論我國鄉(xiāng)村電影中村落文化的傳承價(jià)值與傳播路徑

何春耕

我國社會(huì)學(xué)家李銀河認(rèn)為：“所謂村落文化是相對(duì)于都市文化而言的,它指的是以信息共有為其主要特征的一小群人所擁有的文化(包括倫理觀念和行為規(guī)范)?！雹倮钽y河：《生育與村落文化》,呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2009年版,第58頁。村落文化是指反映村落群體人文意識(shí)的一種社會(huì)文化,是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),是中國文化的基床和根脈。村落文化的核心是村落內(nèi)部群里在長期的沖突與融合的過程中逐步形成的倫理觀念、價(jià)值體系和行為規(guī)范,村落文化具有動(dòng)態(tài)性,隨著新文化的出現(xiàn)及新舊文化的沖突和融合,原有的村落文化將被新的村落文化所替代,村落文化將產(chǎn)生相應(yīng)的變化。②車裕斌：《村落經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的文化沖突與社會(huì)分化——楠溪江上游毛氏宗族村落個(gè)案分析》,北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,2010年版,第31頁。

此外,“村落文化作為中國的一個(gè)典型的本土題材,本身很具備中國元素——中國所特有的元素。或者說放在世界的一個(gè)視野來看,就是它的特質(zhì)。就是我有,別人沒有?！雹俸未焊W萬勇：《中國村落文化研究中心主任胡彬彬教授采訪錄》,2013-10-26村落文化的獨(dú)特性也是其具有獨(dú)特影響力和傳播力的重要原因之一。將既是藝術(shù)又是傳播媒介的電影與村落文化結(jié)合起來,研究我國鄉(xiāng)村電影中村落文化的傳承價(jià)值與傳播效果,正確引導(dǎo)和真正發(fā)揮其傳播中國文化與塑造中國形象的作用,這無疑是擴(kuò)大中國文化影響力的一條有效途徑。

一、城鎮(zhèn)化發(fā)展形成村落文化傳承與傳播的新格局

1.村落文化的發(fā)展現(xiàn)狀特別堪憂

改革開放以來,我國城市化進(jìn)程不斷加快,村落文化的傳承正面臨嚴(yán)峻的形勢。特別是近些年來,因?yàn)榇迓湮幕闹饾u衰落,其發(fā)展現(xiàn)狀堪憂,這些問題引起了一些學(xué)者的重視。這些學(xué)者主要是從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等角度對(duì)村落文化的發(fā)展與現(xiàn)狀進(jìn)行研究,極力呼吁對(duì)村落文化及其文化景觀的保護(hù)。②例如,徐海燕的《社會(huì)學(xué)視野下一個(gè)傳統(tǒng)村落文化的現(xiàn)代性變遷》(《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》,2008年第3期)、任映紅的《論村落文化與當(dāng)前農(nóng)村的政治發(fā)展》(《江漢論壇》,2005年第5期)、劉瑞娟的《論村落文化在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的作用》(《江西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》,2007年第6期)等文章分別從社會(huì)、政治、文化幾方面對(duì)村落文化的多重功能進(jìn)行了多維視角的研究。但是,至今還沒有學(xué)者從電影學(xué)的角度去研究鄉(xiāng)村電影中的村落文化的傳承與傳播。

中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,截止到2010年農(nóng)村人口仍有6.7 億多,占據(jù)中國總?cè)丝诘?0.32%。而逐漸增多的城鎮(zhèn)人口也有很大部分是在城市化的進(jìn)程中從農(nóng)村移居到城鎮(zhèn)的,因此,可以說孕育在農(nóng)村的村落文化是中國傳統(tǒng)文化的母體。我國自改革開放以來,城市化進(jìn)程逐步加快,在逐步實(shí)現(xiàn)城市化的過程中,許多城市的擴(kuò)建都在向郊區(qū)或者農(nóng)村發(fā)展。這一方面給農(nóng)村帶來了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,有利于新農(nóng)村的建設(shè)；另一方面城市化的加速也導(dǎo)致了一些村落,尤其是一些古村落的逐漸消失,這也意味著孕育在鄉(xiāng)村中的村落文化也在逐步地消失。

2.村落文化的傳播方式發(fā)生改變

任何一種文化,其最普遍和最主要的特征就是傳播,如果沒有傳播,文化就不能生存、延伸和發(fā)展。在當(dāng)今眾多的大眾傳媒中,電影則是傳播村落文化的至關(guān)重要的工具和有效途徑,由于電影的絕大多數(shù)受眾都集中在城市,因此電影是城市居民了解村落文化的重要窗口。

