生活即教育

侯曉穎+王志

摘 ? 要?教化作為一種教育方式，強(qiáng)調(diào)的是無為而為的教育心態(tài)和教學(xué)方式。教師“教的心態(tài)”的固著，既阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的發(fā)展，又忽視了教學(xué)的教化過程，教學(xué)應(yīng)該呈現(xiàn)的是教師的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)結(jié)果，而不僅僅是教導(dǎo)學(xué)生;教化人生作為一種生活方式，強(qiáng)調(diào)的是生活是一切教育的發(fā)生場所。教育發(fā)生場所的固化，嚴(yán)重忽視了生活的教化功能，教化人生的構(gòu)建需要的是真實(shí)的生活;教化人生作為中國文化傳統(tǒng)中一份永恒的力量，在這個(gè)時(shí)代需要更大的毅力和勇氣去踐行和闡發(fā)。

關(guān)鍵詞?教化 ?生活 ?無為而為

教化人生，既是教化他人的過程，又是教化自身的過程，同時(shí)它還是一種生活方式。在時(shí)間范圍上，它貫穿人的一生;在主體范圍上，它既包含教育工作者，又包含著每一個(gè)生命個(gè)體;在客體范圍上，它既指向教師，又指向?qū)W生;在影響方式上，它是無為而為，自然而然的;在教育效果上，它是化民成俗，不令而行的。

一、教化是一種“無為而為”的教育方式

如果教育被理解為“一種有意識的培養(yǎng)人的活動”[1]，那么這個(gè)活動的發(fā)起者不應(yīng)只是教師，還必須包括學(xué)生。教育的結(jié)果是要讓學(xué)生通過自己的力量站立起來，這也是教化的本意之一。教化的過程就是活動者的本然生活——真實(shí)自然，毫無做作，而觀察者也并非被有意地安排在那里，也沒有被要求有所收獲，他只是看到了一幕真實(shí)的生活，感而遂通，不令而行。

1.作為教育心態(tài)的教化：無為而為

人類總是預(yù)期通過教育使每一個(gè)人都能夠邁向一種更益于人類共同發(fā)展的趨勢中，并最終實(shí)現(xiàn)“心靈的轉(zhuǎn)向”[2]。可這并非一日之功，更非容易之事。正因?yàn)槿绱?，教育更要?jǐn)慎行事。尤其在今天，干擾“心靈轉(zhuǎn)向”的力量如此龐雜，教育就更應(yīng)該走進(jìn)學(xué)生的心里，從內(nèi)而外地生發(fā)力量，讓學(xué)生能夠靠自力抵御外侵。

教育理應(yīng)完成的就是讓學(xué)生通過自力實(shí)現(xiàn)“心靈的轉(zhuǎn)向”。這不是被告知、被教導(dǎo)所能完成的，外在的推、拉、催、壓都是無力的。教育就是忘記了在學(xué)校所學(xué)的一切后剩下的東西[3]，剩下的是學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)力。所以，教育的影響是“無為而為”的，“無為”不是放棄主動權(quán)，而是把主動權(quán)交給學(xué)生，“有為”的外在影響都是可以被忘記的，不是“我要”的東西都是走不進(jìn)內(nèi)心的。學(xué)習(xí)貴在“自得”，“自得之學(xué)可以終身用之，記聞而有得者，衰則忘之矣。不出于心悟故也。故君子之學(xué)，貴于深造實(shí)養(yǎng)，以致其自得焉”[4]。

教育也確實(shí)是一個(gè)“有意識的培養(yǎng)人”的過程，但這個(gè)“有意識”不僅僅指教師有意識的教。站在學(xué)生的角度，教育不是一種“別人要我”的過程，而是一種“我要”的過程，學(xué)習(xí)的主動權(quán)是教師無法強(qiáng)加的，教師應(yīng)該變積極的主動為消極的主動。教育不需要帶著“我來教育你”的心態(tài)，教師所要完成的就是把本真的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)效果呈現(xiàn)給學(xué)生，教學(xué)過程需要呈現(xiàn)的是教師的學(xué)習(xí)熱忱。作為學(xué)習(xí)者，學(xué)生們自然能感同身受，因?yàn)樗麄兙褪菐е笾獰岢纴淼?，人同此心，心同此理，自然有感而發(fā)，自己喚醒內(nèi)在的學(xué)習(xí)力。心智是所有的自動化過程的結(jié)構(gòu)，是生命進(jìn)化長期形成的人類共有生物結(jié)構(gòu)，如果共同激發(fā)，具有很大的能量。[5]

