狂歡理論視閾下的《檀香刑》

陸心怡

摘 要：《檀香刑》發(fā)表于2001年，是莫言的代表作之一。從小說(shuō)問(wèn)世以來(lái)，相關(guān)研究的論文有1300余篇。對(duì)《檀香刑》的評(píng)價(jià)，可以說(shuō)是毀譽(yù)參半。《檀香刑》的歷史背景設(shè)定在1900年的“高密東北鄉(xiāng)”，講述了一起民間反殖民的斗爭(zhēng)事件。小說(shuō)以檀香刑這一酷刑為線索，將中國(guó)封建王權(quán)的殘酷性與非人道性表現(xiàn)出來(lái)，成功的折射出專制權(quán)力賴以存活的黑色土壤和陰暗法則。

本文通過(guò)巴赫金的狂歡理論分析《檀香刑》中的“審美與審丑”和“理性與非理性”，解讀這一暴力刑罰背后的悲憫情懷。

關(guān)鍵詞：檀香刑；莫言；狂歡理論；悲憫情懷

1 對(duì)《檀香刑》的批判與贊揚(yáng)

在《檀香刑》整部小說(shuō)中，一共有六次關(guān)于行刑過(guò)程的細(xì)致描寫，所用的酷刑一共有五種，其中包括斬首、腰斬、閻王閂、凌遲和檀香刑。每一場(chǎng)刑罰都讓人印象深刻，而能被稱的上是極致的莫過(guò)于小說(shuō)結(jié)尾趙甲給孫丙施以的檀香刑。

徐兆武批評(píng)道：“作家千萬(wàn)不要把自己抬舉到一個(gè)不合適的位置上，尤其是在寫作中，你最好不要擔(dān)當(dāng)?shù)赖碌呐u(píng)者，你不要以為自己比人物更高明，你應(yīng)該跟著你的人物的腳步走”。而李建軍也說(shuō)道：“莫言對(duì)暴力的展示從來(lái)就缺乏精神向度和內(nèi)在意義。他對(duì)暴力和酷刑等施虐過(guò)程的敘寫，同樣是缺乏克制、撙節(jié)和分寸感的，缺乏一種穩(wěn)定而健康的心理支持?！庇嘟苌踔翆⒛缘茸骷遗凶鲗?duì)“傳統(tǒng)文化中黑暗實(shí)力的皈依和對(duì)‘五四先驅(qū)者的人文主義立場(chǎng)的背叛”。

中國(guó)古代的酷刑與普通死刑相差甚遠(yuǎn)。酷刑被發(fā)明出來(lái)已不是為了單純的處死犯人，更多的是“讓觀刑的群眾受到心靈的震撼，從而收束惡念，不去犯罪”，并且供君王等統(tǒng)治階級(jí)觀賞，滿足他們扭曲變態(tài)的心理。種種酷刑的存在，像是生長(zhǎng)在中國(guó)舊社會(huì)的一顆惡性腫瘤，百姓已然意識(shí)到了它的危害，但對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，“無(wú)論是什么樣子的陳規(guī)陋習(xí)，只要是有過(guò)先例的，都不能廢除，不但不能廢除，還要變本加厲”。莫言的筆桿，更像是一把鋒利的刀子，割下了這一深藏在中國(guó)古代舊社會(huì)的毒瘤，理智、客觀并充滿勇氣的為讀者展現(xiàn)其病理，剖析其病因。

莫言大可以選擇在小說(shuō)中忽略對(duì)刑罰的描寫，這也并不會(huì)影響故事情節(jié)的發(fā)展，作品也因此看起來(lái)更具有人道主義的悲憫情懷。但“只有正視人類之惡，只有認(rèn)識(shí)到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)，才是真正的悲劇，才可能具有‘拷問(wèn)靈魂的深度與力度，才是真正的大悲憫?！?/p>

2 巴赫金的狂歡理論

2.1 狂歡理論的基本內(nèi)容

巴赫金這樣定義狂歡化的：“狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語(yǔ)言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演……這個(gè)語(yǔ)言無(wú)法準(zhǔn)確地譯成文字地語(yǔ)言，更不用說(shuō)譯成抽象地概念語(yǔ)言。不過(guò)，它在一定程度上轉(zhuǎn)化為文學(xué)地語(yǔ)言?？駳g式轉(zhuǎn)化為文學(xué)地語(yǔ)言，這就是我們所謂地狂歡化?！?/p>

2.2 在狂歡中尋求二元統(tǒng)一

2.2.1審丑中的審美

巴赫金將審丑視作一種特殊的審美體系，即便是丑陋的怪誕之物，也是狂歡節(jié)必要的點(diǎn)綴物之一?！俺蟆弊鳛橐环N特殊的現(xiàn)象，有著它獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值?！耙?yàn)榈谝?，‘丑可彰顯真實(shí)，張揚(yáng)生命自由的本質(zhì)；第二，‘丑可啟善；第三，‘丑令世界精彩紛呈，絢爛多姿。”丑雖然屬于非審美范圍，但藝術(shù)家通過(guò)描繪丑來(lái)否定丑并表達(dá)對(duì)美的向往與憧憬，從這一角度看來(lái)，丑依然屬于審美活動(dòng)。因此，在巴赫金的審美視閾中，非審美的“丑”因?yàn)槠渖锏膹垞P(yáng)而升華為一種“美”的文化符號(hào)了。