村落文化與都市文化共同構(gòu)成了百姓文化,都是民族文化中重要而不可忽視的方面,村落文化在電影中的審美表現(xiàn),可以引導(dǎo)和幫助大眾尤其是城市居民了解村落文化,對(duì)提振百姓文化偉力也有一定的促進(jìn)作用。因此,研究電影在村落文化中的傳播作用,也有助于一些電影創(chuàng)作者在其作品中對(duì)待村落文化時(shí)能更加謹(jǐn)慎和重視,增強(qiáng)其對(duì)村落文化的保護(hù)意識(shí)。同時(shí)對(duì)于電影研究者,也能引導(dǎo)他們?cè)诮庾x電影時(shí)更加注重一些影片中所蘊(yùn)含的村落文化,為村落文化的廣泛傳播起到一定的推動(dòng)作用,特別是對(duì)探索塑造中國鄉(xiāng)土文化形象與擴(kuò)大中國文化影響的有效途徑具有不可替代的作用。

二、大眾化影像傳播帶給鄉(xiāng)村文化傳承的新機(jī)遇

1.電影媒介促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的傳播

從電影的創(chuàng)作角度來看,村落文化可以說是我國電影創(chuàng)作的一個(gè)重要根基。村落文化研究者胡彬彬指出：“中國傳統(tǒng)村落文化,不僅存留了作為中華民族文化的基本內(nèi)核精神,而且是我國傳統(tǒng)文化中‘修身、齊家、治國、平天下’人文理想最具基礎(chǔ)性和根本性的文化依托?！雹酆虮颍骸缎〈迓?大文化》,《光明日?qǐng)?bào)》(光明講壇),2013-05-06。因此,從電影創(chuàng)作的角度來說,一部電影要成為一部優(yōu)秀的電影,甚至能為世界所稱贊,那么這部電影就必須表現(xiàn)自己本民族所擁有的優(yōu)秀本質(zhì),而這種中華民族所擁有的優(yōu)秀本質(zhì)恰恰來源于村落文化。

從1978年—2000年我國在國外獲獎(jiǎng)電影的有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),可以從另一面看出村落文化對(duì)我國電影創(chuàng)作的重要性：在1978—2000年間,我國電影在國外獲獎(jiǎng)的影片總共有77 部(不包括港臺(tái)電影),其中表現(xiàn)我國村落題材的電影占21部,表現(xiàn)我國城市題材的電影占19 部,而其他電影(包括動(dòng)畫片、紀(jì)錄片、科教片等)占37 部(見圖表1)。而在1981-2013年中國電影金雞獎(jiǎng)的最佳故事片的39 部獲獎(jiǎng)影片中,其中鄉(xiāng)村題材的影片13 部,占獲獎(jiǎng)影片比例33.33%,人物傳記5部,占12.82%,歷史傳記7 部,占17.94%,城市題材8 部,占20.51%,其他題材總共 6 部,占15.38%(見圖表2)。這個(gè)數(shù)據(jù)可以說明鄉(xiāng)村電影在中國內(nèi)地電影創(chuàng)作中的明顯地位。同樣足以表明村落文化通過鄉(xiāng)村電影這一傳播途徑,能夠擁有更廣更大的受眾面,因而使得村落文化的傳播更加大眾化,更具有廣泛性。

圖1 1978-2000 中國在海外獲獎(jiǎng)影片(不含港臺(tái))題材數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

圖2 歷屆(1981-2013)中國電影金雞獎(jiǎng)最佳故事片題材一覽表

同時(shí),電影作為一門綜合性藝術(shù),具有視聽再現(xiàn)與影像復(fù)原等特征,比起文學(xué)等其他傳播方式更加具有內(nèi)容的生動(dòng)性,更容易搭建起與接受者之間的文化交流橋梁。比如《白鹿原》,無論在文字里對(duì)白鹿原村是如何的描寫,也不如電影中影像所呈現(xiàn)的白鹿原顯得那么形象生動(dòng),房屋、戲臺(tái)、祠堂等一一以影像的形式呈現(xiàn)在觀眾的眼前,讓觀眾感受到了一個(gè)真切的白鹿原村。而在電影《武俠》中,當(dāng)?shù)氐拇迕裨谒托械哪菆鰬蚶镉梅窖运纳礁?這也是文字在傳播村落文化時(shí)無法做到的。這種生動(dòng)性還體現(xiàn)在影像具有明確的指向性,電影依靠影像來表達(dá)它的所指之物,其指向性則更加明確。正如觀眾在電影里看到的“白鹿村”指的就是畫面中給我們展現(xiàn)的白鹿村,而不會(huì)是第二個(gè)白鹿村了。因此,電影通過影像能夠向觀眾更加直觀地傳達(dá)這個(gè)村落的某些文化現(xiàn)象,這一特征也可以看作是其畫面生動(dòng)性的衍生。而這種直觀生動(dòng)的影像與聲音表達(dá),能使得觀眾更易于去理解和接受這種與自己文化存在差異的村落文化形態(tài)。

