到了良好地升華！

2以《呼嘯山莊》為代表解讀女性文學(xué)作品中的生態(tài)意蘊

2.1人類與自然——無主宰性

人類中心主義把人類看作是萬物的主宰，宣揚只有人的利益、需求和欲望才是最重要的，因此一切活動都應(yīng)以人的訴求為根本出發(fā)點和落腳點。最早命題人類與自然的倫理關(guān)系的是康德，康德提出了“人的目的”觀點，認為人與自然的關(guān)系應(yīng)為人的目的的思想。法國哲學(xué)家勒奈·笛卡爾之后也主張人類是自然的主人，人類比動植物更優(yōu)越等觀點。隨著全球環(huán)境的日益惡化，環(huán)境之于人類的重要性越發(fā)得到了人們的關(guān)注，開始有越來越多的人注意到了人與自然的緊密相連與互生互惠。生態(tài)女性主義倡導(dǎo)關(guān)心、愛護與信任，這種關(guān)系、愛護和信任就是將女性與自然放在同等重要的地位上，強調(diào)女性與男性，人類與自然的平等自由，和諧相處。

2.1.1自然賦予人以心靈的寄托

艾米莉在《呼嘯山莊》中倡導(dǎo)反人類中心思想，提倡人與自然的無主宰意識，首要一點就是將自然視作是賦予人以心靈的寄托的源泉。作為一位極具文學(xué)涵養(yǎng)又兼具生態(tài)女性主義思想的女作家，艾米莉用大量鮮活而又生動的筆觸表達了自然與人的心靈相通，相濡以沫。當凱瑟琳因為希思克利夫的出走而悲痛欲絕時，自然以疾風驟雨的姿態(tài)悲憤著他的悲憤；當林頓因為失去愛妻而痛不欲生時，又是自然以靜謐飄渺的荒野來寬慰他疼痛的靈魂。凱瑟琳和希斯克利夫是荒原的“孩子”，由于受到辛德雷殘酷地虐待，他們主要的樂趣就是一大早跑到荒原里，在那里待上一天。凱瑟琳和希斯克利夫渴望自由，向往美好，可是哪里是自由，哪里是美好，對于他們來說，那一望無際的荒原就是他們的自由，就是他們的美好。為此，即便是面對一個陰沉的下雨天，他們也會選擇借上擠奶女工的外套，披在身上到曠野溜達一圈。在凱瑟琳的心中，天堂的模樣是跟呼嘯山莊一模一樣的，所以她渴望回到那片荒原，回到呼嘯山莊巍巍的高頂上，因為在哪兒她哭醒了也是快樂的。

除了是凱瑟琳心靈的寄托以外，自然還撫慰了希斯克利夫和林頓的心靈。當希斯克利夫在遭受到辛德雷的侮辱時，他傷透了心，他“把蛋糕和奶酪擱在餐桌上放了一整夜，留給了神仙，” 一直干活，第二天一早，便帶著一肚子的怨氣跑去荒原。通過回歸自然，希斯克利夫獲得了療傷，情緒也大為好轉(zhuǎn)；當凱瑟琳死掉后，林頓傷心欲絕，不僅辭掉了工作還變得沉默寡言。他唯一欣慰的是可以到荒原上散步，并到妻子的墳前看看。正是自然撫慰著林頓這顆孤寂、受傷的心，使他鼓起勇氣照顧女兒?？傊凇逗魢[山莊》中，諸如心靈與自然結(jié)合以及諸如“我對希思克利夫的愛就像下面那恒久不變的巖石”，“你算不得一只羔羊，而只是一只吃奶的小兔子”等將人與自然緊密聯(lián)系在一起的句段不勝枚舉。正如夏洛蒂1850年給再版的《呼嘯山莊》作序時所論述的一樣，《呼嘯山莊》之所以會充滿濃濃的“村俚氣味”，是因為它的作者艾米莉本身就是一個土生土長，在荒原里蹦跳長大的孩子。也正因為如此，《呼嘯山莊》形成了它樸素的反人類中心道德觀，將人與自然的無主宰性與生態(tài)女性主義意識表現(xiàn)得自然而流暢。

