踐行教育《論語》相伴

劉軍莉

兒子從幼兒園回來，常有意無意地念叨：“香九齡 能溫席 孝于親 所當執(zhí)?！蔽覇査裁匆馑?，他竟一本正經(jīng)地說：“就是說呀，我小的時候你養(yǎng)我;等你老了，就該我養(yǎng)你了?！蔽覇∪?，先不說他對這句話的解讀是否準確，不可否認的是，經(jīng)典已深刻影響了這個四歲孩子的心，也許會影響他的一生。這就是經(jīng)典，他深深的影響著中國人的思想、行為和文化。《論語》就是這樣的一部經(jīng)典，孔子是否會想到，兩千多年后的今天，他教會了如我一般許許多多現(xiàn)代人如何做人，如何育人。

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”孔子說：“弟子們在父母面前，要孝順父母，出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文化知識。”從這里我們可以看出，孔子認為德行的修養(yǎng)是第一位的。對父母要孝敬，對兄長要尊敬，對師長要順從，言行要謹慎而符合禮儀，要有一顆善良而包容的心，以感恩的心去愛你身邊的人，使自己成為一個具有仁德的人。其實我們看《論語》中孔子認為的一個人的理想人格是“仁、義、禮、智、信”，而這些理想、健全人格的形成就在于一個人從小就應該注重對他進行品德的養(yǎng)成和教育。良好的品德情操，健全的人格是一個人生活幸福的重要保障。臺灣師范大學曾仕強教授說：“一個人的品德好，他的一生很穩(wěn)固?！笨鬃訉W習擺在第二位，而且學習是為了具有更好更完善的品格。子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔也。”孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了?！笨鬃诱J為，在學習過程中，要不斷地加強自己的德行修養(yǎng)，用禮儀來約束自己，這樣自己就不會犯或者少犯錯誤了。

作為教師更應該加強自己的思想道德修養(yǎng)，所謂“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。就是強調教育者必須通過道德修養(yǎng)，提高自己的內(nèi)在道德素質，樹立自己的良好外在形象，實施成功的“形象教育”。 所謂“師者也，教之以事而喻諸德也”，強調老師既要教給學生有關具體事物知識，又要讓學生知曉立身處世的品德。哲學家黑格爾說過，教師是孩子心目中最完美的偶像?？鬃邮沁@樣要求自己的：“默而識之，學而不厭，誨人不倦。”為了教好學生，教師就必須學好知識?！皩W而不厭”表現(xiàn)出教師對知識的執(zhí)著追求，“誨人不倦”表明了教師對學生的熱愛和對教育的樂觀。而教師的面孔并不是老學究一樣的板著面孔，“溫而厲，威而不猛，恭而安”，這就是兩千多年前的孔子。

孔子被我們尊為“萬世師表”，他不愧是偉大的教育家和思想家。在他眼中的教育對象是一個個鮮活的個體。孔子說：“性相近也，習相遠也?！彼J為人的本性是相近的，每個正常的人都具有接受教育的可能性。人與人之間的差別是受不同環(huán)境和教育的影響所致。以這種中國式的最古老的天賦平等的人性論為理論依據(jù)，孔子提出了“有教無類”的主張。人無論出身貴賤，無論品行善惡，都可以接受教育，都能夠進行教育。在他的弟子中就有各式各樣的人，既有貴族，也有被稱為鄙人的下層人士，也有像顏淵那樣的貧窮的人。

正因為每個學生都是有別于其他的個體，因而在教學方法上也應該是有差別的?？鬃佑幸痪渲晾砻裕骸爸腥艘陨?，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！币蚨鸵龅健耙虿氖┙獭?。 所謂因材施教就是要從教育的實際出發(fā)，針對教育對象的具體情況，選擇符合實際的教育內(nèi)容的教育方法，使受教育者能夠各盡其材。因材施教的前提條件是充分觀察了解每一個學生，也就是我們今天備課的第一個環(huán)節(jié)，備學生。孔子提出了了解人的方法：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？”意思是了解一個人，要看他做事的原因、過程和心情，這樣我們就會獲得對一個人的全面認識?？鬃訉ψ约旱膶W生很了解，他曾說：“由也果、賜也達，求也藝?！彼麑γ课粚W生采取了不同的教育方法。顏回上課的時候表現(xiàn)很不活躍，從不說話也不提問題，孔子就在課后設置一些問題或情景去考察顏回，之后才發(fā)現(xiàn)顏回“亦足以發(fā)，回也不愚”。相反的子路性情魯莽，對待這樣的學生，孔子的教育方法是很率性直接的。《述而篇》有這樣一個例子：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！庇纱丝梢姡鬃訉Υ褡勇吩子柽@樣的學生批評是很嚴厲直接的。而公西華，為人謙虛謹慎，少言寡語，孔子發(fā)現(xiàn)這一點，常在課堂主動提問他。而對待曾點這樣彬彬有禮的學生，孔子對他的教育便顯現(xiàn)出十分的寬松與信任。比如在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子和學生一起討論關于以禮治國的政治理想。之前幾個人都是想通過入仕來實現(xiàn)抱負，而曾點所述則與主題大相徑庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！北磉_了自己不愿做官而要過悠然生活的政治理想。其描繪的風清秀美的郊游場景，更是一幅人與自然和諧相處的理想圖畫。孔子直接肯定他說：“吾與點也！”又如子路問：‘聞斯行諸？子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：‘聞斯行諸，子曰：“聞斯行之”。公西華曰：‘由也問聞斯行諸，子曰有父兄在;求也問聞斯行諸;“子曰聞斯行諸。赤也惑，敢問。子曰‘求也退，故進之;由也兼人，古退之。”對于同一個問題，由于平日里子路過于冒進而冉求過于退宿，所以孔子就要求了路不要“聞斯而行”，而要求冉求“聞斯行之”。

教無定法，一把鑰匙開一把鎖，要適應個性迥異的學生，就不能將教學手法單一化。在教學中去了解學生，又用針對性的方法去教學生，如此，教學工作才能“彬彬然”。

當然，要將這一教學理念切實貫徹下去，是需要教師的毅力與耐心的。

孔子是具有循循善誘的長者風范的，翻開《論語》隨處可見其諄諄善誘，誨人不倦的影子。子路問君子，子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩恕！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯，舜其猶病諸？”子路問孔子怎樣才算是君子，孔子說：“君子應以敬為目標?！?“敬”是什么，孔子并沒有給出答案，從而給子路留下了極大的思維空間，任其馳騁想象。接下來，子路連問了兩個”如斯而已乎？”（像這樣就夠了嗎），一問逼一問，孔子一問接一答，循循善誘，一直回答到”堯，舜其猶病諸”，意思是像堯舜這樣的圣人做到修己以安百姓都有困難，更何況一般人呢？難怪顏淵喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！边@種使學生竭力鉆研，欲罷不能的情狀，正是孔子善于一步步啟發(fā)、引導的寫照。

孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！闭f的是：學生如果不經(jīng)過思考并有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導他;如果不是經(jīng)過冥思苦想而又想不通時，就不去啟發(fā)他。這與我們現(xiàn)在倡導的“以學生為主體”，“探究教學法”不謀而合。的確，只有充分調動學生積極性，打開學生的思維才能使學生掌握學習的方法，才能舉一反三、觸類旁通。

易中天說，集結《論語》的孔子，是中華民族的孔子，是大眾的孔子，是人民的孔子，也是永遠的孔子。