孔范今20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論淺識(shí)

張吉兵

摘要：孔范今主張20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史的治史者應(yīng)持學(xué)理價(jià)值的取向，而不是歷史價(jià)值的取向。孔范今從文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)中考察20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史，描繪了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的開放性大空間特征，多維性特征，以及疏離性特征，等等，并揭示了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程經(jīng)歷了三次大的回旋的走向?？追督?0世紀(jì)文學(xué)史論的史學(xué)觀基礎(chǔ)是有別于政治家，或歷史家的歷史觀的文學(xué)視野中的歷史觀。

關(guān)鍵詞：孔范今；20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史；史論

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2014）10-0098-04

一般研究者通常是皓首專治一經(jīng)，即以局部的歷史現(xiàn)象為研究對(duì)象，如具體的作家、作品，社團(tuán)、流派，文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮，等等。當(dāng)然，學(xué)術(shù)研究牽一發(fā)而動(dòng)全身，據(jù)守一隅亦須胸有全局，但不能否認(rèn)二者畢竟有大小之別。當(dāng)然，研究對(duì)象的小大并不必然地賦予研究者學(xué)術(shù)地位的高下，決定的因素是研究者的學(xué)術(shù)建樹?？追督褚?0世紀(jì)中國(guó)文學(xué)為研究對(duì)象。孔范今的學(xué)術(shù)事業(yè)擇取一個(gè)宏大的研究對(duì)象，并卓越完成了這項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程。孔范今的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史研究包括三大部分：史料、史論、史編。1990年代初出版的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)補(bǔ)遺書系》是史料，兩種《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》教材——1997年出版的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》和2012年出版的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》是史編，《新學(xué)術(shù)視野中的反思與重構(gòu)》則是其史論。本文主要談?wù)勎覍?duì)孔范今20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史史論的認(rèn)識(shí)。

孔范今非常強(qiáng)調(diào)治史者觀念的重要性，治史者自身角色定位的重要性?！吨问氛叩慕巧ㄎ弧贰ⅰ秾?duì)視，并不是取其反》等專文談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為這從根本和全局上影響到治史者的立言。

孔范今認(rèn)為治史者應(yīng)取學(xué)理價(jià)值的取向，而不是歷史價(jià)值的取向。他認(rèn)為歷史價(jià)值取向存在的場(chǎng)域是歷史當(dāng)下，將其帶人治史的場(chǎng)域，則是一種錯(cuò)位。王瑤、錢理群等的文學(xué)史中都存在羼雜著歷史價(jià)值取向的偏弊。雖然他們從文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)中考察文學(xué)的基本立場(chǎng)與孔范今是一致的。王瑤文學(xué)史的思想立法者是毛澤東，王瑤作為新文學(xué)史家其主體性是極具局限的，他的史著，“功非其個(gè)人之功，過(guò)亦非其個(gè)人之過(guò)”，自不待說(shuō)；錢理群等的“三十年”，其學(xué)術(shù)訴求主要是對(duì)以前依附于政治革命理論而建構(gòu)的文學(xué)史的反撥，矯正，以建構(gòu)真正意義上的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)科。這兩種文學(xué)史都取歷史價(jià)值的取向，其偏弊表現(xiàn)為“對(duì)文學(xué)自身特性的削弱或失落”。至于1990年代出現(xiàn)的一種主張，突出強(qiáng)調(diào)“邊緣化寫作”、“私人化寫作”的文學(xué)史意義，本質(zhì)上仍然是取歷史價(jià)值的取向，只不過(guò)對(duì)主導(dǎo)性的歷史采取了疏離的態(tài)度而已。

孔范今的20世紀(jì)文學(xué)史站在科學(xué)的立場(chǎng)。對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)做了極富雄辯的學(xué)理性梳理?？资蠈W(xué)說(shuō)具有獨(dú)創(chuàng)的思想基礎(chǔ)，這是一種有別于政治家乃至史學(xué)家的歷史觀的文學(xué)視野中的歷史觀，建立于其上的體系，能完備地涵載、闡釋20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的全部現(xiàn)象。

