馬克思思想的咨商解惑意蘊(yùn)

關(guān)鍵詞： 馬克思思想;群體思想咨商;意義指引;生命意義

摘要： 澄清認(rèn)知、剖析癥結(jié)和意義指引是思想咨商的主要環(huán)節(jié)，意義指引居于“頂層設(shè)計(jì)”的地位。思想咨商的意義指引有兩個(gè)邏輯出發(fā)點(diǎn)，即個(gè)人的與社會(huì)的。馬克思以社會(huì)發(fā)展為意義取向，對(duì)學(xué)院性的思想困惑和時(shí)代性的思想難題，如資本生成悖論、資本主義發(fā)展悖論和人的異化問(wèn)題等，給出了精到的分析和洞徹的開解，具有豐富的群體思想咨商意蘊(yùn)，對(duì)于化解思想咨商之當(dāng)代中國(guó)式問(wèn)題具有重要的啟發(fā)價(jià)值。

中圖分類號(hào)： B15; B81文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2015）02015307

On Implication of Counseling and Resolving Doubts of Marx's Thought

WANG Xisheng （Research Center of Marxism， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241000， China）

Key words： Marx's thought; group thought counseling; meaning guidance; life meaning

Abstract： To clarify the cognition， analyze the crux and meaning guidance is the main part of thought counseling. ?The “top design” status is meaning guidance in thought counseling. There are two points in meaning guidance that are individual and society. Marx analyzes the academic or the social ideological confusion from the social development as meaning orientation， such as paradox of capital formation， paradox of capitalist development， and issue of human alienation， and gives subtle analysis and thorough explanation， which contain rich implication of the group thought counseling， and have important inspiration to the contemporary Chinesestyle problem solution of thought counseling.

第2期王習(xí)勝： 馬克思思想的咨商解惑意蘊(yùn) 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2015年第43卷依據(jù)恩格斯在馬克思墓前的講話精神，馬克思一生至少有兩大發(fā)現(xiàn)，一是基于唯物史觀而發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史的一般規(guī)律，二是基于剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)而發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義必然勝利和資本主義必然滅亡的特殊規(guī)律。規(guī)律是客觀的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這就容易給人們?cè)斐梢环N錯(cuò)解和誤識(shí)，似乎馬克思只關(guān)注人類社會(huì)歷史的客觀性和必然性的事實(shí)問(wèn)題，缺少對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的思想之人文關(guān)懷。本文試圖以幾個(gè)個(gè)案，呈現(xiàn)馬克思思想①中的人文意蘊(yùn)，彰顯其所飽含的開解世人思想困惑的咨商意義。

一、思想咨商的意義路向與馬克思思想解惑的意義歸置

思想咨商是基于意義指引的“解惑、去苦”之思想關(guān)懷活動(dòng)。這一活動(dòng)過(guò)程可被分解為多個(gè)環(huán)節(jié)，筆者曾將其分解為傾聽(tīng)、叫停自動(dòng)思維、問(wèn)題化、邏輯分析、化解認(rèn)知癥結(jié)、意義指引和思想開解等七個(gè)環(huán)節(jié)。[1]這些環(huán)節(jié)大多是技術(shù)性的，比如“傾聽(tīng)”“叫停自動(dòng)思維”“邏輯分析”等，也有哲學(xué)性的，比如“問(wèn)題化”等。這些技術(shù)性和哲學(xué)性的環(huán)節(jié)，對(duì)澄清求助者混亂的認(rèn)知，辨識(shí)和分析其思想癥結(jié)具有重要作用?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有這些技術(shù)性和哲學(xué)性的環(huán)節(jié)，思想咨商師就無(wú)從了解和把握求助者的思想狀況及其癥結(jié)之所在，也就無(wú)從為求助者給出條分縷析的思想解說(shuō)。但是，思想咨商僅僅依靠這些技術(shù)性和哲學(xué)性的環(huán)節(jié)是不夠的，因?yàn)樗枷雴?wèn)題，說(shuō)到底是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問(wèn)題，是思想的與觀念的問(wèn)題。雖然世界觀、人生觀和價(jià)值觀也涉及“是什么”和“為什么”的認(rèn)知問(wèn)題，但更多關(guān)涉的是“為了什么”的目的與意義的問(wèn)題，即生存是“為了什么”、生活“有什么意義”、生命“有什么價(jià)值”等。