2.鄉(xiāng)村電影引發(fā)村落文化的二次傳播

一部電影,從前期編劇到生產(chǎn)制作再到后期營銷,都是很容易產(chǎn)生明星效應(yīng)的,而這也正是電影宣傳的手段之一。著名編劇能夠產(chǎn)生明星效應(yīng),著名導(dǎo)演能產(chǎn)生明星效應(yīng),著名演員也能產(chǎn)生明星效應(yīng),甚至是監(jiān)制、制片人等等其他電影生產(chǎn)線上的角色也都能在營銷中產(chǎn)生一定的明星效應(yīng)。而這種明星效應(yīng)對(duì)觀眾而言可以說是是影響甚大。這是因?yàn)榫巹?、?dǎo)演、演員等角色在一部電影的生產(chǎn)到傳播過程中,他們都參與了某種議程設(shè)置。因此鄉(xiāng)村電影劇情的走向如何、人物的情感關(guān)系如何安排、場景的選擇以及演員對(duì)環(huán)境的態(tài)度等等,這些都成為了編導(dǎo)與演員事先設(shè)置的一種議題,最終觀眾對(duì)影片的態(tài)度與情感必定會(huì)受到這種議程設(shè)置的影響。

對(duì)于鄉(xiāng)村電影而言,電影的明星效應(yīng)還不僅僅只是作用于電影的宣傳上面,鄉(xiāng)村電影所具有的明星效應(yīng)會(huì)對(duì)電影中所表現(xiàn)的村落文化產(chǎn)生連帶反應(yīng),因?yàn)樵卩l(xiāng)村電影中編導(dǎo)與演員都對(duì)這些村落文化進(jìn)行了議程設(shè)置。如導(dǎo)演將電影的場地選擇在某村拍攝,那么這個(gè)村落的樣貌與環(huán)境就成了議程設(shè)置的一部分。電影《菊豆》的導(dǎo)演張藝謀將拍攝場景選擇了貴州黔縣縣城西南5 公里處的南屏村。南屏村的自然風(fēng)景和建筑藝術(shù),都具有獨(dú)特的人文情調(diào)和藝術(shù)魅力。這些成為張藝謀選址的吸引力,但是當(dāng)它們經(jīng)過藝術(shù)加工透過影像表現(xiàn)出來的時(shí)候,這些建筑藝術(shù)等文化形態(tài)就成了導(dǎo)演在這部電影中所設(shè)置的一個(gè)議程問題。這種議程設(shè)置會(huì)使得受眾更易于接受,曾有一段時(shí)間“楊家染坊”因?yàn)殡娪啊毒斩埂范蔀橐宦糜螣狳c(diǎn)。

不僅如此,一些好的鄉(xiāng)村電影所產(chǎn)生的明星效應(yīng),更會(huì)使得電影中所表現(xiàn)出來的村落文化得到第二次傳播。所謂第一次傳播指的就是觀眾在觀看鄉(xiāng)村電影時(shí),透過影像對(duì)某些村落文化形態(tài)進(jìn)行解碼從而獲得信息,這就是完成了第一次傳播。如觀眾從電影《菊豆》中解碼得到一個(gè)信息：“楊家染坊”是一幢古老的染坊。所謂的第二次傳播,其實(shí)是一次受眾主動(dòng)參與獲取信息的一次傳播過程。①參見馬池：《受眾中心論的理論基礎(chǔ)與時(shí)代特色》,《理論學(xué)刊》,2009年第10期,第107-110頁。當(dāng)受眾從鄉(xiāng)村電影中獲得某些村落文化形態(tài)的存在信息時(shí),這些信息激發(fā)了他們的好奇心。然而電影終究不是研究村落文化的專門工具,受眾如果想要更進(jìn)一步了解一些電影中所表現(xiàn)的村落文化形態(tài),就不得不通過互聯(lián)網(wǎng)等其他傳播媒介去獲取相關(guān)資訊,從而造成了村落文化在受眾間的再次傳播,也是一次更為深入的文化傳播。觀眾在看完電影《花腰新娘》后,會(huì)有觀眾對(duì)電影中所表現(xiàn)的花腰彝族的服飾感興趣,也會(huì)有觀眾對(duì)電影中表現(xiàn)的“歸家”風(fēng)俗感興趣,還有人會(huì)對(duì)電影中表現(xiàn)的女子舞龍文化感興趣。這些他們?cè)陔娪爸袩o法獲得答案的問題,他們自然會(huì)通過別的傳播媒介去主動(dòng)搜取信息。