2.2.2非理性下的理性

理性和非理性兩者看似矛盾，但在巴赫金的狂歡理論中被融合在了一起，共同透析著深刻的原始的生命哲學(xué)和人內(nèi)心深處的狂歡精神。在這里，“非理性”表現(xiàn)在對(duì)感性生命的執(zhí)著追求和烏托邦式的幻想。但同時(shí)，這種狂歡又不是膚淺的感性游戲，它雖然保留著游戲的消遣與娛樂性能，然而又充溢著揭示、揭露、乃至抨擊當(dāng)下生存境況的歷史功能。

3 狂歡視閾下的《檀香刑》

3.1 審美與審丑——極刑后的慈悲

莫言在《捍衛(wèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)的尊嚴(yán)》里面說(shuō)過(guò)：“悲憫更不是要回避罪惡和骯臟。《圣經(jīng)》是悲憫的經(jīng)典，但那里不乏血肉模糊的場(chǎng)面。佛教是大悲憫之教，但那里也有地獄和令人發(fā)指的酷刑。如果悲憫是把人類的邪惡和丑陋掩蓋起來(lái)，那這樣的悲憫和偽善就是一回事?！?/p>

罪惡、骯臟甚至血腥屬于丑這一特殊審美領(lǐng)域，莫言在《檀香刑》中通過(guò)對(duì)血肉模糊場(chǎng)面、行刑場(chǎng)景的狂歡化描寫，表現(xiàn)出他對(duì)暴力這一行為的否定，也是對(duì)中國(guó)封建王朝中種種陋習(xí)的反思，進(jìn)而通過(guò)這種反思激起整個(gè)民族對(duì)歷史的思考。無(wú)論是劊子手趙甲，封建統(tǒng)治者袁世凱，莫言通過(guò)對(duì)人性丑惡的深度刻畫，表達(dá)出他對(duì)人心之美的憧憬。在這里，暴力之丑，人心之惡被升華成一種“美”的文化符號(hào)。因?yàn)椤半m然狂歡未必總是破壞性的，但破壞的因素總是在哪里，它并非總是進(jìn)步的或解放的，但進(jìn)步與解放的潛能一直在場(chǎng)?！?/p>

美“是對(duì)現(xiàn)象的頌化和美化，因而是一種幻覺，是美的面紗”，而《檀香刑》掀開了這一面紗，揭示了隱藏在中國(guó)舊社會(huì)的毒瘤。這一種話語(yǔ)式的狂歡不是膚淺的感性與空白，也絕不是沒有價(jià)值主題的無(wú)節(jié)制肆意描寫，而是隱藏在酷刑背后的理性與悲憫，是一種殘酷的慈悲。

3.2 非理性下的理性——生命意志的延續(xù)

在巴赫金的狂歡理論中，狂歡以其非理性中的理性精神，將理性與非理性統(tǒng)一在了一起，深刻地分析了人類生命本質(zhì)地狂歡精神。這種“非理性”表現(xiàn)在對(duì)感性生命本質(zhì)的追求，表現(xiàn)為“狂歡的感官效應(yīng)”和“狂歡的自身形式”。

狂歡的感官效應(yīng)是一種調(diào)動(dòng)感官的力量，通過(guò)調(diào)動(dòng)讀者的聽、嗅、看、等器官使人身臨其境，受到感染和感觸，達(dá)到發(fā)人深省的效果。六段驚心動(dòng)魄的行刑場(chǎng)景，通過(guò)氣味、聲音、視覺刺激讓人仿佛正在行刑場(chǎng)觀看著一系列酷刑。這一種感官上的狂歡，更多的是喚起了讀者對(duì)封建晚清王朝的反思，對(duì)存在了上千年封建習(xí)俗的諷刺與警醒。

而說(shuō)到狂歡的自身形式，狂歡以其自身的瘋狂、張揚(yáng)、肆意等非理性的感性形式表達(dá)內(nèi)心的希冀與渴望。表面雖然充滿戲謔的意味，但體現(xiàn)尼采所謂的“生命哲學(xué)”。生命的本質(zhì)是痛苦的。趙甲矛盾的一生，為了討口飯吃，成為了最殘酷無(wú)情的劊子手，身份卑微卻又替統(tǒng)治階級(jí)行使著重要的生殺大權(quán)；孫眉娘在親爹孫丙與情人錢丁之間徘徊的情感糾葛；孫丙滿腔正氣熱血，卻在最后慘遭檀香刑。小說(shuō)中人物的矛盾、酸楚、無(wú)奈、冤屈，都無(wú)損于生命意志。正相反，外界的苦難刺激生命力的爆發(fā)，個(gè)體的痛苦與毀滅只是增加生命力的一種方式，它肯定了生命的永恒本質(zhì)。莫言感性的狂歡化血腥虐殺描述背后是對(duì)人性以及封建舊社會(huì)的理性思考，是對(duì)個(gè)體生命的尊重，是對(duì)永恒生命意志的致敬。在痛苦中有一種極強(qiáng)的生命意志魅力顯現(xiàn)，任何文字上的道德追問(wèn)與悲憫情懷在永恒的生命意志面前都顯得蒼白無(wú)力。