顯然，這些都是涉及價(jià)值觀念的問(wèn)題，在更為準(zhǔn)確的意義上說(shuō)，是關(guān)涉人生價(jià)值觀的問(wèn)題。生存是艱難還是幸福，生命是有意義的還是無(wú)價(jià)值的，生活是痛苦的還是快樂(lè)的……這些感受、態(tài)度和情緒都可以找到其思想觀念特別是其價(jià)值觀念的根源。正是價(jià)值觀念的作用，正是出于對(duì)“意義”的追求，人才異之于禽獸，才具有獨(dú)特的人文情懷。相應(yīng)的，人之所以會(huì)有思想的困惑、精神的痛苦，也正是因?yàn)槿说纳?、生活和生命所具有這種特殊的非生物性的人文意蘊(yùn)。所以，思想困惑只有在人生價(jià)值觀層面才能找到它的最終根源，也只有在這個(gè)層面才能獲得真正的解答。因此，在思想咨商中“意義指引”是居于“頂層設(shè)計(jì)”地位的。

人生價(jià)值觀層面的“意義指引”有兩個(gè)邏輯出發(fā)點(diǎn)，一是個(gè)人的需要及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)，二是社會(huì)的需要及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)。如果將這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)截然分開，固守一端，就容易形成“個(gè)人本位”或“社會(huì)本位”的偏狹觀念。在人類思想史上，這兩種偏狹的觀念都有人堅(jiān)持，也各有其存在的空間。就現(xiàn)代思想政治教育視域中的思想咨商而言，筆者傾向于將這兩個(gè)邏輯出發(fā)點(diǎn)看作是兩種思想解惑的維度，即“個(gè)人維度”與“社會(huì)維度”，而不是相互拒斥對(duì)方存在之合理性的個(gè)人本位或社會(huì)本位。其實(shí)，在個(gè)人需要及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)需要及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間，并不存在截然對(duì)立的鴻溝，二者本來(lái)就是相互依存、相輔相成的關(guān)系。endprint

當(dāng)然，這并不是說(shuō)，在消解特定對(duì)象及其具體的思想困惑的問(wèn)題上，針對(duì)具體的問(wèn)題域，不能單獨(dú)以“個(gè)人維度”或以“社會(huì)維度”進(jìn)行開解，或者側(cè)重從個(gè)人維度或社會(huì)維度進(jìn)行開解。比如說(shuō)，在日常生活乃至在道德生活領(lǐng)域，思想咨商的意義指引主要是從個(gè)人維度鋪展的，因?yàn)槿粘Ｉ詈偷赖论`行主要是個(gè)體性的活動(dòng)，滿足個(gè)體需要及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)是開解“現(xiàn)實(shí)的人”具體而又特殊的思想困惑之基本訴求;至于在職業(yè)價(jià)值取向乃至社會(huì)政治生活領(lǐng)域，思想困惑的開解則應(yīng)該從社會(huì)維度鋪展，雖然從事某種職業(yè)是個(gè)體謀生的手段，但其工作產(chǎn)品的意義或價(jià)值畢竟要在社會(huì)層面才能獲得真正的實(shí)現(xiàn)。政治生活其本身就是社會(huì)性的人的“類”活動(dòng)，非個(gè)體性的特殊活動(dòng)。所以，在面對(duì)不同對(duì)象具體的思想困惑時(shí)，思想咨商應(yīng)該有不同的維度選擇。

從個(gè)體或社會(huì)的邏輯出發(fā)點(diǎn)看馬克思思想“解惑”的意義維度，我們并不難對(duì)其進(jìn)行類別的歸置——它顯然是“社會(huì)維度”的，即它開解思想的意義指向是側(cè)重于社會(huì)發(fā)展之層面的，也就是以社會(huì)需要及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)為訴求的。這是因?yàn)槲ㄎ锸酚^乃至剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，所反映和揭示的都不是個(gè)體具體的和特殊的思想問(wèn)題，而是群體性的、社會(huì)性、時(shí)代性甚至是歷史性的問(wèn)題。

我們知道，馬克思思想發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)是資本主義的工業(yè)化。青年馬克思就已發(fā)現(xiàn)，發(fā)展的辯證法往往是進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)改造與人類的痛苦同時(shí)出現(xiàn)的，而這對(duì)矛盾又不能通過(guò)廢棄進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)改造獲得解決，只能在解脫人類痛苦的方面尋找出路。那么，解決人類痛苦的出路在哪里呢？在科隆從事新聞報(bào)道工作時(shí)，馬克思就逐漸覺(jué)悟到，面對(duì)窮人的“林木盜竊”，面對(duì)限制言論自由的新聞檢查，不能把眼光僅僅局限在痛恨那些森林占有者和新聞檢查官身上，而要追問(wèn)支持森林占有者和新聞檢察官的社會(huì)制度，也就是普魯士政府頒布的“林木盜竊法”和“書報(bào)檢查制度”。由此，他走上了從社會(huì)制度層面尋求解決“現(xiàn)實(shí)的人”普遍的精神痛苦之路，才將“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”[2]。