三、合理化引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化形象塑造與傳播的新路徑

1.鄉(xiāng)村鏡像激起文化的碰撞與思考

在中國電影發(fā)展的歷史長河中,特別是改革開放以來,以表現(xiàn)鄉(xiāng)村習(xí)俗與生活等為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村電影佳作不斷。當(dāng)觀眾透過鄉(xiāng)村電影中逼真的影像去抵達(dá)和感受人物內(nèi)心更深層的思想,體味人物背后的文化內(nèi)涵時(shí),影像所塑造的人物變成了“有意味的形式”,“美之所以不是一般的形式,而是所謂‘有意味的形式’,正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以,美在形式而不即是形式”。②李澤厚：《美的歷程》,北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009年版,第27頁。這樣使得影像化塑造的人物成為了電影文化與村落文化的連接點(diǎn)?；蛘哒f,人物已經(jīng)成為了村落文化的符號(hào)代表融入到了電影中,成了電影文化的表達(dá)部分之一,也構(gòu)成了電影美學(xué)的深層文化美。

因此,鄉(xiāng)村電影的傳播,從文化、審美等多個(gè)方位打破了村落文化傳播的局限性,從而促使村落文化發(fā)生了跨地域、跨國際的跨文化交流。在這種跨文化交流之下,更重要的是引發(fā)了受眾對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化碰撞與思考。最終受眾在思考中對(duì)村落文化形成更為客觀的看法,而不僅僅只是將其看成是落后、封建、愚昧的代名詞,而應(yīng)該作為傳統(tǒng)美德的陣地。

村落文化是一種相對(duì)封閉的文化,主要是一種村落內(nèi)部共享信息的文化。它與城市文化有著明顯的界限,其傳播的速度與廣度也遠(yuǎn)不及城市文化。隨著電影等大眾傳媒的迅猛發(fā)展,村落文化也被像書籍、電影這種大眾傳媒推進(jìn)了信息時(shí)代的潮流之中。電影是依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展起來的現(xiàn)代傳播媒介,相對(duì)文字傳播來說,電影在傳播村落文化上又更具有廣泛的空間,主要體現(xiàn)在電影的跨地域、跨國際的傳播特性。

改革開放以來,中國有不少導(dǎo)演都將焦點(diǎn)集中在中國的農(nóng)村,鄉(xiāng)村電影也逐漸演變成中國電影的一種類型,與城市電影相對(duì),這些鄉(xiāng)村電影總是以某一村落環(huán)境為敘事背景,或講述村落內(nèi)部人物之間的沖突,或講述村落內(nèi)部與外侵元素之間的沖突。這些導(dǎo)演之所以中意鄉(xiāng)村題材,這與社會(huì)發(fā)展的大時(shí)代背景息息相關(guān)。改革開放后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為首要任務(wù),城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加速擴(kuò)張,城市與鄉(xiāng)村的界限開始被打破,于是在原本相對(duì)傳統(tǒng)原始的村落里,文化的沖突自然也就更加激烈。而這正是導(dǎo)演們求之若渴想要表達(dá)的東西。在張藝謀導(dǎo)演的《菊豆》《秋菊打官司》《我的父親母親》等鄉(xiāng)村電影中,村落里的這種文化沖突得到充分的展現(xiàn)：菊豆與楊天青的愛情在傳統(tǒng)禮教與自由戀愛之間的沖突,秋菊在傳統(tǒng)村落禮俗與現(xiàn)代法治之間的沖突,“我”與“母親”之間關(guān)于人的生死觀念的沖突等等,都體現(xiàn)了傳統(tǒng)村落中村落文化與現(xiàn)代觀念之間的沖突。