“她的身體已經(jīng)皮肉無(wú)存，但她的臉還絲毫無(wú)損。只剩下最后的一刀了。師傅感動(dòng)地看著她的慘白如血的鵝蛋臉，聽到從她的胸腔深處，發(fā)出一聲深沉的嘆息?！弊x到咸豐年間一位被凌遲的美女這一段時(shí)，讀者難免感到不適。過(guò)于血腥和暴力的場(chǎng)景被不間斷被描寫了十一頁(yè)，錢雄飛是如何被凌遲，從第一刀到最后斃命的第五百刀被處死。帶來(lái)感官刺激的抽象語(yǔ)言背后是一套表示象征意義的具體感性形式的語(yǔ)言，這一種感性是巴赫金所描述的帶有蘊(yùn)含著理性的感性。

4 結(jié)語(yǔ)

暴力刑法描寫也好，人性丑惡刻畫也罷，莫言的寫作目的并不是流于表面的感性。這種感性既不是缺乏克制的語(yǔ)言狂歡，也不是流于表面的道德追問(wèn)。他的感性是對(duì)血性個(gè)體生命的敬重、是對(duì)不朽生命意志的崇拜、是對(duì)封建晚清王朝歷史的反思。莫言用語(yǔ)言所構(gòu)建的烏托邦因素“不是為了抽象的思想，也不是為了內(nèi)心體驗(yàn)，而是由整個(gè)人，完整的人，用思想、感情和肉體一起演出和體驗(yàn)的?！?/p>

本文通過(guò)分析巴赫金狂歡話語(yǔ)言，將審美與審丑、理性與非理性的二元統(tǒng)一應(yīng)用在《檀香刑》之中，體會(huì)莫言書寫殘酷刑罰背后的慈悲與大愛。

《檀香刑》是莫言極具個(gè)人標(biāo)簽的一部小說(shuō)，這種崇尚生命意志的個(gè)性與勇氣是可以超越時(shí)代進(jìn)而得以延續(xù)下去的。盡管在某一歷史階段，由于價(jià)值差異、審美差異，在某些方面表現(xiàn)出不為大眾接受和欣賞的分歧。但是莫言《檀香刑》敢于揭開歷史傷疤的勇氣、敢于反思?xì)v史的強(qiáng)大生命意志是可以沖破歷史的局限，交給時(shí)間來(lái)審視的。

注釋

徐兆武：極刑背后的空白——論《檀香刑》的主體和主題缺失，文藝爭(zhēng)鳴，2011

李建軍：是大象，還是甲蟲？文學(xué)自由談，2001

余杰：在語(yǔ)言的烏托邦中迷失——從莫言《檀香刑》看中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的缺失，社會(huì)科學(xué)論壇，2004

莫言：《檀香刑》，長(zhǎng)江文藝出版社，2012，第143頁(yè)

莫言：《檀香刑》，長(zhǎng)江文藝出版社，2012，第145頁(yè)

趙云潔：酷虐刑難扶將傾之大廈——論莫言《檀香刑》的悲憫情懷，萍鄉(xiāng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2013

巴赫金著：《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，白春仁譯，三聯(lián)書店，1988，第175頁(yè)

王一芝，龔勝勇：《論“丑”的美學(xué)價(jià)值》，安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年第2期

約翰·費(fèi)斯克著：《理解大眾文化》，王曉鈺、宋偉杰譯，中央編譯出版社，2001，第124頁(yè)

弗里德里?！つ岵芍骸侗瘎〉恼Q生》，周國(guó)平譯，譯林出版社，2014，第24頁(yè)

宋春香：狂歡的宗教之維——巴赫金狂歡理論研究，中國(guó)人民大學(xué)，2008

弗里德里?！つ岵芍骸杜枷竦狞S昏》，李超杰譯，商務(wù)印書館，2009，第83頁(yè)

莫言：《檀香刑》，長(zhǎng)江文藝出版社，2012，第147頁(yè)

巴赫金著：《拉伯雷研究》，李兆林、夏忠憲等譯，河北教育出版社，1998，第57頁(yè)

參考文獻(xiàn)

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[11]趙云潔：莫言長(zhǎng)篇小說(shuō)《檀香刑》藝術(shù)特色研究[J]，河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2013

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