這樣的批判，關(guān)注的焦點(diǎn)顯然不是在具體個(gè)體的思想困惑之上，而是在人類群體特別是無(wú)產(chǎn)者的精神痛苦方面，個(gè)體在馬克思那里是作為“各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在”[2]539。正是從社會(huì)、歷史的邏輯點(diǎn)出發(fā)，才會(huì)出現(xiàn)這樣一種“不近人情”的現(xiàn)象，即“在恩格斯的終身伴侶逝世之際，馬克思只表現(xiàn)了有限的同情。他那寥寥幾句的慰問(wèn)信甚至使極其忠誠(chéng)的友人都感到——暫時(shí)地——不快”[3]120，但這并不代表馬克思本人沒(méi)有個(gè)體性的思想困惑和精神痛苦，馬克思是偉人，也是塵世中的凡人，當(dāng)他年僅8歲的孩子埃德加·穆希（Edgar Musch）夭折時(shí)，他同樣為失去愛(ài)子而痛苦得難以言表。他在給恩格斯的信中說(shuō)：

我已經(jīng)遭受過(guò)各種不幸，但是只有現(xiàn)在我才懂得什么是真正的不幸。我感到自己完全支持不住了。

他之所以能夠忍受喪子之痛，能夠“放得下”這份私人情感的痛苦，是因?yàn)樗麜r(shí)刻希望與恩格斯“兩人還要在世間共同做一些有意義的事情”[3]123。這個(gè)“意義”就是無(wú)產(chǎn)者的徹底解放和人類社會(huì)終極發(fā)展的事業(yè)?？梢?jiàn)，在馬克思那里開解世人思想困惑的意義指引，主要是從社會(huì)需要及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的維度展開的。

二、馬克思思想解惑的個(gè)案舉要

對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”普遍痛苦的關(guān)懷、對(duì)資本主義的批判和對(duì)人類社會(huì)終極發(fā)展的思考，是馬克思思想的主要內(nèi)容，可以說(shuō)，馬克思的思想大多具有開解世人認(rèn)知困惑、思想困擾或意義迷茫的功能與意義。本文限于篇幅，只能從中擷取思想認(rèn)知、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展等主題中的幾例個(gè)案，呈現(xiàn)馬克思思想所內(nèi)蘊(yùn)的咨商解惑意蘊(yùn)。

（一）消解資本生成悖論，開解古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)知困惑

“知、情、意、信”是廣義“思想”之主要結(jié)構(gòu)和要素，其中“認(rèn)知”在思想中處于基礎(chǔ)性地位。認(rèn)知混亂是造成思想困惑的重要因素之一。不同思想主體因其思考的問(wèn)題不同，造成認(rèn)知困惑的情況也會(huì)有所差異。就對(duì)社會(huì)發(fā)展而言，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題無(wú)疑是人們所要思考的首要問(wèn)題。在馬克思生活的時(shí)代，困擾經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重要難題之一就是資本生成問(wèn)題，用通俗的話說(shuō)就是死貨幣何以能夠變成活資本，或者說(shuō)，錢到底是如何能“生”錢的問(wèn)題。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，重商主義者從商業(yè)資本的運(yùn)行現(xiàn)象出發(fā)，勾畫出“貨幣-商品-貨幣ˊ”（G-W-Gˊ）的變化運(yùn)行路線，在沒(méi)有區(qū)分“資本”和“財(cái)富”之差異的前提下，給出了利潤(rùn)是通過(guò)貨幣在賤買貴賣的流通中產(chǎn)生的、貨幣只有在商品流通中才能變成資本的論斷。作為近代資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖的重農(nóng)主義者認(rèn)為，貨幣只是為了便利商品流轉(zhuǎn)和獲得資本的流通手段，其本身并不是資本，財(cái)富只有通過(guò)生產(chǎn)才能增加，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，因此，只有投在農(nóng)業(yè)上的生產(chǎn)資本才是真正能夠帶來(lái)利潤(rùn)和財(cái)富的資本。重商主義者與重農(nóng)主義者各執(zhí)一詞，卻皆有道理，這就將古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家推入惡性循環(huán)的悖論陷阱中：

