云南文山地區(qū)壯族、瑤族等少數(shù)民族文化藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展研究

林明輝，劉　曄（.云南財經(jīng)大學　云南 昆明 650；.昆明理工大學城市學院　云南 昆明 650）

云南文山地區(qū)壯族、瑤族等少數(shù)民族文化藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展研究

林明輝1，劉曄2
（1.云南財經(jīng)大學云南 昆明 650221；2.昆明理工大學城市學院云南 昆明 650221）

文山壯族和瑤族作為我國少數(shù)民族中具有豐富多彩民族傳統(tǒng)文化的民族，具有眾多獨特的特色文化與傳統(tǒng)民俗，做好其精神發(fā)展，文明建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)并重，對于尋求到更好的民族文化發(fā)展道路具有積極意義。

壯族瑤族文化；延續(xù)；發(fā)展

縱觀中華民族幾千年的發(fā)展史，民族的興衰與文化的繁榮和進步是緊密相連的。一個民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其生存和發(fā)展的根本所在。中國在漫長的歷史長流中積累了眾多優(yōu)秀的文化，但是隨著眾多外來文化的流入，我們的民族文化根基也受到了一定程度的沖擊，這時，做好傳統(tǒng)文化藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展就顯得十分重要，也是建立和諧社會所必須關(guān)注的重點。云南省作為我國眾多少數(shù)民族的聚居區(qū)，擁有著豐富多彩的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，加強對這些傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展的重視，能夠更好的發(fā)揮民族特色優(yōu)勢，尋找出更加適合本民族發(fā)展的道路，下面我們以文山壯族和瑤族為例，分析一下云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展。

一、文山州壯族和瑤族基本情況

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)。文山是云南境內(nèi)壯族的主要聚居地區(qū)，也是文山壯族苗族自治州的兩個自治民族之一。作為文山境內(nèi)分布最多最廣的民族，壯族在全州八縣均有分布，人口增長方面在建國后至今也得到了快速增長。因壯族多分布在有河、溪、井的壩區(qū)、河谷地區(qū)和靠山臨水的丘陵地帶，因此歷史上壯族曾被成為“水邊的民族”、“農(nóng)耕民族”和“稻作民族”，在分布上也呈現(xiàn)大聚居、小分散、居地連片的特點，少數(shù)還保留著古代濮人部落的居住遺跡。

瑤族多分布在溪流密布，山青水秀，風景優(yōu)美，氣候宜人的地區(qū)，其稱謂由于生產(chǎn)方式、居住條件、生活服飾等特點，歷史上曾多次變化，在建國后，經(jīng)過民族歸系統(tǒng)稱瑤族。現(xiàn)居住在州境內(nèi)文山的瑤族主要有三個支系，自稱“們”或“金門”的，他稱藍靛瑤；自稱“孟棉”或“龍棉”的，他稱大板瑤、角瑤；自稱“秀”或“亞”的，他稱山瑤、過山瑤。相較壯族，瑤族經(jīng)歷過封建和半封建社會，受分布地區(qū)自然條件和入境早晚差異，各地瑤族在經(jīng)濟和文化形態(tài)等方面也存在一定差異。在解放后和十一屆三中全會之后，瑤族地區(qū)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平均有所提升，開始融入市場經(jīng)濟軌道。受居住條件和生活習性影響，瑤族人除了糧食生產(chǎn)水平較為穩(wěn)定外，在林果業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和加工業(yè)發(fā)面也有所發(fā)展，民族總體發(fā)展趨勢較好。

二、壯族與瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)現(xiàn)狀

（一）壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

壯族在歷史上曾有過自己的文字，是全國23個有古代文字的少數(shù)民族之一。唐宋時期，部分壯族有識之士采用漢字記音、記義和漢字切合的方法，按照壯語習慣發(fā)明了具有形、聲、義規(guī)律的土俗方塊古壯字，有象形字、會意字、形聲字等，用它記載民族的歷史文化、天文地理、生活習俗、民情掌故。在廣南、富寧、文山、西疇等縣的壯族民間古籍中，以漢字、壯字混用的形式，記載壯族的歷史與現(xiàn)狀，自然與經(jīng)濟，政治與文化，許多古壯字至今仍珍藏在民間。流傳下來的壯族文獻古籍有《骨刻歷算》、《雞卜經(jīng)》、《布洛陀經(jīng)詩》等。壯族口頭傳說有《創(chuàng)世史詩》、《英雄史詩》、《愛情長詩》、《神話傳說·民間故事》等。