“無為而為”的教育心態(tài)，是要把反彈現(xiàn)象和負(fù)面作用減低到最小。今天的教育需要重新培養(yǎng)“師逸而功倍”的善于學(xué)習(xí)的人，不能再繼續(xù)培養(yǎng)“師勤而功半，又從而怨之”（《禮記·學(xué)記》）的不善于學(xué)習(xí)的人。“師逸而功倍”就是在“無為而為”的教育心態(tài)下產(chǎn)生的最好的教學(xué)效果。

2.作為教學(xué)方式的教化：從“有為”的“教的心態(tài)”走向“無為”的“學(xué)的心態(tài)”

好為人師是教育工作者一個(gè)突出的特點(diǎn)，尤其是當(dāng)其面對“弱勢”群體時(shí)，當(dāng)教師意圖明確地表達(dá)著他們的教學(xué)要求時(shí)，很容易忽視“有意識的教”帶著一種先天的壓迫，結(jié)束了應(yīng)試教育后的學(xué)生們的很多表現(xiàn)就是這種壓迫的結(jié)果。教師需要走出頤指氣使的“教的心態(tài)”，“有意識的教”對學(xué)生“有意識的學(xué)”是某種程度的阻礙，很容易造成師進(jìn)生退、師勤功半的困局。教師需要把這種“有意識”轉(zhuǎn)而施于自身，以一種有意識的“學(xué)的心態(tài)”呈現(xiàn)于學(xué)生面前，而非是成人面對未成人的指教態(tài)度?！皩W(xué)為中心”的教育方式是中國古代的教學(xué)思想史濃縮概括，即為“以學(xué)為本，因?qū)W論教”[6];在古代的教學(xué)中，教師僅僅起著引導(dǎo)和監(jiān)督的作用，學(xué)生絕大部分時(shí)間是在自我學(xué)習(xí)和獨(dú)自鉆研[7];古代的教學(xué)原則，基本都是學(xué)習(xí)原則，教師的“教”基于學(xué)生的“學(xué)”，是為學(xué)生的“學(xué)”而服務(wù)[8]。今天，教師需要重新收回自身的教學(xué)主動權(quán)，把它交給學(xué)生，以退為進(jìn)并非是一種教學(xué)策略，而是出于對學(xué)生自主性的肯定。在知識面前，教師也是學(xué)生，教學(xué)只是教師在匯報(bào)自己學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和結(jié)果，收回“教的心態(tài)”，師退生進(jìn)、師逸功倍。教學(xué)只是在與學(xué)生共同切磋分享而已，又何必多一層或隱或現(xiàn)的頤指氣使的指教心態(tài)。

教書育人在于成就自己的心性品行和智性德能，這才是符合人性的“為己之學(xué)”。中國歷史上，自晉朝以來，作出杰出貢獻(xiàn)的9997名人物中靠自學(xué)成才的占67.7%[9]，歷史證明，“為己之學(xué)”的成材率更高。自學(xué)不只是一種學(xué)習(xí)方式，它也可以成為一種教學(xué)方式，教師需要做的是，時(shí)刻關(guān)注自身成長的步伐和空間，只有這份純真的求學(xué)心態(tài)才能感化學(xué)生?！俺杉骸辈拍堋斑_(dá)人”，“成己”是第一步也是最后一步，自我智性、心性的成就才是教育成功的最終證明，否則這樣的教育又何以令學(xué)生信服和向往？

面對知識傳播如此便捷的新時(shí)代，面對“人生也有涯，而知也無涯”的人類文明，教師需要走出“教的心態(tài)”。21世紀(jì)是學(xué)習(xí)型的社會，每一個(gè)人都是永遠(yuǎn)的求知者，求學(xué)之心應(yīng)貫徹于生命始終，這是一種自然而然的生活態(tài)度，教師應(yīng)首先成為學(xué)習(xí)的專家，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)過程中需要把“有意識的教”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“有意識的學(xué)”，以自身的“學(xué)的心態(tài)”觸動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的生發(fā)，學(xué)生的感同身受是不需要被指教的。求學(xué)在于自主，“有自修之心則來學(xué)，而因以教之。若未能有自修之志而強(qiáng)往教之，則雖教無益”[10]。