資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生。[4]

我們知道，悖論是一種特殊的邏輯矛盾，邏輯矛盾是思維混亂的表現(xiàn)。資本生成悖論所帶來(lái)的后果是：在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，一些基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，如商品與資本、價(jià)值與價(jià)格、剩余價(jià)值與利潤(rùn)等顯得極為混亂，由此導(dǎo)致的認(rèn)知分歧很難消解。資本生成悖論給當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及研習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人所造成的思想之困苦是可以想象的。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的這份困苦是馬克思幫助消解的。馬克思充分肯定了重商學(xué)派和重農(nóng)學(xué)派的理論研究成果。他認(rèn)為，重農(nóng)學(xué)派提出的勞動(dòng)價(jià)值論是極為重要的理論見(jiàn)解，其所指認(rèn)的勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉雖然有失偏頗，但的確是價(jià)值的唯一源泉;重商學(xué)派從流通領(lǐng)域研究貨幣轉(zhuǎn)化為資本的運(yùn)行路徑也是極富價(jià)值的，因?yàn)?，從貨幣到資本的轉(zhuǎn)化“必須根據(jù)商品交換的內(nèi)在規(guī)律來(lái)加以說(shuō)明”。[4]那么，究竟如何理解資本生成問(wèn)題才是正確的呢？馬克思從資本的周轉(zhuǎn)角度，按照資本的不同部分之價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上去的方式，把資本劃分為流動(dòng)資本和固定資本，并根據(jù)資本的不同組成部分在價(jià)值增值中所具有的不同職能，將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。在可變資本中，因?yàn)橛袆趧?dòng)力的參與、勞動(dòng)價(jià)值的產(chǎn)生而產(chǎn)生了剩余價(jià)值：endprint

勞動(dòng)力的價(jià)值和勞動(dòng)力在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的價(jià)值增殖，是兩個(gè)不同的量。貨幣所有者支付勞動(dòng)力的日價(jià)值……勞動(dòng)力被使用一天所創(chuàng)造的價(jià)值比它自身的日價(jià)值多……貨幣所有者賺得了這個(gè)差額……剩余價(jià)值產(chǎn)生了，貨幣轉(zhuǎn)化為資本。[5]

今天我們知道，資本是以貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本等不同形式存在的，重商主義者只是抓住貨幣的循環(huán)形式考察資本的運(yùn)動(dòng)，重農(nóng)學(xué)派只是從商品資本的循環(huán)中考察資本運(yùn)動(dòng)，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派則從生產(chǎn)資本循環(huán)中認(rèn)識(shí)資本的運(yùn)動(dòng)，由于這些學(xué)派都是各執(zhí)“資本”屬性之一端，難以全面地把握資本生成的真正本質(zhì)。馬克思不僅對(duì)“資本”的性質(zhì)和形式作了細(xì)致分析，而且將資本運(yùn)行的三種形式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在全面考察資本運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過(guò)程特別是在發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值秘密的基礎(chǔ)上，揭示了資本生成的真相。這一悖論的消解，不僅為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展開辟了一片新天地，更是讓困苦中的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲得了徹悟的思想開解。

（二）消解資本主義發(fā)展悖論，開解原始資本主義時(shí)代性社會(huì)發(fā)展道路的困境

打著自由、理性的大旗，鼓吹個(gè)人主義價(jià)值觀的資產(chǎn)階級(jí)，通過(guò)削弱神權(quán)和限制王權(quán)，為資本的逐利本性鋪平了張揚(yáng)的道路。當(dāng)資本的逐利本性得到肆意張揚(yáng)時(shí)，帶給資本主義的不再是短期的社會(huì)生產(chǎn)率的高漲，也為它留下了自身無(wú)法解決的發(fā)展悖論。