當(dāng)然,這些村落文化不僅在電影中與現(xiàn)代文化發(fā)生著沖突,當(dāng)它們被影像符號(hào)化傳達(dá)給受眾后,當(dāng)受眾對(duì)被符號(hào)化的村落文化進(jìn)行解碼時(shí),村落文化事實(shí)上又一次與受眾之間發(fā)生了某種觀念上的碰撞,再次實(shí)現(xiàn)了一次跨文化交流。①參見[美]拉里·A·薩莫瓦、理查德·E·波特著：《跨文化傳播》,閔惠泉、王緯、徐培喜等譯,北京：中國人民大學(xué)出版社,2004年版,第4頁。例如,當(dāng)城市里的觀眾看到《那山那人那狗》《老井》時(shí),發(fā)生了城市文化與鄉(xiāng)村文化的一種跨文化交流；當(dāng)漢族觀眾看到《花腰新娘》《青春祭》時(shí),發(fā)生了漢族文化與少數(shù)民族文化的跨文化交流；當(dāng)年輕的觀眾看到《光棍兒》時(shí),發(fā)生了青年文化與老年文化之間的跨文化交流；當(dāng)外國的觀眾看到《白鹿原》時(shí),發(fā)生了西方文化與東方文化之間的跨文化交流,等等。

2.消除表象解讀中形成的“刻板印象”

鄉(xiāng)村電影,作為一種傳播媒介,雖然對(duì)村落文化的傳播與傳承,甚至是保護(hù)方面,都有著重要的積極意義,但是作為大眾媒介之一,它也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的負(fù)面效應(yīng)。對(duì)于村落文化的傳播來說,鄉(xiāng)村電影作為載體是一個(gè)二次創(chuàng)作的過程,創(chuàng)作者能做的就是無限地趨向于文化的本質(zhì),但由于創(chuàng)作過程本身就具有一種主觀價(jià)值包含在里面,因此最終媒介所表現(xiàn)的不可能與村落文化本身完全重合。

鄉(xiāng)村電影中所表現(xiàn)的村落文化作為編導(dǎo)對(duì)村落文化的二次創(chuàng)作的結(jié)果,編導(dǎo)通過自己對(duì)村落文化的解讀,重新編碼,通過影像這一符號(hào)再次傳播給電影的受眾。受眾再對(duì)影像符號(hào)進(jìn)行解碼,以從中獲取有關(guān)村落文化的信息?？蔁o論是編導(dǎo)還是受眾,都有著不同的區(qū)別和分類心理需求,再加之個(gè)人接觸的有限,個(gè)人認(rèn)識(shí)的局限、懶惰和誤解,在村落文化通過兩次編碼與解碼后,都非常容易致使觀眾對(duì)村落文化形成一種刻板印象。這主要源于一些編導(dǎo)們?cè)诒憩F(xiàn)村落時(shí)會(huì)習(xí)慣性地強(qiáng)化貧窮、落后,以此來突出鄉(xiāng)村與城市的現(xiàn)代所形成強(qiáng)烈對(duì)比的認(rèn)識(shí)與表達(dá)動(dòng)機(jī)；同時(shí)也源于受眾對(duì)村落文化的不夠了解,而電影畢竟又不是專門對(duì)村落文化的研究工具,因此受眾容易基于之前對(duì)村落的觀念而簡單將村落文化理解為封建、落后的思想文化。

但是,如果我們能以傳承優(yōu)秀文化的姿態(tài),批判落后觀念的眼光,擺脫個(gè)人認(rèn)識(shí)的局限,進(jìn)一步去探究鄉(xiāng)村電影中的村落文化形態(tài),便不難分辨村落文化的糟粕與優(yōu)秀兩部分。就好像我們從電影《白鹿原》中不僅能看到白嘉軒身上封建固執(zhí)的一面,也能從他身上解讀出傳統(tǒng)家庭家族觀念、親孝禮儀和社稷家國觀念等美學(xué)文化內(nèi)涵。只有這樣,而不是僅僅局限于對(duì)村落文化的表面認(rèn)識(shí),我們才能公正地去看待鄉(xiāng)村電影中所表現(xiàn)的村落文化。