銅鼓、壯錦、樂器天琴、壯劇等也是壯族優(yōu)秀的民族文化。銅鼓不僅是一種實用器物，同時也是一種精美的藝術(shù)品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術(shù)和立塑的綜合體，是綜合的藝術(shù)品，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術(shù)和藝術(shù)水平。壯錦是壯族婦女獨創(chuàng)的手工藝品，以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯，經(jīng)線一般為原色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質(zhì)地松軟、結(jié)實耐用。天琴是壯族最古老的彈撥樂器，至今已經(jīng)有上千年的歷史。壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“采茶舞”、“扁擔舞”、“銅鼓舞”等，主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，極富感染力。壯劇是壯族舞臺藝術(shù)形式，是壯族民間文學、音樂、舞蹈、技藝的綜合性藝術(shù)，大體上可包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種，在民間文化中享有盛譽。

（二）瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

文山瑤族民間珍藏的古籍，已發(fā)現(xiàn)的大體可分為歷史、度戒、喪葬、教育、本命書、陰陽牒、歷書、科技、中醫(yī)草藥、故事、創(chuàng)世歌、婚姻歌、祭祀歌、鴛鴦歌、信歌、新民歌16類，共150卷1000多萬字。這些瑤族古籍，風格獨特，絢麗多彩，具有歷史性、資料性和藝術(shù)性，是中華民族寶貴的精神財富，是祖國寶貴文化遺產(chǎn)的一部分。

具有瑤族風情的特殊樂器長鼓在瑤族歷史上占有重要地位，瑤族舞蹈多與宗教祭祀有關(guān)，其中最著名的是長鼓舞和銅鼓舞，長鼓舞主要流行于盤瑤支系的瑤族地區(qū)，1996年廣西金秀坳瑤到日本演出長鼓舞，大獲好評?，幾迦嗣窬诳椚竞痛汤C，他們用藍靛和黃蠟在白布上染出精美細致的花紋，稱為“瑤斑布”，這種精巧技術(shù)，曾在國內(nèi)享有盛譽；織繡的花紋圖案主要有挑花、織花和繡花三種，明清之際就曾有“用五色絨，雜繡花卉”的記載，這種精美的手工藝品在改革開放后作為重要的旅游資源被開發(fā)?，幾宓木幙椆に?，主要有竹筐、竹簍、竹籮、竹帽、藤箱、藤夾等，雕刻藝術(shù)，主要有門匾、煙盒、吊樓，以及神像、神龕，以茶山瑤的水平為最高。盤瑤、藍靛瑤和部分茶山瑤青年成年時，必須舉行一次“度戒”儀式，舉行儀式時，據(jù)說要翻云臺、上刀山、過火海等，歷盡艱苦考驗，發(fā)展到現(xiàn)在，其中許多內(nèi)容已經(jīng)成為一些瑤族地區(qū)民族風情旅游表演的保留節(jié)目。在傳統(tǒng)體育節(jié)目方面，搶花炮、搶柚子、打陀螺等體育項目也非常受歡迎。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展

（一）挖掘和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精髓

文山地區(qū)壯族和瑤族少數(shù)民族文化具有非常強烈的原生態(tài)文化特色，我們要努力挖掘瀕于消失的少數(shù)民族原生態(tài)載體，真實記錄保存下少數(shù)民族璀璨的文化，并以多種形式和載體發(fā)展下去。文山地區(qū)瀕臨消失的少數(shù)民族文化主要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，包括瀕危民族語言文字、民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝、傳統(tǒng)體育與游藝、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)知識與實踐、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民族傳統(tǒng)文化延續(xù)區(qū)等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)工作要以州文化局為主，地方政府為輔。要對文化局工作人員加強教育與培訓，廣泛開展多種形式和類型的民族文化遺產(chǎn)調(diào)查、收集工作，申報立項，引起國家和地方重視。地方政府可成立傳統(tǒng)文化延續(xù)項目培養(yǎng)傳統(tǒng)民族藝人，實現(xiàn)技藝和文化的發(fā)展，配以多種獎勵措施，加強對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視和延續(xù)力度。在宣傳工作中，強化民眾對于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展歷史的認識，培養(yǎng)其民族歷史自豪感，并從中獲得動力更好的完成文化的延續(xù)與發(fā)展工作。