在物質(zhì)生產(chǎn)方面，驕橫的資本必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的整體失衡。資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，必然要把“剩余價(jià)值的生產(chǎn)作為生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī)”[6]，竭力剝削工人，節(jié)約勞動(dòng)成本，加大資本的密集型投資，而這樣做的后果是利潤(rùn)率的降低，而利潤(rùn)率的降低則會(huì)導(dǎo)致“勞動(dòng)和資本的關(guān)系難以維系，最終迫使整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、金融系統(tǒng)趨于崩潰”[7]。在精神生活方面，抽象的資本獨(dú)居價(jià)值觀之核心必將導(dǎo)致人的尊嚴(yán)的喪失。當(dāng)“將原本勤勞善良的人類扭曲成為瘋狂追逐抽象資本的邪惡物種”[7]7時(shí)，逐利的人只會(huì)懂得“從牛身上刮油，從人身上刮錢”[8]31，即便是在專事人類精神生活的宗教領(lǐng)域，也不能幸免這種社會(huì)性物化的侵蝕。正如馬克斯·韋伯（M.Weber）所認(rèn)識(shí)到的：“新教把全部理想世俗化，才造成了人們汲取于物質(zhì)追求的實(shí)利主義?！盵8]13資產(chǎn)階級(jí)在削弱了上帝這個(gè)人格神的權(quán)力之后，又親手炮制了另一個(gè)非人格神的宗教，即商品拜物教。拜物教中的“社會(huì)組織分散瓦解成為一盤散沙，它使社會(huì)內(nèi)人們共同的志趣和共同的利益匯集而成的社會(huì)團(tuán)體，變成為充其量只不過(guò)是一個(gè)沙礫堆”[9]。

人，喪失了超越物質(zhì)利益世俗性的人文精神，放棄了對(duì)倫理精神和道德境界的追求，變成了內(nèi)心充滿孤獨(dú)的逐利的“原子”，“每個(gè)公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)……使公德的源泉干涸……久而久之……也會(huì)打擊和破壞其他一切美德?！盵10]1867年前后，歐洲資本主義中心的“巴黎、倫敦等城市變成了骯臟、臭氣沖天的城市。每個(gè)人把大小便、垃圾都往街上倒，因?yàn)槲抑灰约汉镁褪橇?，根本不管別人死活”[7]134?；蛉缬械慕?jīng)濟(jì)學(xué)家所指認(rèn)的，這種資本主義幾乎走到了盡頭，“馬克思心目中的原始的資本主義確實(shí)已經(jīng)滅亡了”[7]135。

在原始資本主義世界發(fā)生的“越是發(fā)展越是倒退、越是發(fā)展越是走向毀滅”的發(fā)展悖論是其自身所不能解決的。換句話說(shuō)，資本主義必然滅亡是不可避免的歷史趨勢(shì)。那么，資本主義為什么能夠在馬克思去世后的130多年里還仍然存在，甚至在某些時(shí)段還出現(xiàn)過(guò)輝煌呢，究其根由，恰恰是它們得益于馬克思的批判，是馬克思的批判思想幫助資本主義緩解了其發(fā)展中的時(shí)代性困境。

馬克思對(duì)資本主義的批判有很多方面，其中最為根本的是對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判，尤其是對(duì)支持其個(gè)人主義核心價(jià)值觀的所有制形式的批判，即對(duì)生產(chǎn)資料私有制的批判。馬克思指出：

私有財(cái)產(chǎn)這項(xiàng)人權(quán)就是任意地、和別人無(wú)關(guān)地、不受社會(huì)束縛地使用和處理自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利;這項(xiàng)權(quán)利就是自私自利的權(quán)利……這種自由使每個(gè)人不是把別人看做自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看做自己自由的限制。[11]

現(xiàn)代資本主義特別是歐洲資本主義正是汲取了馬克思對(duì)生產(chǎn)資料的私有制的批判、對(duì)剩余價(jià)值的批判，以及對(duì)極端個(gè)人主義核心價(jià)值觀的批判，通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)資料的占有形式——推行股份制，通過(guò)“做大蛋糕”特別是通過(guò)科技創(chuàng)新——增大資本利潤(rùn)而增加社會(huì)福利，通過(guò)法制和法治的建設(shè)而部分地實(shí)現(xiàn)馬克思所主張的社會(huì)公平，通過(guò)限制極端個(gè)人主義——以“有道德的利己”現(xiàn)代資本主義國(guó)家不僅在福利政策方面進(jìn)行了調(diào)整，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也對(duì)其極端個(gè)人主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了微調(diào)，一些所謂的“有道德的利己”論調(diào)不斷被提出來(lái)，并作為新的價(jià)值觀被倡導(dǎo)，如理性個(gè)人主義、合理個(gè)人主義、新個(gè)體主義等，可以看作是原始資本主義時(shí)期粗陋個(gè)人主義的升級(jí)版，即精致的個(gè)人主義。方式實(shí)現(xiàn)“ 道德資本主義——協(xié)調(diào)私利與公益”參見(jiàn)[美]斯蒂芬·楊《道德資本主義：協(xié)調(diào)私利與公益》，余彬譯，上海三聯(lián)書店，2010年版。作為“考克斯商業(yè)原則指導(dǎo)手冊(cè)”，書中明確提出了要與“割喉式生存”的野蠻資本主義分道揚(yáng)鑣，進(jìn)而提出“道德資本主義”的口號(hào)，試圖要“將私利投入公益”、要“讓貧困走開”。在筆者看來(lái)，這正是精致的個(gè)人主義在現(xiàn)代資本主義商業(yè)價(jià)值觀中的體現(xiàn)。的關(guān)系等，實(shí)現(xiàn)了原始資本主義精神向現(xiàn)代資本主義精神的轉(zhuǎn)變，即“一部分人財(cái)富增加，其他人財(cái)富不能減少;透過(guò)嚴(yán)刑峻法、阻斷官商勾結(jié)和內(nèi)部交易，保證社會(huì)基本公平;藏富于民”[7]130-143等。通過(guò)這些調(diào)整，現(xiàn)代資本主義已經(jīng)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了資本主義的社會(huì)主義化或馬克思主義化，才避開了馬克思在《資本論》第一卷中布下的“資本主義必然滅亡”的咒語(yǔ)而得以繼續(xù)生存?？梢酝葡耄F(xiàn)代資本主義若想繼續(xù)發(fā)展，自我救贖，就必須要繼續(xù)進(jìn)行自我革命而走向社會(huì)主義，社會(huì)主義化或馬克思主義化是其必然要走的道路。顯然，這也是符合馬克思所揭示的歷史發(fā)展趨勢(shì)的。