孔范今的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史世界的圖景是“拼”出來(lái)的。當(dāng)孔范今把這個(gè)拼圖拼集完整，他不由得驚嘆：“歷史的帷幕一旦拉開，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)多么豐富而瑰麗的世界。”

第一，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的結(jié)構(gòu)形態(tài)的宏觀描述（橫截面：多重層次多個(gè)側(cè)面的復(fù)雜結(jié)構(gòu)）?？追督裨凇叮ㄖ袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)補(bǔ)遺書系）總序》中對(duì)現(xiàn)代文學(xué)歷史結(jié)構(gòu)作了描述，從其橫截面加以觀照，現(xiàn)代文學(xué)歷史結(jié)構(gòu)“首先是它的開放性大空間特征”。所謂開放性大空間特征，實(shí)際地包含著三個(gè)方面的空間開拓。一是主動(dòng)匯入世界文學(xué)發(fā)展的總格局。從文化觀念和文學(xué)觀念來(lái)看，不同的，甚至性質(zhì)相悖的觀念在這里產(chǎn)生奇妙的綜合，如人道主義可以和個(gè)性主義哲學(xué)結(jié)為一體，傳統(tǒng)文學(xué)的態(tài)度可以和現(xiàn)代主義的思考熔為一爐。從文學(xué)的現(xiàn)實(shí)存在而言，西方文學(xué)歷史發(fā)展自文藝復(fù)興以來(lái)所出現(xiàn)的人文主義、個(gè)性主義、啟蒙主義、古典文學(xué)、浪漫主義、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)等，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上都曾出現(xiàn)和存在。二是從多方面開拓了文學(xué)的功能區(qū)域和審美空間。從封建載道桎梏中解放出來(lái)的新文學(xué)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等更寬泛的意義域理解自己的使命和自身價(jià)值，“工具的、審美的、娛樂(lè)的三類文學(xué)支撐著文學(xué)的不同空間”。使其在功能選擇和審美意向上表現(xiàn)出了多義性和差異性的特點(diǎn)。三是現(xiàn)代史由政治力量的多元并存到二元對(duì)峙的特定社會(huì)結(jié)構(gòu)。導(dǎo)致可控性與失控性的同時(shí)呈現(xiàn)，這就使不同選擇的文學(xué)在不同區(qū)域里獲得了相對(duì)自由的發(fā)展空間和空間感，“空間的拓展使文學(xué)的各種功能都得到了比較充分的發(fā)揮”。

“現(xiàn)代文學(xué)歷史結(jié)構(gòu)的又一特征就是它的多維性”，如既有左翼文學(xué)和民族主義文學(xué)這些分別為某一現(xiàn)實(shí)性政治力量服務(wù)的文學(xué)，同時(shí)存在所謂中間狀態(tài)的文學(xué)，如民主主義作家巴金、老舍、曹禺，自由主義作家沈從文、梁實(shí)秋、徐志摩等等。從審美追求和對(duì)接受者的態(tài)度上說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)又有雅俗之分；在創(chuàng)作方法選擇、文化心態(tài)呈現(xiàn)和流派形成方面，現(xiàn)代文學(xué)也表現(xiàn)出多維性特點(diǎn)。

“現(xiàn)代文學(xué)歷史結(jié)構(gòu)的再一特征是疏離性。在中國(guó)現(xiàn)代史上，沒(méi)有一種社會(huì)力量和文學(xué)力量。能對(duì)所有的文學(xué)現(xiàn)象實(shí)行有效的控制和規(guī)范，由特定歷史格局造成的相對(duì)空間切割，必然使各種文學(xué)力量在整體結(jié)構(gòu)聯(lián)系上呈現(xiàn)出疏離性特征”，“與疏離性相對(duì)應(yīng)的是互補(bǔ)性特征。在不同主張和文學(xué)形態(tài)的對(duì)立斗爭(zhēng)中，任何一個(gè)對(duì)立面的存在同時(shí)又是一個(gè)反觀自身的客觀參照”，從而一定形態(tài)的文學(xué)總是努力試圖進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)歷史的需要。