2.1.2自然是女性最忠誠的伙伴

女性和自然的聯(lián)系在生態(tài)女性主義看來是一種相似與親近，女性是孕育生命的偉大物種，妊娠及生產(chǎn)是人這一高級生命存在的源頭，生生不息，永無停止，這正和自然生態(tài)的往復(fù)循環(huán)有著異曲同工之妙，這也就是說，女性與自然都是以一定的周期性存在的。因此，自然萬物應(yīng)該是人類的朋友，特別是女性最忠誠的伙伴，而女性則是自然的守護者。

在《呼嘯山莊》中，艾米莉就大量描繪了女性和自然在男權(quán)世界所受到的不公正與壓迫。凱瑟琳嫁到畫眉山莊后，希斯克利夫?qū)α诸D家更加憎恨。希斯克利夫說“但愿能把她家的一切統(tǒng)統(tǒng)吊死”，伊莎貝拉的狗尼凡就差點死于希斯克利夫之手，可見，其主人伊莎貝拉是多么的不幸。這不幸終是在希斯克利夫的陰謀詭計與伊莎貝拉的簡單單純中達到了頂峰，伊莎貝拉義無反顧地和希斯克利夫結(jié)婚了。誰曾想希斯克利夫一個勁兒地侮辱她虐待她，伊莎貝拉說，希斯克利夫就是“一個撒謊的惡魔，一個怪物”，可這又能怎么樣呢？這時候一條叫勒秀兒的狗出現(xiàn)了，并在她難以下咽呼嘯山莊粗糙簡陋的食物時得到了它的幫助，勒秀兒用鼻子頂伊莎貝拉的鼻子，算是致意。而當恩肖回來，為難她和勒秀兒的時候，伊莎貝拉躲開了，勒秀兒卻沒有躲開，伊莎貝拉也顯示出了對于勒秀兒的難過與同情。總之，艾米莉在《呼嘯山莊》中表達的是一種人與自然本該和諧相處的觀念，女性與自然應(yīng)該相互依存共同反抗男權(quán)主義的壓迫與控制，這在當時的文化觀念中是極為先進的。

2.2女性與男性——平等自由

西方國家的男權(quán)主義，在很長一段時間都統(tǒng)治和壓迫著女性。西方文化，崇尚男權(quán)，這在《圣經(jīng)》中都知分曉，因為夏娃就是由亞當?shù)囊桓吖亲兓傻?。英國的維多利亞時期就是這樣一個以男為尊的時代，當時，“家庭天使”被視作是一個正常的、品格端正的女性的代名詞，即女性只能以女兒、妻子和母親的身份存在，她的一生都必須奉獻給家庭，奉獻給男人。如此可見，女性和男性的地位是不平等的，女性作為男性的附體，根本沒有自己的個性可言。作為一名思想獨立的女作家，艾米莉在《呼嘯山莊》中就極力呈現(xiàn)了一種反男權(quán)主義的觀點。艾米莉想要表達的是，女性無論是在愛情還是在婚姻中都是一位被害者，而只有通過塑造勇敢前衛(wèi)的女性形象才能在一定程度上樹立起反男權(quán)主義的大旗！

2.2.1桀驁不馴的凱瑟琳

凱瑟琳是《呼嘯山莊》一書中的“自然之子”，因為她始終有著自己獨立的個性。特別是能在6歲時就要求父親給他帶回一根馬鞭做禮物，而不是一般女孩子所喜歡的布娃娃，就更加注定了這個女性形象的桀驁不馴與特立獨行。凱瑟琳敢于對抗家中的任何人，父親讓她做什么，她偏擺出一種肆無忌憚的神氣不做什么。對希斯克利夫，凱瑟琳也是指手畫腳，吆來喝去。以至于凱瑟琳的父親不得不說：“我可無法愛你，你比你哥哥還要壞。去吧，孩子，去做你的禱告，請求上帝寬恕你，恐怕你母親和我一定都后悔養(yǎng)了你！” 關(guān)于對希斯克利夫的心意，凱瑟琳有一段十分個性的描述，凱瑟琳說她愛希斯克利夫不是因為希斯克利夫的模樣，“而是因為他比我更像我自己”。在凱瑟琳的心中，希斯克利夫時時存在，“不是當作一種樂趣”，而是當作她自己本身的存在。也正是因為凱瑟琳獨立自由的個性，當其死去時， 希斯克利夫悲痛欲絕，直呼沒有凱瑟琳他的靈魂就沒法生存?？梢哉f，凱瑟琳和希斯克利夫是一種獨立的性別關(guān)系，凱瑟琳的勇敢與執(zhí)著充分寄寓了艾米莉·勃朗特對于自然和諧，兩性平等地祈盼。