3.避免電影傳播中對(duì)“國家文化”的曲解

自第二次世界大戰(zhàn)以來,世界開始進(jìn)入和平發(fā)展時(shí)期,各國尤其是幾個(gè)大國主要不在武力方面進(jìn)行較量,而是開始了一場文化上的軟實(shí)力競爭,也即文化戰(zhàn)爭開始打響。近70年來,美國算是這場文化戰(zhàn)爭中的最大贏家,占據(jù)全球多數(shù)熒幕的好萊塢電影宣揚(yáng)著代表美國文化的美國夢。進(jìn)入21世紀(jì)以來,文化戰(zhàn)爭的戰(zhàn)局似乎發(fā)生了新的變化,中國、俄羅斯、歐盟、日本以及其他新經(jīng)濟(jì)體等都在努力改變著美國絕對(duì)領(lǐng)先的地位。電影作為一個(gè)國家現(xiàn)代文明發(fā)達(dá)程度的重要標(biāo)志,其發(fā)展與興衰以及能否在文化發(fā)展大方向上實(shí)現(xiàn)與世界展開平等對(duì)話,都由背后的政治、經(jīng)濟(jì)等綜合國力以及文化尊嚴(yán)所決定。②參見黃式憲：《中國電影理論的黃金歲月及其流變——作為近30年來中國電影文化生態(tài)語境的一種概括性描述》,北京：中國電影評(píng)論學(xué)會(huì)成立30周年學(xué)術(shù)論壇,2011年4月9日。因此,反過來電影作為一種文化產(chǎn)業(yè)在走出國門的同時(shí),也正是代表著一個(gè)國家的形象以及國家文化。

雖然,萬達(dá)并購AMC 后為中國電影的海外輸送開辟了一條直徑,但是從2012年來看,這條直徑似乎并不理想。2012年,萬達(dá)向美國輸送了《泰囧》《畫皮2》兩部電影,結(jié)果分別以5.7萬和5.04萬美元的票房收?qǐng)觥６鴱奈幕嵌葋砜?這兩部電影無論哪一部都無法代表中國文化。當(dāng)年的《英雄》《十面埋伏》《神話》等影片在海外不僅取得不錯(cuò)的票房成績,似乎也能體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化,但是無論是電影中的自然景觀還是儒家文化,幾乎都被電影所傳達(dá)的武俠文化所掩蓋。同樣,也造成了外國觀眾對(duì)中國國家文化認(rèn)同的曲解,而簡單地以武俠文化來指代中國文化。

再說鄉(xiāng)村電影的創(chuàng)作,很多電影工作者將電影創(chuàng)作聚焦于中國的村落,關(guān)注中國傳統(tǒng)村落里小人物的生活與命運(yùn),也有不少這類的鄉(xiāng)村電影走出了國門,走向了世界。早期如張藝謀的《秋菊打官司》《一個(gè)都不能少》,近期的則有王全安的《圖雅的婚事》,以及新生代導(dǎo)演郝杰的《光棍兒》等影片。然而面對(duì)此種鄉(xiāng)村電影國外香的現(xiàn)象,也有學(xué)者指出,這些影片借著觀眾一種獵奇的心理,以過激的形式宣揚(yáng)著中國農(nóng)村的落后,來博取世界的眼球,從而造成外界對(duì)中國整體落后形象的負(fù)面效果。雖然這種指責(zé)和結(jié)論未免有些過激,畢竟中國超過日本一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的事實(shí)也是世界有目共睹的,但是卻也提醒了我們,鄉(xiāng)村電影的創(chuàng)作,如果脫離村落文化的底蘊(yùn),或者忽視村落文化的優(yōu)秀成分,僅僅只是以一種過激的形式宣揚(yáng)村落里的封建、落后、愚昧來博取外界的眼球,勢必還是會(huì)造成外界對(duì)中國國家文化的誤解,畢竟我國的國家文化傳承的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,而并不包括那些糟粕。因此,鄉(xiāng)村電影的創(chuàng)作,不應(yīng)該過分地去宣揚(yáng)落后,而是應(yīng)該以批判的態(tài)度對(duì)待封建落后文化,塑造健康積極的村落文化形象,也就是傳遞積極健康的國家形象。

總之,回顧我國村落文化的百年鏡像,不難發(fā)現(xiàn),與當(dāng)今電影蓬勃發(fā)展不一樣的是村落文化正在逐漸走向衰落的危險(xiǎn)境地。因此,在加大對(duì)村落文化的保護(hù)措施中,除了政策指導(dǎo)和文字傳播之外,突出電影這一文化媒介對(duì)村落文化的傳承與傳播作用,這不僅可以促進(jìn)我國鄉(xiāng)村電影的健康發(fā)展,而且可以作為探索擴(kuò)大中國文化影響力的一條有效途徑。