孔范今從三個(gè)大的方面宏觀地描述了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)多重層次多個(gè)側(cè)面的復(fù)雜結(jié)構(gòu)形態(tài)，并極其簡(jiǎn)約地說(shuō)明了其生成機(jī)制，如，現(xiàn)代文學(xué)主動(dòng)匯入世界文學(xué)發(fā)展的總格局“是在兩個(gè)相關(guān)前提下實(shí)現(xiàn)的：一個(gè)是國(guó)門既開之后，經(jīng)過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命的痛苦反思，新文化啟蒙成了先進(jìn)知識(shí)界的主要?dú)v史選擇，而文學(xué)又被視為完成這一歷史任務(wù)的‘第一要著；一個(gè)是在文化態(tài)度上沖破狹隘‘愛國(guó)主義的倫理籠罩。以為‘愛人的運(yùn)動(dòng)比愛國(guó)的運(yùn)動(dòng)更重要，有了這兩點(diǎn)，才保證了以嚴(yán)峻的歷史態(tài)度推涌起引進(jìn)和學(xué)習(xí)世界文學(xué)的熱潮，也保證了有足夠的精神力量支撐由非等值比較而造成的交流傾斜”，“文學(xué)的功能區(qū)域和審美空間”的開拓，是由于新文學(xué)“從封建載道桎梏中解放出來(lái)”。

第二，對(duì)其發(fā)展歷程的完整敘事（縱剖面：三次大的歷史回旋）。從縱向面來(lái)看，“縱覽百年，從梁?jiǎn)⒊叱?shī)界革命、‘文界革命、‘小說(shuō)界革命，到陳獨(dú)秀、胡適等人聲勢(shì)更為凌厲的‘文學(xué)革命鼓吹，到80年代中前期再次標(biāo)舉五四文學(xué)精神的人道主義潮涌……”20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)之潮“波涌浪迭，回環(huán)奔突”，其發(fā)展歷程經(jīng)歷了三次大的回旋?！皬牧?jiǎn)⒊l(fā)動(dòng)意在啟蒙的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，到辛亥革命時(shí)期向民族意識(shí)的回歸；從‘文學(xué)革命到向‘革命文學(xué)的轉(zhuǎn)移；從新時(shí)期的人道主義主潮到對(duì)這一主潮的多元化消解，文學(xué)發(fā)展的歷史延伸，顯然是在啟蒙性的文化變革與政治性、經(jīng)濟(jì)性社會(huì)變革對(duì)立替代的基本歷史框架中，以不斷轉(zhuǎn)換價(jià)值選擇的方式實(shí)現(xiàn)的”。

孔范今從空間屬性的橫截面和時(shí)間維度的縱向面描述了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的基本面貌。思維的結(jié)果所呈現(xiàn)的是理性直觀，訴諸人們的觀照，而非一種知性體系?；蛘哒f(shuō)，是當(dāng)獲得與占有作為研究對(duì)象的全部感性材料后，材料自身所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)面貌?？追督窈退I(lǐng)導(dǎo)的研究人員，通過(guò)幾年的發(fā)掘搜集整理，輯就《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)補(bǔ)遺書系》，至此可以說(shuō)他們是當(dāng)代最充分地獲得和占有中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)科的研究資料的研究者，于是其中的內(nèi)在聯(lián)系和結(jié)構(gòu)特征通過(guò)他把自己顯現(xiàn)出來(lái)。

第三，決定20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史生成上述基本面貌與發(fā)展動(dòng)勢(shì)的深層的歷史動(dòng)力機(jī)制。根據(jù)馬克思的經(jīng)驗(yàn)之談，一項(xiàng)研究工作，當(dāng)充分地占有了材料，分析了它的各種發(fā)展，探索了它們的內(nèi)在聯(lián)系之后，“材料的生命一旦觀念地反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了”。馬克思觀察所見的是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)，即與某種先在的范型相吻合的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)。邏輯與歷史獲得了一致性，假想得到了實(shí)證。