二、教化人生：一種可能的生活方式

教育一定是在本然的生活中完成的，不需要任何激進(jìn)式的催促。人類心靈的塑造如果不是內(nèi)發(fā)的自我生成，就一定會導(dǎo)致并發(fā)性的后遺癥。生活本身就蘊(yùn)含著教育功能：生活中的每個(gè)個(gè)體都在給周圍造成一種影響，無論大小，無論好壞，時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生，“無為而為”地影響著周圍的人事物，如杜威所言“環(huán)境（日常生活）的無意識的影響難以捉摸又無處不在，影響著性格和心理的每一根纖維”[11]，所以作為一種生活方式的教化，時(shí)刻在發(fā)生著，每個(gè)個(gè)體既是教化他人人生的一個(gè)參與者，也同時(shí)被他人教化著自己的人生。教育之中無小事，“凡是我們不經(jīng)研究或思考而視為當(dāng)然的東西，正是決定我們有意識的思想和決定我們的結(jié)論的東西。這些不經(jīng)思考的習(xí)慣，恰恰是我們在和別人日常交際的接受關(guān)系中形成的”[11]。

1.教化人生的本意是生活之外無教育

教育就是生活的全部，這是教化人生的根本信念，是每一個(gè)個(gè)體可以不斷體知的生命實(shí)踐。教育與生活的關(guān)系不是回歸，教育從來都是在生活中完成的，學(xué)校的產(chǎn)生是為了系統(tǒng)地傳授知識，但教育從來都是在生活中才最終得以完成。如果走出學(xué)校后，學(xué)生走向?qū)W校教育的反面了，這在多大程度上要?dú)w咎于學(xué)校教育呢？這是一個(gè)無法回避的問題，也是學(xué)校教育不得不認(rèn)真面對的問題，沒有了真實(shí)的生活，教育還有何用？教育如不是真實(shí)的生活，學(xué)生走出校園的那一天，又該如何抉擇？教師的言行如不是教師的真實(shí)生活，學(xué)生又該如何抉擇？教化人生是在真實(shí)的生活中完成的，無論是知識的學(xué)習(xí)還是品性的養(yǎng)成，只有真實(shí)的生活才能化育人心。

教育并非面對著生活，也不是回歸“生活世界”[12]，教育不是可以脫離亦或回歸的部分生活，它與生活是一體的，不是“子歸母懷”的母子關(guān)系。人和其生活世界是不可能被分開的，它們具有同時(shí)性和一體性。[13]教化人生既不需要回歸生活，因?yàn)樗旧砭褪巧?，也不需要以“先?yàn)世界”為本源，只有在生活中才能完成“下學(xué)而上達(dá)”的“不怨天，不尤人”之化育，這是一個(gè)自然而然的過程，不需要妄加一個(gè)意向。退一步說，無論“生活世界”作為一個(gè)原初的、先驗(yàn)的意識領(lǐng)域，其本身的實(shí)踐性質(zhì)蘊(yùn)含著無限的能動力量。[14]教化人生就是一項(xiàng)生活實(shí)踐，它是中國傳統(tǒng)學(xué)問之生活實(shí)踐屬性的一個(gè)明證，中國的傳統(tǒng)學(xué)問是一門生活哲學(xué)，一門實(shí)踐哲學(xué)，是一門包含著生活任何所需的生命科學(xué)，精神的亦或物質(zhì)的，經(jīng)驗(yàn)的亦或先驗(yàn)的，意識的亦或感知的，這里面都包含著，而且這些和我們的生活是一體的，是生命個(gè)體可以踐行體知的。所以，教化人生所要發(fā)揮的就是生活內(nèi)在的教育力量，用自然純真的生活構(gòu)建“感而遂通”、“化民成俗”的一生。

2.教化人生是一種在場的“有感”

教化人生只是主體基于“素位而行”的生活狀態(tài)，透射出的“無為而為”的場。人體是“形體-場-意識”三位一體的復(fù)雜巨系統(tǒng)[15]：宏觀事物同時(shí)存在物質(zhì)性和場性，前者與一定的實(shí)體對應(yīng)，后者作為一種無形的（意識）場存在，概而言之，實(shí)在可見的事物與虛隱的意識場共同構(gòu)成了生命世界。[16]