（二）加強文化溯源研究，做好延續(xù)與發(fā)展

在上世紀八十年代，關(guān)于壯族和瑤族的部分民族文化就已經(jīng)做了基礎(chǔ)性整理，我們要在這個良好的基礎(chǔ)上，聯(lián)合文化局、古籍辦等結(jié)構(gòu)組織力量搶救古籍文化，進行整理和出版，在本土多培養(yǎng)一些民族學者，以便更好的完成整理和出版工作。以此同時，我們還要多渠道多項式挖掘、延續(xù)、發(fā)展與展示文山少數(shù)民族的原生態(tài)文化。近幾年，隨著國家和政府對于延續(xù)少數(shù)民族文化問題的重視，眾多媒體都加強了對少數(shù)民族文化的關(guān)注力度，比如2008年，由多家影視公司和電視臺及州政府共同合作拍攝的壯族文化電視系列片《麗哉勐僚》上市，填補了中國少數(shù)民族影視族群志的空白，其中《竜》一集，揭示了壯族的原生宗教文化和壯族的生態(tài)觀，這對于宣傳、發(fā)展壯族文化有著積極意義。2008年州慶期間，中央電視臺在文山錄制《見證與暢想》、《世外桃源》等紀錄片，在央視節(jié)目播出，提高了文山的知名度，充分展示了文山少數(shù)民族原生態(tài)文化。我們要結(jié)合史料和已有成果深入研究，力求對文山壯族、瑤族文化的內(nèi)涵進行深入闡釋，促進對文山少數(shù)民族的社會歷史、文化源流追溯研究及發(fā)展與延續(xù)工作。

（三）少數(shù)民族原生態(tài)文化建設(shè)三結(jié)合

在延續(xù)與發(fā)展工作中，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的挖掘延續(xù)與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的延續(xù)發(fā)展與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的資源開發(fā)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的發(fā)展展示與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合。州級政府要在少數(shù)民族豐富多樣的民族文化基礎(chǔ)上，加強民族文化生態(tài)村的開發(fā)和文明建設(shè)，探索資源與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的道路，結(jié)合民族實際發(fā)展情況，走最優(yōu)的發(fā)展道路，比如麻栗坡縣瑤族的老山第一村、馬關(guān)縣阿峨民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、文山縣的姑娘寨、富寧縣坡芽壯族文化生態(tài)村等，都是運作較為成功的村寨。目前，廣西民族文化開發(fā)其實已經(jīng)踏出腳步：如詩如畫、永不落幕的山水實境演出“印象·劉三姐”等一批民族文化品牌都已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展的康莊大道。包括靖西繡球、陽朔畫扇等大批民族文化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品已經(jīng)行銷世界。

（四）多方面合力共同促進延續(xù)與發(fā)展

我國的少數(shù)民族文化是整個中華文化的重要組成部分，延續(xù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是我國文化建設(shè)的重要方面。關(guān)于延續(xù)與發(fā)展少數(shù)民族文化，國家曾經(jīng)下達重要政策，主要有以下四種措施：制定法律，用法律的手段延續(xù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；設(shè)立延續(xù)少數(shù)民族文化的機構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族文化的發(fā)展有一個重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學、藝術(shù)院校培養(yǎng)的從事少數(shù)民族文化研究的專門人才，也包括培養(yǎng)對少數(shù)民族文化起發(fā)展作用的民間專業(yè)人士；對那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族文化進行搶救。這四種措施從政治、經(jīng)濟、文化等層面對少數(shù)民族文化的延續(xù)與發(fā)展進行了指導和提示，也是文山壯族和瑤族在延續(xù)民族文化傳統(tǒng)中應(yīng)當遵循的重要指示和必然要走的發(fā)展道路。

總之，在世界不同民族的文化溝通和交流的過程中，延續(xù)好自己本民族的傳統(tǒng)文化，做好新時代的發(fā)展，對于煥發(fā)新時代下民族文化精神魅力具有積極意義，同時也能在一定程度上促進文化產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對于民族文化的延續(xù)和發(fā)展有著很好的促進作用。

[1]尹毅.少數(shù)民族文化建設(shè)的著力點[N].云南日報，2003-07-02(C04).

[2]朝克.中國的瀕危民族語言文字的延續(xù)及學術(shù)價值[J].中國社會科學院研究生院學報，2009(04).

[3]趙冬菊.民族民俗文物搶救刻不容緩[J].中國文物科學研究，2007(03).

[4]王德華.省政協(xié)對我省少數(shù)民族文化發(fā)展與延續(xù)進行專題調(diào)研[N].云南政協(xié)報，2007-06-20(001).

劉曄（1980-），云南昆明，碩士研究生，研究方向：管理設(shè)計、教育學方向。

K892.24

A

1007-0125(2015)03-0284-02

林明輝（1978-），男，云南財經(jīng)大學人事處副處長，講師，博士在讀，研究方向：政治經(jīng)濟學領(lǐng)域的中國政治經(jīng)濟改革方向；