（三）消解人的異化難題，開解世人關(guān)于人類的發(fā)展取向的困惑

“異化”原先是一個(gè)法權(quán)概念而非學(xué)術(shù)概念，早在17、18世紀(jì)，社會(huì)契約論者霍布斯、盧梭等人將“權(quán)利”的轉(zhuǎn)讓視作“異化”，后來(lái)人們將“關(guān)系的疏遠(yuǎn)”也看作異化。到了18、19世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家開始用“異化”指稱“人與外部世界的關(guān)系”。比如，黑格爾把異化看作是客觀精神在其發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的自我否定與對(duì)立的一個(gè)環(huán)節(jié)。費(fèi)爾巴哈從人的本質(zhì)角度看異化，他認(rèn)為人應(yīng)該以自己的方式認(rèn)識(shí)自己，以宗教的方式認(rèn)識(shí)自己就是對(duì)人的本質(zhì)的異化。青年黑格爾派成員赫斯認(rèn)為，人的異化根源于兩個(gè)方面，一是在觀念世界中創(chuàng)造了“上帝”，二是在現(xiàn)實(shí)世界中創(chuàng)造了“金錢”，人創(chuàng)造了“上帝”和“金錢”之后，又被自己的創(chuàng)造物所驅(qū)使和統(tǒng)治，造成了人的異化。這些“異化”如何獲得解決呢？黑格爾指望的是客觀精神的自我運(yùn)動(dòng)，通過(guò)否定之否定的方式克服異化，這是一種脫離現(xiàn)實(shí)的概念思辨。費(fèi)爾巴哈指望的是批判宗教以恢復(fù)人的本質(zhì)，其實(shí)，僅僅批判宗教是無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)回歸的。赫斯的分析雖然比費(fèi)爾巴哈有所深入，但同樣囿于倫理的人本主義，也找不到走出人的異化困境的現(xiàn)實(shí)出路。endprint

受費(fèi)爾巴哈思想的影響，馬克思也看到了人的異化問(wèn)題，并在標(biāo)志其正確世界觀、人生觀發(fā)源地的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“異化勞動(dòng)”概念。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)的本義應(yīng)當(dāng)是人的自由、自覺(jué)的行為，是人自由、自覺(jué)地將自己的本質(zhì)外化和對(duì)象化的過(guò)程，是人的生命力的一種表征，因而是體現(xiàn)人的生命價(jià)值和意義的過(guò)程。勞動(dòng)者應(yīng)該充分享有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)中的勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)是喜悅的。然而，在資本主義社會(huì)中工人不能享有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品反而被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品所制約，工人必須集中精力去制造他們的產(chǎn)品，否則他們將面臨被解雇;產(chǎn)品被生產(chǎn)出來(lái)之后必須盡快銷售出去，否則他們將拿不到報(bào)酬。[12]在生產(chǎn)中，“工人”被降到了機(jī)器或“物”的水平，把本來(lái)應(yīng)該是“自主活動(dòng)、自由活動(dòng)”的勞動(dòng)“貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[13]58，看不到勞動(dòng)所應(yīng)該具有的“自由、自覺(jué)地將自己的本質(zhì)外化和對(duì)象化”的“生命力的表征”，使得勞動(dòng)者無(wú)法從生產(chǎn)勞動(dòng)中肯定自己的生存意義，這樣的勞動(dòng)只是對(duì)自己生存意義的否定，是精神和肉體的摧殘。