基于復(fù)雜系統(tǒng)學(xué)的人體科學(xué)認(rèn)為，人的內(nèi)層意識是發(fā)自內(nèi)心的愿望、理想和人生觀，是人體意識結(jié)構(gòu)與廣大生命空間中其他生命體的交匯處，是“良知”的所在，也是最容易被人們忽視的。[15]人對專注力高的事情會形成固定的意識場，這個(gè)意識場既影響自身，又影響周圍的環(huán)境。從開放性的角度來說，內(nèi)層意識的開放度最大，能量最高。教化人生的專注力只是落實(shí)在教師自身，教學(xué)和生活都只是一個(gè)反求諸己的“致良知”的過程，這樣的教學(xué)對于學(xué)生來說，是一個(gè)在場“有感”的活動：教師專注在自身的“素位而行”，以“正己”為退，引導(dǎo)學(xué)生“有感”而進(jìn)，學(xué)生在場的有感是自發(fā)的而不是被壓迫的。在主動性的引發(fā)上，教師不再用外力要求學(xué)生，學(xué)生本身就天然地具備求知之心，師退生進(jìn)，學(xué)生身處的是“不令而行”的“化育”之場，其主動性是“有感”而發(fā)。教育要完成的是主體自我掘汲生生不息的動力源泉。教育工作者應(yīng)該審慎地考慮，是否因自己不信任學(xué)習(xí)者的“有感”而習(xí)慣性地用一種“你要接受并作出改變”的私意堵塞了學(xué)習(xí)者內(nèi)心的動力源泉。

教育就是要在這一次又一次的在“場”感觸中，讓每一個(gè)人不斷地積蓄力量，使內(nèi)在的智仁勇超越內(nèi)外阻力。教育所能起到的作用就是喚起每個(gè)人的主體意識和內(nèi)在動力，這種作用的發(fā)揮需要的是有感而發(fā)，教育所能做的就是提供這種“有感”的“場”景，學(xué)習(xí)者的在場就足以保證他的感觸，除非這個(gè)“有感”的“場”景是假的、被修飾的、意識渙散的“場”，自然也就沒有能量。

三、教化人生是中國文化傳統(tǒng)中永恒的力量

教化人生是每一個(gè)生命個(gè)體都可以深度挖掘的寶貴資源，它不是教師的專屬物，更不是教師的專職專責(zé)，“心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣”（《大學(xué)》），這是求諸己而非求諸人，求自己是為與不為的問題，而不是能與不能。孟子說：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”（《孟子·盡心上》），這需要的是“獨(dú)恭而天下平”的生活，“通過一種自尊和正直誠實(shí)的生活，贏得一種道德力量，孔子說：‘君子篤恭而天下平，我以為，這就是力量，這就是中華民族惟一可賴的力量”[17]。

1.教化人生：贏得一份社會力量

教育對于人類最本源的意義，就在于教育工作者通過個(gè)體的日常生活，贏得一種道德性的社會力量，這是社會和諧的動力基礎(chǔ)。這種力量就時(shí)時(shí)刻刻地發(fā)生在我們身邊，不需要任何的教學(xué)設(shè)計(jì)，也不需要特定的教學(xué)場所，更不需要所謂的“學(xué)生”這一特定的被稱之為教育對象的人群。教化人生的主體未曾想過要通過他的言行去“教育”另外一個(gè)人，這只是他的生活，不這么做，他便不知道該如何生活，沒有一種潛在的教育者和被教育者，僅此而已，也唯有如此，教育才能更大程度地發(fā)揮其“潤物細(xì)無聲”的“化育”功能，這也是《禮記·學(xué)記》乃至全人類教育的最高理想——“化民成俗”。教育可以是“如沐春風(fēng)”的，春風(fēng)并非有意要沐浴萬物，這只是一種因外感而內(nèi)生的力量，是生命主體因境遇的觸動而生發(fā)的一種“我要”的生命狀態(tài)?！盁o為”是個(gè)體全心全意地做著自己分內(nèi)之事，并未盤算自此以外任何的覬覦之事，“盡人事”而不做一分一毫的分外營求。這是“獨(dú)恭而天下平”的力量，是康德的三條道德律令的力量，古今中外都如此，這不是一個(gè)理論上的問題，而是一個(gè)切己踐行的問題，教化人生需要的就是這個(gè)“著陸點(diǎn)”。