作為20世紀(jì)的文學(xué)，先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)應(yīng)是這樣一個(gè)型式：其文學(xué)精神是非理性主義，其典型范型是這樣一個(gè)次第的遞變系列：形式主義——表現(xiàn)主義——意識(shí)流——存在主義……這與中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)的真實(shí)圖景顯然相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)然20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)是走出中世紀(jì)的文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展。那么這種發(fā)展的先驗(yàn)歷程則應(yīng)是這么一個(gè)次第：人文主義——啟蒙主義——新古典主義——浪漫主義——批判現(xiàn)實(shí)主義——現(xiàn)代主義……但這也不是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)圖景。一定的文學(xué)精神中國(guó)的文學(xué)里都有，所有的文學(xué)形式中國(guó)文學(xué)里都存在過(guò)，但不是次第出現(xiàn)的，也決不能說(shuō)是充分發(fā)展了。這是就文學(xué)精神和文學(xué)型式所作的說(shuō)明。在其他更復(fù)雜的現(xiàn)象上，特殊則更見其特殊了。

馬克思的根本思想原則是堅(jiān)持歷史與邏輯的一致性。歷史與邏輯的一致是基于西方歷史和社會(huì)發(fā)展的考察而提出來(lái)的。這一理論為進(jìn)化論和科學(xué)發(fā)展史所證實(shí)。如20世紀(jì)的人類學(xué)研究表明，個(gè)體的發(fā)育成長(zhǎng)史其實(shí)蘊(yùn)含著類的進(jìn)化史，這進(jìn)一步證實(shí)了歷史與邏輯一致思想的真理性。這一理論具有豐富的強(qiáng)大的革命意義。西方歷史發(fā)展顯示，人類社會(huì)迄今經(jīng)歷了原始共產(chǎn)主義形態(tài)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)。馬克思根據(jù)歷史呈示的邏輯，依據(jù)歷史與邏輯一致的原理預(yù)言：資本主義社會(huì)像以前存在的諸種社會(huì)形態(tài)一樣，也會(huì)終結(jié)，人類必然會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。由于歷史與邏輯一致性的真理性，所以一項(xiàng)科學(xué)活動(dòng)的結(jié)果，總是呈現(xiàn)著一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)。一項(xiàng)研究的結(jié)果如果不能印證先驗(yàn)，不由分說(shuō)，它是失敗的，也是沒(méi)有意義的?；蛘哒f(shuō)，它是革命性的顛覆性的，比如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論，又比如十九、二十世紀(jì)之交量子現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，等等。

遺憾的是，以西方社會(huì)和歷史為樣本所概括形成的邏各斯不能穿透中國(guó)的現(xiàn)象，所以孔范今的材料的觀念形態(tài)呈現(xiàn)的不是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)“偶然”。

孔范今直觀的結(jié)構(gòu)不能耦合反帝反封建的科學(xué)的民主的大眾的先驗(yàn)，亦不能包括啟蒙與救亡的變奏，也不能同構(gòu)于一般模式的20世紀(jì)文學(xué)。其根本原因是決定20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)形態(tài)的社會(huì)歷史是一種特殊情態(tài)。

即以20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)為三次大的回環(huán)來(lái)看，孔范今認(rèn)為其動(dòng)力機(jī)制不在文學(xué)世界內(nèi)部，而是在其與20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的艱難歷程的關(guān)聯(lián)中。

“20世紀(jì)中國(guó)歷史所進(jìn)行的是向近代化和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的深刻而艱難的變革。而這一歷史目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要的是經(jīng)濟(jì)、政治、文化三種歷史基本因素向近、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的全面的綜合性的實(shí)現(xiàn)。然而，一方面，從客觀上來(lái)講，由于歷史條件的限制，三項(xiàng)變革尚未在同一歷史時(shí)空內(nèi)獲得綜合性實(shí)現(xiàn)的可能；另一方面，從歷史主體來(lái)講，由于歷史變革動(dòng)機(jī)萌發(fā)的非自覺性，和人們的認(rèn)識(shí)只能在矛盾的心態(tài)中一步步調(diào)整、深化，所以歷史行為的選擇必定表現(xiàn)為對(duì)某一歷史因素單向度突進(jìn)的方式。對(duì)某一歷史因素的單向性或一元性價(jià)值確認(rèn)，常常被認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)了解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在，從而使人們充滿了歷史的激情。具體的歷史條件和由它所培育而出的歷史主體，規(guī)定了只能作這種方式的歷史選擇，而不可能在三個(gè)維度或?qū)用娴淖兏镏腥骈_花，齊頭并進(jìn)。可是，歷史轉(zhuǎn)型的綜合性要求卻并不因此而放棄或有所簡(jiǎn)化，它會(huì)在歷史的單向性變革中逐漸顯露出其異向性的規(guī)約作用，從而使任何一種單向度的變革都會(huì)或遲或早地置身于悖論境地。而這，立即又會(huì)變作否定性前提，催生著新的向度選擇的正義性呈現(xiàn)。但在此時(shí)，已被擱置或者說(shuō)被放棄了的那一向度的變革。它只是在歷史變革的綜合要求中暴露了單向突進(jìn)最終的無(wú)能為力，可相對(duì)于歷史轉(zhuǎn)型的綜合性需要而言，它的被擱置或者放棄又無(wú)異于對(duì)它的遺落。于是。當(dāng)已被變換了的選擇也勢(shì)在必然地進(jìn)入悖論性窘境后，人們又必然要去找回被歷史遺忘的課題，進(jìn)行補(bǔ)償式的新拓展。這大概就是中國(guó)歷史近、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型變革的基本圖式……”