2.2.2聰明獨立的小凱瑟琳

在《呼嘯山莊》中，小凱瑟琳無疑是新女性形象的代表，她聰明，獨立，不僅敢于跟男權(quán)主義做斗爭，還勇于探索未知領(lǐng)域，追求自己的幸福。首先，小凱瑟琳敢于向希斯克利夫的壓迫與虐待給予抨擊。面對希斯克利夫，小凱瑟琳高呼“我不怕你”，并毫無畏懼地說希斯克利夫“的確很慘”，因為沒人愛他，“你死的時候，也沒有誰會來哭你！” 其次，小凱瑟琳敢于藐視權(quán)貴。按書中介紹，當時洛克伍德先生是許多女士們心目中最理想的配偶，他不僅風度翩翩，還年輕富有，可面對洛克伍德先生的殷勤討好，面對可以逃離呼嘯山莊，過上舒適富有的生活時，小凱瑟琳卻超越了一切的干擾，決心依靠自己的能力擺脫困境。最后，小凱瑟琳勇于探尋自己的幸福。通過主動接近哈里頓，小凱瑟琳看到了哈里頓愚鈍的外表下的善良無畏，她不顧門第偏見，努力教導(dǎo)哈里頓讀書寫字，而終于，她也收獲了一份屬于自己的真正的愛情。

2.3理想與現(xiàn)實——和諧文明

通過對《呼嘯山莊》中人物形象的刻畫，艾米莉·勃朗特想要向世人展現(xiàn)的是一種人與自然，男性與女性的自由平等，對現(xiàn)實與理想終歸一點的和諧文明的無限追求。也正是因為這樣，故事的結(jié)局希斯克利夫與凱瑟琳才找到了幸福的樂園，哈里頓和小凱瑟琳才實現(xiàn)了平等的相愛，而呼嘯山莊和畫眉山莊的關(guān)系才得到了和諧的建立。不得不說，艾米莉在《呼嘯山莊》中深刻表達了理想男性、女性與和諧自然、文明關(guān)系的構(gòu)建思路。特別是哈里頓與小凱瑟琳的相知相愛，無論從那一個層面都體現(xiàn)了愛情的真與美。由哈里頓和小凱瑟琳建立起的愛的樂園，是人與自然，自然和文明的有機結(jié)晶，而他們從呼嘯山莊搬到畫眉山莊這一事實更暗含了一個深刻的寓意：生機勃勃的自然環(huán)境與善良勇敢的人類天性相結(jié)合，應(yīng)該是文明的根本體現(xiàn)。人類文明只有深深地扎根于自然的土壤，和諧相處，共同發(fā)展，人類社會才能欣欣向榮。

3結(jié)語

總而言之，20世紀70年代定性的生態(tài)女性主義是女性聯(lián)結(jié)生態(tài)學(xué)與政治、文化及社會運動，向男權(quán)主義展開的一次猛烈的抨擊。雖然這一概念提出得晚，但并不影響維多利亞時期女性的解放運動和生態(tài)運動的生態(tài)女性主義內(nèi)涵。作為具有一定生態(tài)意蘊的文學(xué)作品，艾米莉的《呼嘯山莊》用一個又一個的女性形象展現(xiàn)了廣大女性反人類中心主義，反男權(quán)主義的深刻精髓。其中，屈從悲慘卻又勇于逃離男性魔爪的伊莎貝拉、桀驁不馴具有獨立人格的凱瑟琳以及聰明伶俐勇于探尋真情實意的小凱瑟琳都在一定程度上體現(xiàn)了作者艾米莉?qū)τ诶硐肽行?、女性與和諧自然、文明關(guān)系的構(gòu)建。迄今為止，生態(tài)問題和女性歧視現(xiàn)象在世界各國各地區(qū)還普遍存在，因此，研究文學(xué)作品中的生態(tài)意蘊，用以促進生態(tài)女性主義的繼續(xù)發(fā)展就顯得至關(guān)重要。

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