2.教化人生：贏得一份個(gè)人勇氣

教化人生對于個(gè)體來說，更多的是一個(gè)實(shí)踐上的事，今天的教育理論多得似乎泛濫成災(zāi)，但真正能落實(shí)在生活和教學(xué)中的又少的可憐，一方面是它們本身就沒經(jīng)過實(shí)踐，另一方面是它們經(jīng)不起實(shí)踐。教育人生的這份資源，既源于中國幾千年的文化傳統(tǒng)，又源于人性之深厚的仁愛基礎(chǔ)，它就在每個(gè)人的心中，“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》），區(qū)別只在于“為”與“不為”。

從教師的角度看，當(dāng)教師把自己對待學(xué)問知識的那份熱忱呈現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，學(xué)生自然會被感染，這自然勝于讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)是被要求的，問題的關(guān)鍵在于有沒有這份熱忱。教師不把自己視為教的專家，而首先要成為一位學(xué)的專家，教師的學(xué)帶動著學(xué)生的學(xué)，教師學(xué)的熱情帶動學(xué)生學(xué)的熱情，對于爛熟于心的教材，教師可以做創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，也唯有始終保持求學(xué)心態(tài)的教師，才能做到這一點(diǎn)。如果不是這樣，那么教師的課堂很可能會走向一種習(xí)慣性的“表演”，為與不為，在于一念之間的心態(tài)轉(zhuǎn)變。

從個(gè)體的角度看，生活與教育是一樣的東西。教化人生的意義在于，個(gè)體充分感知自己每一刻的心念言語行為都在對周圍造成影響，而且首先受影響的是自己的身心，人在改變周遭環(huán)境的同時(shí)也在改變他居留于其間的生活[18]，也就是在這個(gè)意義上，教育是“為己之學(xué)”，教育首先是為了成就自身的人格品質(zhì)，唯有“正己”才能‘化人。對于一位教師來說，就更應(yīng)該具備這種教育的敏感度，教化人生首先要端正的是自身的態(tài)度，因?yàn)檫@最終都不是為了他人，如果自身都還不夠好，就希望為他人付出，這樣的心態(tài)是有問題的，舍本逐末。所謂“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語·學(xué)而》），這份資源在歷史中，在今天的生活中，在我們的文化傳統(tǒng)中，在今天的科技文明中，一直都存在，我們需要做的就是去認(rèn)識它，了解它，需要的是掘井及泉的功夫，得到的卻是生生不息的源頭活水，不自具足，何須外求。

3.教化人生：從文化傳統(tǒng)中汲取力量

中國文化傳統(tǒng)中的教育以氣質(zhì)變化和心性養(yǎng)成為旨?xì)w，其指向的是“為己之學(xué)”，所以才有“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”（《論語·衛(wèi)靈公》），學(xué)生的“遠(yuǎn)怨”才是教化人生的開始?！罢憾磺笥谌恕保ā吨杏埂罚┦墙虒W(xué)的基本心態(tài)，也是生活的基本心態(tài)，教化人生是主客體都“無怨”的人生，這是“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也”（《禮記·學(xué)記》）的教育，今天的教育出現(xiàn)了太多的反彈，我們還是步入了“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速”（《禮記·學(xué)記》）的教育困境中。

教育的首要課題是要掘汲自己生命的源頭活水，教育如果觸及不到生命的源頭活水，都將是蒼白無力的。這份資源就在我們的文化傳統(tǒng)中，就在我們敢于踐行的生活中。生活是自我教化的過程，即使一人獨(dú)處，自身的一言一行，一思一念都在影響著自己的身心狀態(tài)?！安黄郯凳摇辈⒎鞘且痪浣虠l，而是個(gè)體善護(hù)自我心念以滋養(yǎng)心性氣質(zhì)的生活體驗(yàn)。生活需要的是務(wù)實(shí)求真的態(tài)度，古之學(xué)者之所以學(xué)為自立，是因?yàn)樗麄兩钪垂陨淼臅r(shí)光是永遠(yuǎn)都不夠用的，又何談“責(zé)求于人”呢。這才是最務(wù)實(shí)的生活態(tài)度，才是真正意義上的學(xué)為世范，“不令而行”的教化人生是這樣完成的。

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[作者：侯曉穎（1989-），女，山東威海人，首都師范大學(xué)教育學(xué)院在讀碩士研究生;王志（1988-），男，江蘇連云港人，首都師范大學(xué)教育學(xué)院在讀碩士。]

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