如何才能克服資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸呢？馬克思給的出路是走向“共產(chǎn)主義”如何理解馬克思所說(shuō)的“共產(chǎn)主義”，在今天仍然是一個(gè)有待研究的理論課題。把共產(chǎn)主義設(shè)想為在物質(zhì)財(cái)富方面“按需分配”的社會(huì)形式，是對(duì)馬克思之共產(chǎn)主義思想的誤讀，也是當(dāng)代思想政治教育在理想信念教育方面遭遇到的難以說(shuō)清的問(wèn)題之一。。由于人的異化和勞動(dòng)異化的根源是私有財(cái)產(chǎn)制度，這種制度“使得我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”。[13]85要改變這種愚蠢和片面，一方面要對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，就是要在保留私有財(cái)產(chǎn)之物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄其使人自我異化的東西，另一方面要努力提高人自身的素養(yǎng)，因?yàn)椤皩?duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義”[13]87。

只有提升了人自身的素養(yǎng)才能真正確證人的本質(zhì)。在積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)回歸基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義，是一種以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)狀態(tài)，這種社會(huì)狀態(tài)“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[13]81。人的異化被解決的狀態(tài)應(yīng)該是每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，而勞動(dòng)異化被克服之后應(yīng)該是“由勞動(dòng)而變得堅(jiān)實(shí)的形象向我們放射出人類崇高精神之光”[13]129。馬克思指明的共產(chǎn)主義道路，不僅化解了世人對(duì)人的終極發(fā)展取向的困惑，而且已經(jīng)成為無(wú)數(shù)無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的信仰，并將其作為自己終身追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

三、馬克思思想解惑的當(dāng)代咨商意義

正如恩格斯所指出的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵14]馬克思思想解惑的個(gè)案留給我們的不應(yīng)該僅僅是答案，而應(yīng)該是化解思想困惑的方法。那么，從馬克思思想解惑的個(gè)案中我們能夠得到哪些思想咨商的方法論啟迪呢？

（一）要以科學(xué)理論解決認(rèn)知困惑

“思想”具有復(fù)雜的要素和結(jié)構(gòu)，如前文所論，價(jià)值和意義在其中居于“頂層設(shè)計(jì)”的地位，而認(rèn)知?jiǎng)t居于“基礎(chǔ)性”的地位。澄清認(rèn)知是解決思想困惑的首要環(huán)節(jié)。馬克思思想之所以能夠解決古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本生成悖論的困惑、解決資本主義時(shí)代性的發(fā)展悖論難題，解決歷史性的人類發(fā)展取向的問(wèn)題，一個(gè)重要的原因就是馬克思的思想具有的無(wú)可辯駁的科學(xué)性。所謂科學(xué)性，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是科學(xué)的屬性。至于何謂科學(xué)，有哪些屬性，人們可以有不同的理解，但“科學(xué)”之所以為科學(xué)，總是離不開它的根本屬性——客觀性。所謂科學(xué)之客觀性就是對(duì)規(guī)律的揭示和呈現(xiàn)。揭示或呈現(xiàn)了自然規(guī)律的理論是自然科學(xué)，揭示和呈現(xiàn)了社會(huì)規(guī)律的理論是社會(huì)科學(xué)，而揭示或呈現(xiàn)了人類思想規(guī)律的理論便是人文科學(xué)。馬克思揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的特殊規(guī)律，正是因?yàn)轳R克思思想揭示和呈現(xiàn)了這些規(guī)律，它才具有令古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、資本主義社會(huì)的統(tǒng)治者乃至廣大無(wú)產(chǎn)者無(wú)比信服的說(shuō)服力，才具有恩格斯在馬克思墓前講話中評(píng)價(jià)的那種“豁然開朗了”的解惑效果。馬克思思想的這些個(gè)案啟示我們：要從根本上解開思想的“扣子”，僅有關(guān)愛(ài)的道義情懷是不夠的，更為重要的是要把握和創(chuàng)造令人信服的科學(xué)理論。