這是有別于政治家，或歷史家的歷史觀的文學(xué)視野中的歷史觀。以前的文學(xué)史，如王瑤的新文學(xué)史，錢理群等的“三十年”都是基于某種外在的、“先驗(yàn)的”思想體系建構(gòu)的。王瑤文學(xué)史的思想基礎(chǔ)是毛澤東的新民主主義論，新文化是反帝反封建的科學(xué)的民主的民族的文化。文學(xué)史家依據(jù)這一思想體系闡釋現(xiàn)代文學(xué)是此一新文化的重要組成部分，是反帝反封建的文學(xué)?！叭辍钡幕A(chǔ)是“沖擊-反應(yīng)”這一后進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)典理論模式，具體以“啟蒙-救亡”為主題結(jié)撰體系，這里的基礎(chǔ)和主題也并非錢理群等人的獨(dú)創(chuàng)?？追督耜P(guān)于20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)歷史運(yùn)行機(jī)制的論述，為他的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史學(xué)建構(gòu)夯筑了堅(jiān)實(shí)的底基。這些論述和他的文學(xué)史研究，共同構(gòu)成他的不會(huì)被替代的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史體系。

孔范今的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論帶有從“革命敘事”向“告別革命”的時(shí)代社會(huì)思潮轉(zhuǎn)型期的印記。一方面，孔范今是一個(gè)社會(huì)歷史批評(píng)論者，他的史論始終堅(jiān)持文學(xué)與社會(huì)、歷史關(guān)聯(lián)的思想原則：另一方面，他回避，甚至可以說(shuō)取消了文學(xué)史作為人文學(xué)說(shuō)的斗爭(zhēng)屬性。他分別文學(xué)的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，認(rèn)為文學(xué)史家不應(yīng)該介入歷史價(jià)值。這里的歷史價(jià)值就是蘊(yùn)含著斗爭(zhēng)屬性的部分。

孔范今是一個(gè)社會(huì)歷史批評(píng)論者?？追督駥⑽膶W(xué)理論方法分為兩大基本類型，一是社會(huì)歷史批評(píng)，二是美學(xué)批評(píng)，而明確地將自己定位為社會(huì)歷史批評(píng)論者。基于社會(huì)歷史論的方法論有兩種路向，一是決定論，一是反映論。反映論有模仿說(shuō)，典型論，自然主義和庸俗社會(huì)學(xué)，等等。社會(huì)歷史批評(píng)是經(jīng)典的文學(xué)理論，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是時(shí)代社會(huì)生活的反映，不過(guò)，相對(duì)于理論而言，是以藝術(shù)的方式加以反映。創(chuàng)造藝術(shù)典型是反映論的最高要求。反映論屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。決定論是從唯物主義出發(fā)的。存在決定意識(shí)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。文學(xué)藝術(shù)是精神生產(chǎn)，屬意識(shí)形態(tài)的范疇，而與同作為意識(shí)形態(tài)范疇的政治、宗教等亦非等量齊觀，而是處于被支配地位。政治經(jīng)濟(jì)文化決定文學(xué)藝術(shù)的具體情形是復(fù)雜多樣的，不是直線式的、對(duì)必然性的絕對(duì)服從。否則，同樣陷于機(jī)械的形而上學(xué)論。