（二）要以意義指引消解思想困惑

困惑、困擾、糾結(jié)、悔恨等情緒反應(yīng)，在歸根結(jié)蒂的意義上，關(guān)涉思想內(nèi)容中的價(jià)值與意義的問(wèn)題，涉及個(gè)體或群體乃至社會(huì)對(duì)生命、生存、生活的價(jià)值與意義的體悟、指認(rèn)和選擇問(wèn)題，因此，只有在思想的層面才能從根本上化解負(fù)性情緒的癥結(jié)。因此，在思想咨商中，技術(shù)性的分析手段固然重要，但不能因此而忽視“意義指引”之“頂層設(shè)計(jì)”的功用，否則，思想咨商將會(huì)陷入繁瑣的語(yǔ)義或情緒的叢林而難以獲得醍醐灌頂、豁然開朗的解惑效果。馬克思思想之所以具有良好的解惑效果，與其引領(lǐng)世人認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)知自己、認(rèn)識(shí)未來(lái)之意義和價(jià)值指向是分不開的。馬克思在中學(xué)時(shí)代就把“人類的幸福和我們自己的完美”[3]2作為職業(yè)選擇的價(jià)值取向，這種取向始終伴隨著馬克思的人生和事業(yè)的追求。上述幾個(gè)思想解惑的個(gè)案中，馬克思的這種意義情懷同樣飽含其中。比如，消解資本生成悖論是出于對(duì)貧苦民眾和工人階級(jí)精神和肉體痛苦的同情;批判資本主義意識(shí)形態(tài)是馬克思不忍“人”在資本主義社會(huì)中被“物化”和“孤立”[15]，而共產(chǎn)主義則是對(duì)資本主義社會(huì)工人所陷入的“異化勞動(dòng)”和“人的異化”的困局的開解，是對(duì)人的自由、自覺(jué)活動(dòng)與其對(duì)生命的價(jià)值和意義的關(guān)懷。這里，馬克思思想給我們另一啟示是：思想咨商不可能“價(jià)值中立”。endprint

（三）要以“共識(shí)”方式解決群體思想困惑

在思想的要素和結(jié)構(gòu)中，“情”和“意”，即情緒、情感與情結(jié)，意識(shí)與意志等具有特殊的地位和作用，它們不僅是思想的構(gòu)成要素，也是外顯思想的重要的表達(dá)形式，所以，在個(gè)體思想咨商中，平復(fù)情緒、了解情結(jié)、達(dá)至“共情”，形成意識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)意志等是十分重要的咨商路徑，咨商師與求助者之間如果能夠產(chǎn)生“共情”將更易于發(fā)現(xiàn)思想癥結(jié)、消解思想困惑，但在群體思想咨商中，個(gè)體的具體獨(dú)特的情感、情緒、情結(jié)乃至其意識(shí)、意志和態(tài)度傾向等很難得到特別關(guān)注，只能抽離其個(gè)性而在群體之“一般”的層面考量其共性的問(wèn)題。此外，群體思想困惑究竟能否化解，還要經(jīng)得住群體的集體理性的追問(wèn)。馬克思思想所具有的群體性、時(shí)代性、歷史性的解惑效果啟示我們：化解群體之共性問(wèn)題的重心不在于“共情”而在于“共識(shí)”。只有以科學(xué)的、充分的道理說(shuō)服人，才能真正開解群體思想之困惑。

馬克思思想解惑的效果已為歷史所證明，其中的個(gè)案有的已成歷史，有的仍在發(fā)揮作用。溫故馬克思的解惑思想，除了對(duì)我們開展思想咨商活動(dòng)具有方法論的啟迪之外，還有另外一層特殊的“意義”：當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)發(fā)展的重大轉(zhuǎn)型期，思潮迭起、價(jià)值多元、文化多樣，這在給人們的思想帶來(lái)更多色彩和滋養(yǎng)的同時(shí)，也造成了很多時(shí)代性的思想沖突和困惑。既然群體的或時(shí)代性的思想困惑難以通過(guò)心理共情的方式獲得解決，只有通過(guò)價(jià)值共識(shí)或意義認(rèn)同的方式獲得解決，那么，要解決思想咨商之當(dāng)代中國(guó)式問(wèn)題[16]，就必須要深刻挖掘馬克思思想的咨商解惑資源，構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的科學(xué)而且豐富的思想咨商理論，同時(shí)還要樹立科學(xué)社會(huì)主義的理想信念。唯有在理想信念方面獲得了普遍認(rèn)同，在咨商理論方面得到了普遍理解，在價(jià)值觀層面獲得了普遍共識(shí)，作為時(shí)代性的中國(guó)式思想問(wèn)題才有可能獲得真正完滿的解決。

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責(zé)任編輯：楊柏嶺endprint