孔范今作為一個(gè)文學(xué)史家，他的取向主要是決定論。一般說(shuō)來(lái)，微觀的具體的文學(xué)現(xiàn)象如作家作品分析，反映論更切近。一個(gè)歷史階段紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象其發(fā)生發(fā)展變化的歷史，從根本上決定于全息的社會(huì)歷史的變化發(fā)展。孔范今是這個(gè)意義上的社會(huì)歷史批評(píng)論者。孔范今幾乎是個(gè)徹底的決定論者，甚至他的作家論如“茅盾論”，論魯迅找到俄羅斯文學(xué)等都是從決定論的角度深入分析的。

當(dāng)然，不能不補(bǔ)充指出，在孔范今看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代歷史與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史之間是一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系，而不是單向的決定與被決定的關(guān)系。20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)反映了中心性歷史活動(dòng)及進(jìn)程，以及歷史活動(dòng)主體們的心理狀況和心路歷程：在某些時(shí)期，它甚至置身歷史活動(dòng)的中心，文學(xué)活動(dòng)變成一種直接的歷史行為。這是中國(guó)歷史從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)艱難曲折轉(zhuǎn)型過(guò)程中所出現(xiàn)的獨(dú)特景觀。雖然新文學(xué)自身存在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問(wèn)題，而它同時(shí)把歷史現(xiàn)代化的訴求自覺變?yōu)樽陨碓V求。孔范今的價(jià)值在于具體地分析揭示了中國(guó)近現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r如何影響了文學(xué)史的走向。孔范今有其獨(dú)到的原創(chuàng)性的史論。這就是他提出的20世紀(jì)中國(guó)歷史發(fā)展運(yùn)行的模式——悖論與補(bǔ)償。孔范今的社會(huì)歷史批評(píng)是基于他自己的歷史觀。

孔氏思維模型是歷史邏輯一致性。歷史邏輯一致性自有其嚴(yán)格的內(nèi)涵，而其通俗的界說(shuō)可用中國(guó)傳統(tǒng)的常變論來(lái)類比。建構(gòu)起對(duì)象的應(yīng)然態(tài)模型，是為常，以此而觀變。一個(gè)常態(tài)的社會(huì)是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，這也是孔范今建構(gòu)的常態(tài)社會(huì)存在模型。他由此以常觀變：20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)并非如此。

孔范今史論中缺失斗爭(zhēng)性。歷史，自然包括文學(xué)史，屬于人文學(xué)說(shuō)，斗爭(zhēng)性是人文學(xué)說(shuō)的固有屬性。如哲學(xué)有唯物主義唯心主義的斗爭(zhēng)。文化上有先進(jìn)落后的斗爭(zhēng)，宗教上不同宗教。甚至同一宗教不同派系之間的斗爭(zhēng)更是不可調(diào)和的，乃至是血腥的。但孔范今的中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)史卻取消了作為歷史所固有的斗爭(zhēng)屬性?？追督袷乔啡耍追蜃雍笕?，其文風(fēng)卻更像孟子，豐富、充沛、雄辯，長(zhǎng)篇大論，氣盛言宜。不過(guò)孟子極擅駁難，其學(xué)說(shuō)具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，孔范今又不像了，他是極精微而道中庸，如同孔夫子?？追督駱O力做一個(gè)歷史的解人，對(duì)所有歷史現(xiàn)象，探討它的原因，厘定它的位置，均從正面作出價(jià)值判斷，當(dāng)然有價(jià)值大小之別，但都有體現(xiàn)出不同層次不同角度不同意義的價(jià)值。

孔范今學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物主義的決定論，但除此之外，看不出他鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。這就導(dǎo)致了他的作為歷史范疇的文學(xué)史學(xué)說(shuō)，缺失斗爭(zhēng)性。我不知這是他的學(xué)說(shuō)的優(yōu)長(zhǎng)，抑或是個(gè)問(wèn)題！

（責(zé)任編輯 劉保昌）